李常受文集一九七二年第三册

《为着实际、真正、真实的召会生活享受基督作包罗万有的灵》

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第三章 基督这包罗万有的灵乃是福音的福

读经:加拉太书三章二至三节,五节,十四节。

在消极一面,加拉太一章暴露宗教同其传统,二章说到律法同其规条。然而在积极一面,一章给我们看见基督启示在我们里面,二章揭示基督活在我们里面(一15~16上,二20)。我们不在意宗教,甚至不在意基督教。我们把“教”丢掉,只留下基督,就是那启示在我们里面,如今活在我们里面的一位。不仅如此,基督启示在我们里面并活在我们里面,是为着召会。基督与召会是神新约经纶的内容。

三章四次提到那灵:“接受了那灵,……是本于听信仰;”(2);“靠那灵开始;”(3);“丰富供应你们那灵;”(5);“藉着信,可以接受所应许的那灵。”(14)。神应许将那灵赐给我们,我们已经接受了所供应给我们的那灵,并且我们已经在那灵里开始;如今我们需要在那灵里往前。三章也说到肉体。三节说,“你们既靠那灵开始,如今还靠肉体成全吗?”正如在一章,基督与宗教形成对比,同样在三章,那灵与肉体形成对比。宗教与律法二者都与肉体有关。我们既已在那灵里开始,若再为自己制订律法,就是想在肉体里成全自己。我们需要忘掉这样守律法。

在加拉太三章,基督乃是包罗万有的灵

丢弃律法并摆脱肉体的路,乃是转向那灵。正如宗教和律法与肉体有关,基督也与那灵有关。事实上,基督就是那灵(林前十五45下,林后三17)。加拉太一至二章的基督,就是三章的那灵。基督若不是那灵,如何能启示在我们里面,并活在我们里面?所有基督徒都晓得,基督在十字架上死了,复活了,如今在三层天上坐在宝座上;但若仅仅如此,祂就离我们很远,无法活在我们里面。然而,基督这位奇妙、包罗万有的那灵,如今就像空气一样,给我们呼吸(约二十22)。一面,祂在诸天之上;但另一面,祂也在我们里面(罗八34,10)。

祂是耶稣基督,为我们的罪死在十字架上,从坟墓里复活并升天;但祂也是那灵,进到我们里面。基督是一切。在永远里祂是父(赛九6),在时间里祂创造宇宙(西一16),并作婴孩来临,生在马槽里。祂是那人耶稣活在地上,是神救赎的羔羊在十字架上除去我们的罪,是复活的基督作我们的救主,是坐在三层天上宝座上万有的主,且是要来的王。祂是真神、真人、生命、亮光、智慧、能力、忍耐、恩慈、爱和服从。不仅如此,祂是内住于我们的那灵。从永远到永远,基督是一切,包罗万有。

加拉太书中的启示是逐渐进展的。在一至二章,主是基督;但在三章,祂也是那灵。我们绝不该以为基督与那灵是分开的。为着救赎并作为那在诸天之上的一位,祂是基督;为着生命分授并作为那内住于我们的一位,祂是那灵。

蒙拯救脱离肉体,在灵里活基督

三章的积极因素是那灵,消极因素是肉体。这里的肉体就是堕落的人。无论丈夫爱不爱妻子,妻子服不服从丈夫,他们仍有肉体。人高傲,有肉体;人谦卑,也有肉体。同样的,无论人守不守律法,都有肉体。就这面而言,人没有差别。如果有一只老虎,无论它爱你或恨你,还是一只老虎。同样的原则,人若出于自己来爱来恨,他就仍是在肉体里的人。我们需要这样说:“赞美主,我不活在肉体里。凭着祂的怜悯,我在那灵里,不凭自己活,乃凭那灵而活。”

在路加十四章二十六节,耶稣说,“人到我这里来,若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹,甚至自己的魂生命,就不能作我的门徒。”这指明我们不仅该爱,也该凭着那灵,以圣别、神圣的方式来“恨”。关键不在于爱或恨,乃在于是我们还是作那灵的基督在爱或恨。现在活着的,必须不再是我们,乃是基督在我们里面活着。神的救恩并非把我们从地狱救到天堂,从作错救到作对,而是将我们从一个人位救到另一个人位,就是从我们的己救到基督。然而,我们太习惯在自己里面。因这缘故,神必须在祂的怜悯和恩典中一再临及我们,将我们从己里面抢救出来,带我们回归基督里。

