李常受文集一九七二年第三册
《为着实际、真正、真实的召会生活享受基督作包罗万有的灵》
第二章 脱离宗教规条，凭基督作我们的人位而活
读经：加拉太书二章一至五节，十一至十四节，十九至二十一节。
神那关乎基督与召会的心意
神的心意是要将基督这位奇妙者分授到祂的众信徒里面，使祂能得着召会作为基督的身体。祂的目标是要得着一个宇宙的大人，以基督作头，以召会作身体（弗二15，西二19）。祂不在意割礼、安息日、或饮食上的规条。祂也不关心受浸的方式、蒙头的规矩、我们是否彼此洗脚、擘饼是用葡萄汁或葡萄酒。神只在意基督与召会。在旧约，神吩咐祂的百姓行割礼、守安息日、只吃洁净的食物。希伯来男子在出生之后的第八日，必须受割礼。犹太人每七日需要守安息日，并且每天都必须按着利未记十一章，遵守饮食上的条例。这一切都是圣言所要求的，在旧约时代持守这些实行是绝对正确的。然而至终，犹太人注意这些事过于神自己，因此发明了犹太教这个外在的宗教。
神无意塑造出一种有割礼、安息日、和饮食条例的宗教。祂的用意是要用割礼预表对付肉体，用安息日预表基督是人的安息，用饮食条例预表我们在与人接触上，在基督里的圣别生活（见圣经恢复本，利十一与注）。然而，犹太人不懂这些，只照着他们属人的头脑和宗教的天性，接受神话语中这些外在的项目，将其形成一种宗教，忘了神自己，忽略了祂的定旨。
耶稣在犹太宗教之外而来
及至时候满足，神就在肉体里来，但不是以宗教的方式而来。犹太教的宗教方式在于殿、坛、供物、祭司体系和条例。犹太人以为这些事物能让他们接触神，并且让神临到他们。然而，神是以一种完全不同的方式来临。祂的来不是在殿里，而是在马槽里，就是喂食牲口的槽里（路二7）。不仅如此，祂出生时没有祭司，也没有祭坛的供物。祂这婴孩出生后，没有上耶路撒冷去，反而到了埃及；从埃及出来后，又往外邦人的加利利去，到了一座小城，就是拿撒勒，在那里长大（太二13～15，23）。然而，这位耶稣一点不差就是耶和华神自己。当耶稣在拿撒勒，神就在那里。在那时我们若要寻求、敬拜神，就需要去拿撒勒，而非耶路撒冷。然而，宗教人士继续上耶路撒冷去，因为那是殿、坛、供物、和祭司所在之处。此外，主耶稣三十岁出来作工时，没有上耶路撒冷的殿里去，而是往约但河去，受施浸者约翰的浸；施浸者约翰乃是生活在宗教之外，身穿骆驼毛的衣服，吃蝗虫野蜜（三1，4，13～17）。
蒙拯救脱离现今这邪恶的宗教世代
犹太宗教建立在三根柱石上，就是安息日、饮食上的条例、以及割礼。在福音书里，当神在耶稣这人里来临时，祂没有以宗教的方式奉行安息日，甚至还在安息日作工，藉此拆毁第一根柱石（十二1～2，10～13，路六6～10）。法利赛人以宗教的方式持守安息日，但耶稣以神圣的方式废掉了安息日的外在仪式。在五旬节之后，圣灵又废除了饮食上的条例。彼得上房顶去祷告时，魂游象外，见有一器皿降下，好像一块大布，盛着各样四足的走兽、爬物并飞鸟（徒十9～16）。走兽象征各类的人，主吩咐彼得吃，指明他需要藉着福音接触各类不洁（有罪）的人；这在哥尼流家里开始应验（15，24，27～28，路十三29）。使徒保罗拆毁了犹太教的第三根柱石，他说，“在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独藉着爱运行的信，才有效力。”（加五6，六15）。这样，犹太教的三根柱石全被拆毁。因此，犹太教全然终结，如今神正在建造召会。
然而此后不久，基督教形成，成了另一个带有规条和条例的宗教。古时，犹太人完全专注于犹太教的事，不注意神和祂的定旨。同样的原则，今天许多人注意的是基督教这宗教，而非基督与召会。这些日子主渴望恢复我们经历基督，并正确实行召会生活。祂要带我们回到起初，独有基督与召会。比如，在召会生活的起头，使徒们为人施浸，但没有受浸的规条。同样的，新约没有给我们关于如何聚会的规条和条例。然而，宗教已经进来打岔，使人远离神那关乎基督与召会的定旨。这个宗教是牢固的帕子，使人受蒙蔽、眼瞎，无法清楚看见神的定旨。甚至哥林多前书中所提的知识和恩赐也为仇敌所利用，来蒙蔽新约的信徒。因这缘故，哥林多后书说到除去宗教的帕子，使我们能以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光（三16～18）。哥林多后书之后是加拉太书，对付宗教并提醒我们，神的心意是要为基督得着一个纯净又合式的召会生活。
