李常受文集一九七二年第三册
《为着实际、真正、真实的召会生活享受基督作包罗万有的灵》
第一章 神将祂儿子启示在我们里面，使我们蒙拯救脱离现今这邪恶的世代
读经：加拉太书一章一至四节，六至七节，十至十六节，二十二至二十三节。
整本圣经是一部从神呼出来的启示（提后三16，彼后一20～21），圣经各卷的次序也是神主宰安排的。我们不能将创世记摆在圣经末了，将启示录摆在开头，或重新排列福音书和使徒行传。反之，圣经各卷有合式的次序。新约先是四福音，陈明一位奇妙人物——主耶稣基督——的完整图画。接着是使徒行传，将这位奇妙的人物传扬、繁殖、供应、并分授到许多人里面。彼得首次传福音之后，约有三千人得救，后来又有五千人相信（二41，四4）。至终，许多人相信了耶稣，并将祂接受进来。在四福音里，基督是一个单个的人，但这位基督在使徒行传里被分授到许多人里面以后，就在数以千计的信徒里面。
现在，神在这些信徒身上所要作的，就是将他们带在一起。我们基督徒好比蜜蜂。蜜蜂不喜欢单独；它们偏好群聚。你很难找到一只完全单独的蜜蜂，因为蜜蜂总是倾向聚在一起。它们并非被迫在一起；反之，这是它们自然的倾向。不仅如此，当蜜蜂聚在一起时，“自我”就消失。在蜂窝里很难认出个别的蜜蜂。蝴蝶就不一样，常单独行动，而非大群出没；它们乃是展示个别独特的美丽。人们欣赏得到蝴蝶的美，但个别蜜蜂的美却看不出来。这是基督徒很好的写照。我们基督徒不像蝴蝶，而像蜜蜂。我们不会以一种特殊的方式培养个人美，而是简单的团聚在一起。这种团体的生活和工作，启示在使徒行传里。
使徒行传之后是第一封书信——罗马书。尽管许多人会说，罗马书是一卷论因信称义的书，但称义不过是起头，并非目标。罗马书最终的主题是基督的身体。十二章开头就说，“所以弟兄们，我藉着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作……活祭，……叫你们验证何为神……的旨意。”（1～2）。这里神的旨意不是笼统的，而是非常特殊的。根据这一章，神独特的旨意是要得着身体生活（4～5）。这是罗马书中终极的启示。
如今，所有里面有神生命的信徒，乃是一个团体人，因为他们里面的神圣生命是一个集体、团体的生命。每个基督徒深处都渴望“类聚”一起。俗语说，“物以类聚。”英文的成语是说到羽毛相同的鸟聚在一起。事实上，鸟聚在一起，不是因着羽毛相同，乃是因为里面有相同的生命。因着我们里面都有基督这同样的生命（西三4），所以我们聚集一起成为身体。我们单独时，很难像在召会聚会中那样享受主。这是因为我们里面有一个团体的生命，就是基督自己。我们都深深渴望与其他圣徒在一起，这符合我们里面属灵生命的性情，这生命就是基督。这种聚集是最佳的群体生活和社交生活。我已经这样“社交”了多年。无论我到那里，都遇见许多寻求耶稣的人。身体的产生，是出于这种渴望聚集一起的属灵性情。
来在一起成为身体虽然美妙，但有时会发生难处。因此，罗马书之后就是哥林多前书，给我们看见对付难处的路。难处主要来自两个源头。头一个源头是死的道理知识。我们的死道理越多，难处就越多。难处的第二个源头是恩赐运用不当。许多难处产生，是来自哥林多人的知识和恩赐。保罗对他们说，“知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。”（八1）。哥林多人所受的分裂之苦，来自他们各种不同的知识，以及恩赐的运用（一10～12，十二18～22，25，28～30）。相反的，保罗却说，我们都得以喝一位灵（13）。解决一切难处的绝佳之路，乃是喝耶稣，今天祂乃是那灵。