我们已经蒙拯救,脱离了黑暗的权势,迁入祂爱子的国里(西一13);但实际来说,我们多次溜回己的老旧范围里,就如人回自己老家探访一样。每个丈夫都得罪过自己的妻子,每个妻子都得罪过自己的丈夫,这只是因为我们太常在肉体里。这就是为何我们需要呼求:“哦,主耶稣。”这是脱离肉体、进入那灵最简单的路(林前十二3下。罗十12~13)。

藉着呼求主名,从我们肉体里的宗教转向我们灵里的基督

我们前面总有两个范围——肉体的范围与那灵的范围,代表我们的两种可能。我们可能前一刻在那灵的范围里,下一刻却立即转到肉体的范围里。因此,我们必须呼求主耶稣的名。甚至这样祷告:“主啊,救我脱离肉体。我愿意在那灵里,但我快要发脾气了。主啊,请帮助我;”还是不够的。即使这样祷告之后,我们可能仍会发脾气。迅速转向那灵的惟一方法乃是呼求:“哦,主耶稣。哦,主耶稣。”呼求主名真的有用。每逢我们这样呼求,就立刻在那灵的范围里。

加拉太三章启示那灵与肉体二者。三节说,“你们是这样的无知吗?你们既靠那灵开始,如今还靠肉体成全吗?”我们都需要回答说,“主啊,怜悯我。我不愿这样无知,在肉体里寻求成全。”然而,所有基督徒都有这样无知的时候。我们发自肉体下定决心要作某事或不作某事,就是无知。说“我绝不会再……”,不该是我们所在的范围。我们所需要在的范围,乃是那灵的范围。我们需要忘掉自己,因为除非我们留在那灵里,否则不能为主作事或成为主所要的人。我们不该对自己有任何把握或信心。举例而言,这意思不是说,我们无法爱妻子。好男人可以长久的爱自己的妻子。然而,他的爱可能只在肉体里。每当我们想凭自己为神作些事,我们就在守宗教,且在肉体里。就这一面而言,守宗教就是属肉体。表面看来,“守宗教”是个好辞,“肉体”却不是,但实际上二者是相等的。

我们若守宗教,就会想要调整别人。倘若有人太快、太粗心,我们会劝他慢一点,谨慎一点。然而,我们若有正确的异象,就会看见我们不需要粗心或谨慎,也不需要快或慢,我们所需要的不只是教训。我们所需要的,乃是藉着呼求主耶稣,接受那灵。宗教与肉体有关,适合我们天然的倾向和肉体的性情。每一个丈夫,无论是不是基督徒,都知道应该爱妻子;每一个正常的女子也认为自己应该服从丈夫。这种倾向已经在我们的天性里。然而,单单随从我们天然的倾向,乃是属肉体的,并非出自神经纶的救恩。神的经纶不是要我们弃恶行善而已;连孔子也这样教导他的门生。神的经纶乃是要将基督这位赐生命的灵分赐到我们里面,作我们的生命和人位,使我们否认己,并跟从我们里面——在我们人的灵里——的基督(提后四22,罗八16)。我们不该只是仰望天上的基督,也不该在我们心思的思虑和分析里寻找祂。反之,我们应该转向我们的灵,呼求:“哦,主耶稣。”

那灵是三一神的实化和终极完成

加拉太三章八节说,“圣经既预先看明,神要本于信称外邦人为义,就预先传福音给亚伯拉罕,说,‘万国都必因你得福。’”首先传给亚伯拉罕的福音,乃是万国都要因他的后裔——基督——得福(16)。因基督这后裔得福,不是要上天堂;本章完全没有提到天堂。三章的福乃是所应许的那灵(14)。全地万国都要因基督得福,就是得着所应许的那灵。父在子里(约十四10),子就是包罗万有的那灵(林后三17)。因此,那灵就是三一神自己。三一神是父、子、灵,但这意思不是说,我们有三位神;神只有一位(加三20,申六4,罗三30,林前八6,雅二19)。甚至在我们使用神格的“身位”这类字辞时也必须谨慎。多玛格力菲(W。H。Griffith Thomas)是罗马书顶尖解经书的作者,他曾写道,我们人类的语言不足以解释神圣三一的奥秘。他在“神学原理”(The Principles of Theology)一书中写道:“‘身位’这辞有时也遭受反对。……不能把这辞引伸得太过,否则将导致三神论。”然而,说神格的三者是分开的,这种论到神圣三一的教训给人三神论的印象——父、子、灵是三位分开的神。