一章四节说，基督为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。正如我们所已经看见的，现今这邪恶的世代是指现今世代的宗教，在今天是基督教。在马太十三章三十三节，主耶稣说到一个妇人，拿了面酵去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。无酵的细面表征基督作我们的食物，是纯净、圣别且神圣的。妇人表征罗马天主教，采取了许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的内容全数发了酵（十六6，11～12，林前五6～8，启二20）。不仅面酵邪恶，搀酵的行为更是邪恶。我们在启示录又看见这妇人，她是耶洗别（二20～23），至终是大巴比伦，就是地上妓女和可憎之物的母（十七1～5）。耶洗别的确邪恶，淫乱是邪恶的，而巴比伦从起头作为创世记十一章的巴别，一直到毁灭于启示录十七至十九章，都被视为邪恶的。因这缘故，我们可以确定的说，背道的基督教是邪恶的。
尽管可能有人反对这种教导，但我们只有负担讲真话。我们知道在天主教和各公会里，有许多真基督徒，主的仆人。然而，启示录十七章四节告诉我们，那巴比伦是以金子、宝石和珍珠为妆饰。撒但狡猾的利用许多圣徒来粉饰、妆饰这邪恶妇人的外表。新耶路撒冷是用这些宝贵材料建造的，而非用其作妆饰。新耶路撒冷城本身从里到外全是金子（二一18～21）。然而，大巴比伦只不过是用金子妆饰的，是一种伪装、假冒、伪善和虚假；而且她手中的金杯盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽（十七4）。可憎之物侮辱神，淫乱则破坏神所造的人性。这真是邪恶。
天主教和更正教二者皆帮助人认识神，并且在某种程度上，也帮助人得救。然而，神的定旨不是仅仅要得着一班蒙救赎的人，乃是要在今天，在这地上得着基督身体的实际，显于我们所在的各地。在今日的基督教里，我们找不到一种真正的工作，关心召会当前、实际的建造。反之，许多基督教教师和领袖故意不摸召会的事。某地方邀我去讲道，主人对我说，“李弟兄，这城里的信徒非常幼嫩，不清楚什么事。我们希望你单单供应生命，不要说任何召会的事。”头几天，我配合这项提议，但在最后一场聚会之前，我受搅扰了。我知道自己若要作主忠信的仆人，就该跟随主，说些召会的事。因此，那晚我说到罗马十二章基督的身体。结果，主人很忧愁，其余的人也被得罪了。然而，会众当中有一位弟兄被抓住了；那位弟兄如今是那地区的众召会中一位领头者。
基督教帮助人认识神，甚至帮助人得救，但没有帮助人得救到最完满的地步，为着基督的身体。人从基督教接受这种不完整的帮助之后，这种帮助就变成他们的障碍，拦阻他们更充分的往前去，成就神的定旨。因此，今天批评、定罪、逼迫主恢复的，不是不信者或无心的人，而是某些守宗教的基督徒。这也显示现今这宗教世代的邪恶。
撇下宗教的规条，单单在意基督与召会
加拉太一章告诉我们，宗教同其传统逼迫召会，损毁召会，并试图将其连根拔起（13～14）。然后二章清楚说到律法同其规条。保罗在二章开头说，“过了十四年，我同巴拿巴，也带着提多，再上耶路撒冷去。我是照着启示上去的。”（1～2上）。保罗上耶路撒冷去，不是玩政治，而是照着并顺从那从主而来的启示。此外，他不仅带着犹太人巴拿巴同他上去，也带着一个未受割礼的外邦人提多（3）。耶路撒冷的犹太信徒仍然高举割礼的外在规条。倘若保罗按着犹太教的教训，就不会与未受割礼的外邦人一同上耶路撒冷去，以免冒犯犹太人。然而，他是照着启示上去的，带着提多同行。对一个犹太人而言，放弃律法的规条不是一件小事。然而，没有人勉强提多受割礼，意思是说，保罗和与他同行的人已经放弃了规条。不仅如此，保罗抵达耶路撒冷之后，也没有与提多分桌用饭（参11～13）。这也证明保罗的行事不是照着政治和属人的礼貌，而是照着从主而来的启示。
今日基督教的分裂，是因其许多不同的规条。有人觉得在聚会中使用乐器很正常，但其他人对此感到不快，结果有些基督徒就分开聚会了。这说明了规条的难处。我们若要实行召会生活，一切的规条都需要除去。甚至我们中间有人仍然持守他们特别的规条。有一次，一位新人来到聚会中，他是个嬉皮，披着一条大毯子；某些人因着里面的宗教本性，以及自己对穿着的规条，就深受这位新人所搅扰。事实上，我们不能只因人的某种穿着就拒绝他。另有一次，有些圣徒很有负担要除去他们的老旧，觉得要再次受浸；有些人又被这事搅扰，开始批评。我们不是要争论再次受浸这事件；我们只想简单的指出，这些圣徒乃是被主摸着，得着复兴，活了起来；不仅如此，许多人也藉着他们来到主前。抵挡主所发起的行动，就是持守老旧的宗教规条，这会带进属灵的死亡和沉睡。