十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”有人说，教导耶稣是那灵乃是异端。然而，倘若基督所成为的赐生命之灵不是圣灵，那祂是什么灵？我们不信在圣灵之外，还有另一位赐生命的灵。这样说才真是异端。我们是照着圣经相信神圣的三一，不是照着传统。传统的三一教训给人的印象是三位神——父是一位神，子是另一位，灵又是另一位。然而，只有一位神（八4）。哥林多前书告诉我们，基督这位末后的亚当成了赐生命的灵，并且我们得以喝这一位灵。解决召会难处的路，并非得着更多死道理，或更多运用恩赐；而是藉着呼求“主耶稣”（十二3下），喝基督这赐生命的灵。这使我们成为一。
这卷书之后是哥林多后书恶之事。他认为自己是全然为着神，但他受了宗教和传统的蒙蔽，所以极力逼迫并损毁众召会（加一13）。有一天，他去找大祭司，得了权柄，要捆绑召会的众肢体，就是一切呼求耶稣之名的人。当扫罗在往大马色的路上，主耶稣显现并光照他，他就被击倒。主说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒九4）。扫罗非常惊讶，他想自己从未逼迫过天上的任何人。他所逼迫的，都是地上的门徒。扫罗问：“主啊，你是谁？”当他呼求“主啊”，耶稣就进到他里面。耶稣接着说，“我就是你所逼迫的耶稣。”（5）。这时，扫罗失去了视力。人若自信的说他看得见，就指明他其实是瞎的；但人若承认自己在属灵上是瞎眼的，他就在接受启示的地位上。许多宗教人士说，“我知道有一位神。我知道圣经有六十六卷书。其实，我知道得满多的。”然而，他们的知识多是宗教性和传统性的知识，因而成为帕子，遮蔽他们的视力。我们需要主来取去一切帕子，使我们能得着内里的视力和启示。
撒但利用宗教使人远离神的旨意——基督与召会
撒但所用的事物，没有什么像宗教那样狡猾。撒但用罪和世俗使人远离神，但人很容易明白罪和世界不好。然而，人很难领悟宗教是基督的强敌。撒但利用宗教的帕子欺骗人。不仅犹太教是如此，后书告诉我们，作为赐生命之灵的耶稣，乃是内住并使人变化者，我们必须以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照祂（三17～18）。然而，哥林多后书没有详细告诉我们帕子是什么。
加拉太书对付宗教的帕子
我们要认识这位主观、内住、变化人的耶稣，就需要多看一些关于帕子的事。因这缘故，哥林多后书之后有加拉太书。严格说来，罪并非遮蔽人的帕子，因为人人都知道罪的邪恶。同样的，世界不能遮蔽我们，因为许多寻求神的人都知道世界也是邪恶的。加拉太书启示，主要的帕子乃是宗教。在许多人眼中，宗教是好事。没有一本字典或辞书会告诉我们，宗教是负面的。表面看来，宗教使人为着神、敬畏神、并敬拜神。实际上，宗教是最强、最厚的帕子。
遮蔽我们眼目的第一层帕子是宗教，第二层是传统。每一种宗教都有许多传统。扫罗得救前既不属世也不罪恶，而是完全笃信宗教，持守传统。他说，“我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。”（一14）。他是顶尖宗教人士的典范，高人一等，在宗教和传统上都很优秀。然而，他被自己的帕子蒙蔽，看不见基督、神的旨意和召会（参徒九8，腓三4～8）。扫罗的帕子是犹太教这个典型、健全、合乎圣经的宗教，连同其诸多传统。
扫罗并没有追求世界或罪，即使基督教这个发展得更厉害的宗教也是如此。我们可将撒但的系统比作一所大学，内有许多科系。撒但“大学”里有跳舞系、喝酒系，为着热中此道的人；但若有人认为那些事不敬虔，撒但就会提供他们更好的科系——宗教系。因着该系里的人跪拜、祈祷、敬畏并赞美神，所以看来非常吸引人。