我们相信三一神——父、子、灵(太二八19)。然而,我们不能将祂系统化,我们人类的语言也不足以描述祂。在以赛亚九章六节,赐给我们的子称为永远的父。在约翰十四章八节,腓力说,“主啊,将父显给我们看,我们就知足了。”耶稣对他说,“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?我在父里面,父在我里面,你不信吗?”(9~10上)。看见了锺弟兄,就是看见了锺先生。我们若说,“锺弟兄,将锺先生显给我们看,”那就太愚蠢了。同样的,看见了耶稣,就是看见了父,因为祂在父里面,父在祂里面。此外,林前十五章四十五节下半说,“末后的亚当〔子基督〕成了赐生命的灵;”林后三章十七节说,“主就是那灵。”我们相信马太二十八章十九节,那里说到父、子和圣灵;我们也相信以赛亚九章六节、约翰十四章九节至十节上半、林前十五章四十五节下半、以及林后三章十七节。

今天,那灵乃是整个三一神的实化和终极完成,并且三一神乃是作为那灵,将祂自己丰富的供应给我们(加三5)。这灵是包罗万有的;神格的丰满、神性、人性、钉十字架、复活、升天、和一切正面的事物,都包括在这灵里。我们接受这灵时,就接受了我们所需的一切。我们接受了创造主、神性、人性、救赎主、神的羔羊、复活的基督、升天的基督、救恩、生命、亮光、爱、和一切正面的事物。这一切项目都在那灵里,这灵已经供应给我们,如今仍在供应。

福音的福乃是包罗万有的那灵

那灵乃是藉着基督在十字架上的死供应给我们。基督死在十字架上,使我们可以接受亚伯拉罕的福,就是丰富的那灵(13~14)。最大的福不是得着高学位,嫁到好丈夫,娶到好妻子,有好工作、好车或好房子,甚至也不是罪得赦免上天堂。最大的福乃是得着三一神作包罗万有的那灵。这包罗万有的灵包括永远的父、创造主、成肉体的神、那人耶稣、神的羔羊、救赎主、复活的基督、救主、主人、万王之王、和万主之主。这是何等的福!福音的福不仅仅是罪得赦免和重生,接着还有和平、喜乐、安慰和天上的盼望。福音的福乃是包罗万有的那灵。

在消极一面,加拉太一章四节告诉我们,基督为我们的罪舍了自己,要把我们从现今这邪恶的世代救出来。接着在积极一面,三章十三至十四节说,基督救赎了我们,为叫我们可以接受所应许的那灵作亚伯拉罕的福。如今宗教已去,那灵已来。我们之于宗教已经了了,如今我们在那灵里。所有的犹太人都必须忘掉犹太教,基督徒也不该再管传统基督教。没有什么值得坚持的。我们只在意那灵。我们既靠那灵开始,就不该无知的寻求靠肉体得成全。我们应该简单的留在那住在我们里面,包罗万有的灵里。我们若如此行,圣经对我们就会变得新鲜又活泼,能加强并挑旺我们,再也不会是一部死字句。不仅如此,圣经会成为滋养并满足我们的食物,日复一日,我们会在神圣生命里长大并变化。这样,活着的就不再是我们,乃是基督在我们里面活着。

我们经历基督作那灵的结果,乃是建造召会作基督的身体

我们经历基督作那灵的结果和成果,乃是建造召会作基督的身体。主正在恢复我们经历基督作生命和人位,使我们得有合式、实际、随时、并经常性的召会生活。主无意只恢复道理的教训、特定的作法或仪式。祂正在恢复我们经历真实、鲜活、内住的基督作包罗万有的那灵,使我们得在那灵里过实际的日常生活,自然成为一个身体,在我们所在的各地显为众地方召会。这种又真又活、实际的召会生活,会将仇敌“逼上绝路”。这会给主立场夸口说,“撒但,看看众召会。二十世纪以来,你一直试图破坏我召会的建造,但如今我的召会正得着建造。看看我这些‘疯狂’的爱人。他们不在意作法、恩赐、或徒具道理的教训,他们甚至不在乎属灵或上天堂。反之,他们正被建造在一起,成为我的召会。你绝无法胜过她。你若摸召会,就会被击败。”主要建造祂的召会,这建造的召会要成为祂回来的踏脚石。当众地方召会的建造完成时,主就要说,“撒但,现在是我回来的时候了。”那时撒但将无话可说。他要被击败,受羞辱,而主耶稣要得着荣耀。

在今天的基督教里,人持守规条、特定的道理、和某些恩赐,这些造成了分裂和混乱。然而,主正在拯救许多人脱离分裂和混乱,使他们单单为基督与召会站住。再过若干年,建造起来的众召会要遍满全地。在整个美洲、欧洲、和许多地方,众召会要荣耀且美妙的建造起来。我们不再理会宗教同其传统、律法同其规条、己或肉体。我们只要作为那灵的基督,为着召会生活。主要在祂的恢复里成就这事。


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