我们的生活应该照着圣言，但我们不该将主话语中的任何一点，作成规条来持守。我们虽可实行某件事，但若将其作成规条而将人排除在外，就是错误的，且会废掉召会生活。倘若主延迟祂的回来，今日的青年人有朝一日要背负主恢复的责任。因此，他们都必须清楚，召会生活中不该有任何规条。有人可能觉得要洗别人的脚，但洗脚绝不该成为规条。同样的，姊妹祷告时可以蒙头，但她们绝不该将蒙头作成规条。受浸的方式或该不该吃某种食物也是一样。我们众人，包括我们中间的青年弟兄姊妹，都必须清楚，我们在主的恢复里不持守规条；反之，我们只在意基督与召会。
彼得曾在变化山上看见异象，他也是主复活升天的见证人（太十七1～2，可十六7，徒一3，9）。不仅如此，他曾在五旬节那天领受浇灌的那灵，也曾看见那从天而来，关于与外邦人交通的异象（二4，14，十9～16）。彼得所见的异象伟大、奇妙又美妙。在加拉太二章，彼得知道自己可以自由的与未受割礼的外邦人一同吃饭，他也如此实行。然而，从雅各那里来的几个人一到，彼得就开始退去，隔离自己，远离外邦人。不仅如此，其余的犹太人，甚至连巴拿巴也都随着他装假（12～13）。这时，保罗当面抵挡彼得，责备他不按福音的真理正直而行（11，14）。彼得竟然这样装假，真令人难以置信。这说明宗教的影响是何等的强。
活着不凭律法，乃凭内住的基督作我们的人位
旧约律法固然好，但神的经纶不在于好或坏。神的经纶乃是要将基督分赐到我们里面，使我们成为祂团体的器皿，就是基督的身体，作祂的彰显。试图守律法会打岔人，使人离开神的经纶。律法不过是要带人归于基督的儿童导师，保守神为基督与召会所预定的人（三24）。我们可以将律法比作骡车。骡车并不坏，但今天是巨型喷射机的时代。因着我们有神新约经纶的“巨型喷射机”，就不该再坚守律法的“骡车”。律法是好的，但今天我们与老旧、外在的律法没有关系。反之，我们已经蒙了预定，要接受基督，并成为祂身体上的肢体。基督是神经纶的中心，也是我们的定命、人位、生命和一切。不要争论骡车是对是错；我们不在意。我们在神经纶的巨型喷射机上。
尽管我们不在摩西所赐的律法之下，但我们可能仍在自订的律法之下。我们可能为自己的个人生活、婚姻生活、和主的工作制订十条以上的诫命，却一条也守不住。我们需要撇下这一切，好叫我们只在意基督。二章十九节说，“我藉着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。”我们向律法死了，如今在复活里向神活着。我们与律法没有关系；我们与神大有关系。接着在二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”本节指明基督不仅是我们的生命，祂更实际的活在我们里面。
姊妹们不该按律法定规何时该去那里购物。反之，她们有基督活在她们里面。问购物是对是错，就是在实行律法。反之，我们应该查验是基督活在我们里面，或只是我们自己想去购物。许多时候主都向我们说“不”。倘若主对我们的购物说不，我们也该说不。那么何时购物才对呢？乃是耶稣去购物的时候。今天我们是凭基督而活。倘若基督想去某个地方，我们就该与祂同去；但祂若不想去，我们就可以宣告：“阿利路亚，不再是我，乃是基督在我里面活着。”祂是我们的生命，也是活在我们里面的一位，作我们的人位。我们不再在规条、律法、条例、或对错的范围里。我们是在另一个范围，就是基督的范围里，基督就是神的国。
正当的召会生活来自我们经历活在我们里面的基督。从现在起，我们不该问穿什么或作什么是对还是错。对一个在召会生活中活基督的人而言，这种问法没有见证。我们在召会中的生活不在于律法、规条、条例、形式或仪文，只在于基督。此外，这种生活也不在于我们作什么或不作什么，而是完全在于是谁作——是我们还是基督。只要基督在作某件事，我们就随着祂。这种生活是照着加拉太书的启示。我们已经向律法死了，现在乃是向神活着。我们已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督作我们的人位，在我们里面活着。