撒但只要能使人远离神的旨意——基督和祂的身体，他就满足了。然而，撒但系统里没有真正的召会这“科系”。主说，“我要把我的召会建造……，阴间的门不能胜过她。”（太十六18）。撒但的确畏惧召会。人若寻求死的道理知识，他可以在撒但的宗教系中寻得；但若有人正确的称自己是召会，撒但就要颤抖。今天，许多善良的基督徒被撒但欺骗了。他们可以谈论基督的身体，但不实行身体。他们甚至会说，“要过召会生活太难了。你一摸召会的事，就会有许多难处。保持距离比较明智。”这是仇敌的狡猾之处。奇妙的耶稣分授到信徒里面，目的是为着身体，以及实行的召会生活。我们不该以为召会是在将来某一天才来临，或者期望到天上去找召会。反之，召会必须今天就在这地上，甚至就在我们所在之处。我们若不在召会生活里，就仍是被遮蔽并受欺骗的。
基督、召会、神和启示，与宗教、传统、人、和人的教训相对
加拉太一章有四个消极和四个积极的项目。在消极一面，有宗教（由犹太教所代表——13～14）、传统（14）、人（1，11～12）、和人的教训（12）。在积极一面，有基督，与宗教相对（1，12，16）；召会，与传统相对（13）；神，与人相对（10，15）；以及启示，与人的教训相对（12，16）。“作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，和叫祂从死人中复活的父神）。”（1）。保罗作使徒的源头和起源不是人，而是神。不仅如此，他传给加拉太人的福音，不是照着人意，不是从人领受，也不是人教导的（11～12）。反之，他的福音是藉着耶稣基督的启示领受的。教训产生宗教，其中有诸多传统；但启示传输并分授基督，产生召会，就是神的旨意。神、基督、召会和启示，与人、宗教、传统、和人的教训相对。
宗教乃是现今这邪恶的世代
四节说，“基督……为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”保罗在这里强调的不是要把我们从地狱救出来，而是要把我们从现今的世代救出来。整个世界就是撒但的系统，分为许多不同的世代。十九世纪是一个世代，二十世纪是另一个世代。第一次世界大战前是一个世代，第二次世界大战后是另一个世代。一九六○年代又带进另一个世代，人有某一种行为、衣着和外貌。这一切世代摆在一起，就组成世界。保罗说，基督为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。按加拉太书全文看，在保罗的时候，现今的世代乃是宗教。蒙拯救脱离那时的宗教，就是蒙拯救脱离现今这邪恶的世代。
在使徒保罗的时代，犹太教已经成为地中海一带（包括加拉太所在的小亚细亚）的“现代”宗教。一个受割礼、守安息日、并按利未记持守饮食规条的人，就是构上时代的宗教人士。同样的原则，今天的基督教是在世界多处流行的现代宗教。现代，就是照着现今的时代。因此，蒙拯救脱离现今这邪恶的世代，就是蒙拯救脱离现代的事物。基督为我们的罪舍了自己，要把我们从现今世代的宗教中救出来，在保罗当时是犹太教，在我们今时是基督教。
字典可能告诉我们，“宗教”是一个好辞，但加拉太一章指明，宗教与基督相对。宗教逼迫召会，损毁召会，并试图根除召会。可能有人会说，犹太教是错的宗教，但如今我们有对的宗教。然而，这话并不准确。宗教就是为基督作事，却没有基督的同在和实际。犹太教是按着圣言创立的宗教，正如今天基督教基要的事物也是基于神的话。然而，许多在基督教里的人只尊崇其外在的传统和节日，并非单纯、真诚的为着基督。藉此我们可以看见，宗教与基督相对。今天我们仍需要蒙拯救脱离现今这邪恶的宗教世代。
