主耶稣基督钉死在十字架上时，祂不只是替罪人死，替罪人开一条活路，叫他们能得永生，能以到神的面前；祂并且是带着罪人一同钉死在十字架上。如果十字架的效用，只在代替方面，叫罪人有永生， 免沉沦，神的救法就不完全。因为一个相信耶稣基督而得救（徒十六31）的人，他还是住在这世界里面，有许多的试探；并且魔鬼尚是不时的欺哄他；他自己的里面，还有罪性不时发动；他虽然得了救恩，但是他在今世尚是脱不了罪，没有胜罪的能力。所以主耶稣救人，必须两面都作到─救人免受罪的刑罚，更救人脱离罪的能力。主耶稣替罪人死在十字架上，就救了人免受罪的刑罚─地狱永火。主耶稣带同罪人一起死在十字架上，就救人脱离了罪的能力─旧人既死，就不再作罪的奴仆了。罪不是从外头来的，乃是在里面的。如果罪是从外头来的，那么，罪对于我们就没有什么能力。罪是住在我们里面，所以才成为致命伤。试探是从外面来的，罪是住在里面的。世人因为是亚当后裔的缘故，都领受了亚当的性情（天性），这个天性是老的、旧的、坏的、污秽的─属乎罪恶的。世人里面既有了这个罪母，所以外面试探一来─里应外合─就生出许多罪恶来。都是因为我们里面有傲性（有时很隐藏），所以外面一有试探，给我们以可骄傲的机会，我们就骄傲起来了。都是因为我们里面有妒心，所以外面一有试探，看见别人居于我们之上，我们就嫉妒起来了。都因我们里面有急性，所以外面试探一来，就发急了。世人所犯种种的罪，都是从里面的旧人来的。
这个旧人是太不堪的，不可修理、不可变形、不可改造、不可弥补的。神对待旧人的法子，就是将他钉死。神要赐给我们以新的。旧人应当死。我们所有的罪行，神的话命我们到主耶稣的宝血去洗。主耶稣基督“的血，洗净我们一切的罪（约壹一7）。”“祂爱我们，用自己的血洗去我们的罪（启一5）。”这些罪都是指着外面所行罪恶说的。但是里面的旧人，圣经总没有命我们将他拿去洗洗。神的话没有说旧人是应当洗的（耶稣基督的血洗罪，不洗旧人）。旧人应当钉死；这是圣经的话。
神在今世所作的事，都是在主耶稣基督里面。祂要刑罚罪人，就刑罚了主耶稣，因为主耶稣替罪人站立在罪人的地位。祂要叫旧人死，祂就叫主耶稣死在十字架上时，带着所有罪人和祂同死，从替死生出同死，这是圣经的明言。耶稣基督“一人既替众人死，众人就都死了（林后五14）。”
这一点应当注重，不应当轻轻放过去。信徒（自认罪人并信耶稣而得救的人），应当牢牢记着，他旧人的钉死，不是一种在主耶稣之外的单独行动，乃是联合在主耶稣里的。主耶稣死，我们的旧人和祂同死，死在祂的里面。这一点能够解说许多人失败的原因。信徒多多要用自己的能力将他的旧人钉死，到底钉来钉去，那个旧人还是不死。他们要（多是无心）在基督之外自己单独钉死旧人，这是办不到的事。除了和主耶稣同死之外，在别处真没有钉死旧人的事了。旧人是和主耶稣同钉死的。
不是我们自己死，乃是同死，同主耶稣死，我们是“归入祂的死（罗六3），”“在祂死的形状上与祂联合（罗六5），”“与基督同死（罗六8），”“我们的旧人”是“和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆（罗六6）。”我们自己是不会钉、不会死的，这个“同钉十字架，”是一个完成的事实，是基督钉死在十字架上时，就成功了的。主耶稣的死是一个事实；主耶稣代替我们死也是一个事实；我们和耶稣一同钉死也照样是一个事实。这“同钉十字架”在原文是一个活字，是永远完成式；意即我们的旧人与主耶稣同钉十字架，这件事是一举─在主死时─就永远成功了。但是，与主同死有什么结果呢？有什么目的呢？从罗马六章六节，我们知道结果是叫罪身灭绝，目的是使我这个人不再作罪的奴仆。现在我们用比方来说明这里的事实。这里有三个东西：旧人、罪、和罪的身体。罪好像主人，旧人好像是管家，身体好像是傀儡。罪没有权柄和能力来使用这个罪的身体，使之犯罪。罪主使旧人，当旧人赞成的时候，身体就作傀儡了。所以当我们旧人活着的时候，旧人是居在当中。身体在外面，罪在里面。里面的罪试探旧人，使旧人情欲发生，这样便叫旧人发命令，使身体犯罪，实行犯罪。身体是顶柔软的，叫它作什么，它就作什么。它自己是没主权的东西，自己不能作什么，必须旧人叫它作，它才作。现在主拯救我们，并不是把我们的身体杀死，也不是把罪根消灭，乃是把我们的旧人钉死，和祂同钉十字架。