在神眼中，基督教中没有基督同在和实际的老旧传统作法，就是现今这邪恶世代的一部分。宗教世代是邪恶的，因为它使人远离基督与召会，就是神的旨意。在神眼中，没有什么比那些使我们远离基督的事更为邪恶。按这原则，今天传统和宗教的基督教乃是现今这邪恶的世代，就像犹太教是使徒时代邪恶的世代一样。当时反对使徒的，主要并不是世界和罪人，而是犹太教这个现今邪恶的世代。犹太宗教甚至照着他们对圣经的领会，将主耶稣定了死罪。保罗说，“你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。”（13）。这还不邪恶吗？有什么比这事更邪恶？人是按着传统和道德的观点来分辨宗教，但神是从祂永远定旨的观点来分辨。没有一事像宗教那样破坏神永远的定旨。天主教和基督教公会打岔了数以百万计的人。一面，他们在起头时带人归神；但另一面，他们打岔人离开神永远的定旨，就是要得着召会作为在一里建造起来之基督的身体。即便是今天，主的恢复也面临来自传统基督教这现今邪恶世代的反对。
宗教就是为着神，却离了基督，也没有基督的灵
宗教就是为着神并为着人的益处，却离了基督，也没有基督的灵。无论一件事有多好，只要基督不在其中，那就只是宗教。就算我们祷告或读经，只要不在灵里，没有基督的灵，就是在宗教里，宗教不会产生召会。主的恢复是要带我们回到正确的召会生活；而作为那灵的基督，乃是产生召会的惟一元素。只要我们在灵里，同着基督的灵行事，就有召会生活。否则，我们所作的可能很好，可能是为着神，并可能为着人的益处，但不过是产生另一种宗教。我们都必须祷告说，“主啊，怜悯我，叫我不作任何产生宗教的事。”凡我们所作的，都必须在我们的灵里得着实化并实行，并且有基督的灵作为基督的同在与实际。
我们都需要这个启示，我们身上所有的帕子都需要除去。这样我们就会看见，要紧的不是某些作法，而是得着活的基督启示在我们里面（16）。单是教训不能帮助我们。反之，我们越以召会的路来讲论、交通并聚集，帕子就越除去，我们就越在灵中得着启示。神的渴望不在于宗教，乃在于让活的基督，就是赐生命的灵，住在我们人的灵里。保罗在往大马色的路上所得着的，不是教训而已，乃是从天而来的启示，使他看见基督和神的旨意，就是要得着出于基督的召会。保罗那时变得清楚，不是因着人的教导，而是因着从神而来之基督的启示。这是我们今天所需要的，也是主现今正在作的。
不要以为主的恢复在这里是要产生另一个宗教。若我们是以宗教的路来实行最好的事，该将其放弃。六章十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”新造，就是新人，也就是召会，只能由我们灵中的基督所产生。我们若再读加拉太书，祷读其中几处关键的经节，就会看见基督与宗教相对，召会与传统相对。不仅如此，正确的福音不是出于人，而是来自神；我们接受福音也不是光藉着教训，乃是藉着启示。保罗在一章十五至十六节告诉我们，神在某个时刻乐意将祂儿子启示在他里面。今天，神的旨意是要将我们带回祂自己这个源头、起始，并藉着将基督启示在我们里面（不是作外在的教训，而是作内里的实际），产生召会生活。
全人除去帕子，好看见基督并将祂接受进来
神的旨意就是要将祂的儿子基督启示在我们里面。我们需要撇弃今日基督教中宗教式的聚集、祷告和教训。我们甚至该撇弃自己老旧、传统的圣经知识。我们所需要的，乃是全人除去帕子，好看见基督并将祂接受进来。当我们经历内住的基督在我们里面的运行，我们就都会彼此相爱，结果就有召会生活。召会生活不在于宗教的教训、恩赐、条例、形式或规条。三章二十八节说，“没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。”在此没有别的，只有基督。因此，我们绝不该争论谁对谁错这类的事。对错皆无益；基督是一切。
我们众人无论老少，都必须蒙拯救脱离宗教这现今邪恶的世代。但愿主怜悯我们，除去我们的帕子，使我们能以没有帕子遮蔽的脸，观看这活的、内住、并变化人的一位，与祂有美妙、直接的交通（林后三18）。这种经历会使我们有召会生活，这不是按着宗教的教训、恩赐、条例、形式或规条，而是藉着内住的基督。神乐意将祂儿子启示在我们里面，我们所有的帕子都会除去，我们就单单看见神永远的定旨——基督与召会。除此以外，我们不该在意任何别的事。