钉死旧人的结果是什么呢？是使“罪身灭绝。”在原文，“灭绝”意即“失业。”这就是说罪身（罪的身体）没有了旧人，就不会作什么。以前罪身天天听旧人的吩咐去作工，犯罪好像就是它的职业。祂所作的，就是犯罪。因为旧人太爱罪了，它喜欢罪，想慕罪，爱作罪的事情。所以身体就也随之犯罪，成功为罪的身体─罪身─了。现在旧人经主对付过，把它钉死了；所以罪身就失业，没有工作了。从前旧人活着的时候，罪身天天以犯罪为职业，为工作。感谢主，这个没办法的旧人，已经钉死了！犯罪的身体也失业了！罪虽然还存在，虽然还想要作主人，但是，我不再是它的奴仆了。罪虽然再三再四要再来鼓动身体去实行犯罪，无奈新人因着圣灵在他里面作主，不能通过。所以罪现在没有法子能使身体犯罪。所以，罗马六章六节将旧人钉死，和罪身失业的目的告诉我们，“叫我们不再作罪的奴仆。”
我们看见了这三件事：一个事实─“我们的旧人已经和祂同钉十字架；”一个结果─“使罪身灭绝；”一个目的─“叫我们不再作罪的奴仆”了。这三个是连在一起的，不可分开。事实、结果、目的，我们都已知道了；但是我们怎能达到这个地步呢？我们应履行什么条件，叫我们能有与主同死的经历呢？
相信，除了相信之外，没有别的。
你因何得着主耶稣基督代死，你也因何得与主耶稣基督同死。你因着信心（不是行为），就得着主耶稣代死的结果─免受永刑；你也照样因着信心，就得着主耶稣同死的结果─从罪得释放。主耶稣已经替你死是一个事实；你已经与主耶稣同死也是一个事实。你若不信基督的代死，你就不能得着代死的功效─免罚；你若不信你与基督同死，你也就不能得着同死的功效─从罪得释放。凡信耶稣基督代死的人都得救；凡信同耶稣基督死的人都得胜。凡要得着主耶稣的死─无论代替与一同─都要相信。相信是神要求于我们的（要信主耶稣的代死，也要信与主同死）。罗马六章十一节说，“这样，你们向罪也当算（原文）自己是死的。”这个“算”字，是顶要紧的。我们多要“摸”看，到底我的旧人死了没有；我们常要“觉得，”我的旧人死了没有。如果我们要摸，要觉得，我们的旧人总没有死的一日（其在经历方面）。我们的旧人不是因着我们的“摸”与“觉得”而死的。我们越“摸，”越见得我们的旧人不死；我们越“觉，”越见得我们的旧人仍然活着。旧人不是从“摸、”“觉”而钉死的，旧人乃是因着“算”而经历同钉的。“算”是什么？“算”就是信心的行为，“算”就是信心的运用，“算”就是意志的判断，而加以执行。“算”与“摸”和“觉得”是完全相反的。“摸”和“觉得”是感觉的，“算”是信心，是意志的。所以，我们旧人的钉死，并不是要觉得。“我并不觉得我的旧人是死了，”这一句话是错误的。旧人的死与不死，不是在乎你的觉得与不觉得，乃是在乎你有没有算。
怎么“算”法呢？算你自己向罪是死的，就是算你自己是已经钉死了，就是算你的旧人是已经钉死了的；就是算主耶稣基督的十字架，就是你旧人的十字架；就是算主耶稣的死，就是你旧人的死；就是算一千九百年前主耶稣死的时候，就是你旧人死的时候。旧人已经和基督一同钉死在十字架上，这是个事实，是已经完成的事实。在神的眼光中，旧人是已经死了；我们现在是算我们的旧人已经死了，从心里“算”所相信的，神必成就；更从意志中决定向罪算自己是死了。这样，我们就不再作罪的奴仆了。这个“算”字是一个行为，又是一个态度。行为是一次即了的，态度是永远坚持的。行为是对于某事的一时举动，态度是对于某事的长久估价。我们向罪应当算自己是死的。意思就是说，应当有一个专一的行为算自己是死的，然后继续持一种向罪算自己是死了的态度。行为是开端，态度是继续。总当有一次专专一一的在神的面前，算自己从那天那时起是死了。既有那专一的算之后，就应当天天持着专专一一所算的态度─持向罪算自己是已经死了的态度。许多人的失败就在这里：他们曾算自己向罪是死了，接受了十字架同死的道；然而，他们以为这是一劳永逸，以为一次算就永远无事了。他们以为人的身体死，就是死了，所以旧人也是如此。岂知在灵性上的事不是这样的；是应当天天、时时、刻刻算自己与基督同死了。信徒什么时候不算，在经历上旧人就什么时候不死了。这是许多人的旧人似乎复活的缘故。如果，在这件事上可以一劳永逸，我们就用不着儆醒了。但是我们知道我们应当儆醒，儆醒是时也而刻也的，算我们旧人死了，也应当是继续不断的。如果神的儿女们，多知道这个，就必免去许多的失败。
这一种的态度，不是一种心思中的想念，乃是在意志中长久的对自己的估价。“我当我自己是死的，”无论有意和无意中都如此。神的儿女们，在这一点多有难处，他们常常以为他们“忘记”去算，他们错用了他们的机关。算是意志的决断，并不下心思的测度。得胜与否，是看你有没有算自己是死的态度，并不在于你记不记得去算。如果你借着圣灵，运用你意志持着这一种死的态度，你尽可以在有意与无意中都有这个态度。态度在记得不记得中都是一样的。心思自然也有它的地位；但是不应当让心思影响意志，意志应当管理心思，叫它辅助意志，坚持这种态度。
所以每日每时，无论何作，无论在有意无意中，都要站立在十字架的根基上面，算我的旧人是已经死了的。胜过罪恶和魔鬼的秘诀，都在这里。罪和魔鬼是有连带关系的。如果罪不能作我们的王，魔鬼就自然在我们心中没有地位。
十字架这方面的道理，如果得有信徒们的领悟和接受，就背道失败的人必定不多。长久的得胜，和长久的站立在十字架的根基上，是不可分开的。
但是，这并不是说，我们有了行为上，和态度上的“算”旧人死之后，我们里面的罪就消除，归于乌有了。在我们还没离开身体的时候，这罪尚是与我们同在的。若说罪在今生可以清除，归于乌有，并非圣经的教训。我们能够倚靠着主耶稣各各他的十字架，将我们的旧人交于死地，叫罪身没有能力、痿痹，像死一样；但是我们总不能叫罪归于乌有。在什么时候我们不检点、不儆醒，没有（不只不）站立在各各他的死地上，我们的旧人在那时就要活动，重新行使它的职权。撒但终日都在寻找机会，叫它活动起来，所以一有空隙，它就要恢复它原有的地位。
既是这样，我们就应当怎样儆醒留神，好叫旧人没有复起之一日。但这岂不是甚难吗？不错。肉身当然以这个为难。所以信徒要得着十字架在他里面作工，必定要得着圣灵的加力。十字架与圣灵是分不开的。十字架使信徒有胜罪的可能，圣灵使十字架所成功的实现于信徒生命中。一个要脱离罪恶的信徒，必定不可以为肉身安排，应当儆醒，不顾代价。对于自己当更失望，对于圣灵当更倚赖。在人是不能，在神是没有不能的。
十字架的死，和别种的死是不相同的。这一种的死是最痛苦的、最迟慢的，所以，如果我们真是算自己是死的，将主的十字架当作自己的十字架，在肉身方面也是很痛苦、很难过的。主耶稣挂在十字架上六小时之久才死；这死是顶慢的。在基督人的生活中，他们同钉的经历，常是在六小时这一段里面的。主耶稣在十字架上时，祂有权柄，要下来，就下来；和主同钉的人也是这样，在什么时候，他要让他的旧人离开十字架，他的旧人就离开十字架了。旧人因着你信心的“算，”已经挂在十字架上了；如果你坚持旧人已死的态度，它就像死一般的没有能力；你一放松，它就要发动了。许多神的儿女，时怀疑，为何他的旧人会复活；他们忘记了，钉十字架的死是迟慢的。
魔鬼是很儆醒，要乘隙使旧人复起，使信徒犯罪。所以，在没留心的时候，他的试探和迷惑就来了。外面的试探和迷惑一来，里面的旧人就跃跃欲试了。在这时候，应当重新来到十字架的根基上面，重新算你自己是死的，等候圣灵（因着你的“算”）将十字架的能力加在你身上，以致试探失去其吸力。每一个信徒当有这种超凡的经验；在自己快要失败的时候，因重新来到十字架边，算自己是死的，就好像有一种能力进入里面保守坚固，抵挡试探。然而，有时岂不是算了又算，总不见有什么效果，到底还是犯了罪吗？这种的经历是许多人有的。但是你的“算，”必定是有毛病的，如果你真是“算”了，必定有超天然之外的能力，进入你的里面。应当记得这个“算，”并不是口中念：“我死了，我死了；”也不是脑里想：“我死了，我死了；”乃是你的意志决断当你自己是死的，一面用相信的心持着这个态度算，这好像是你的意志选择说，“我是死的”一样。换句话说，就是你自己甘愿死（这在先），就算自己是死的（这在后），我们应当学习如何用意志和信心去算。
如果我们真是站立在罗马六章十一节上，我们就必常有从罪得释放的经历了。一个信徒才开始取这种态度时，撒但必定特别的兴波作浪，叫他应接不暇。当此时，他应当稳静的倚靠圣灵将十字架的能力，加于他的身上。不要奋斗，不要着急，不要以为试探太大，因此就把仇敌高举起来。应当算自己是向罪死了的。十字架有胜过世界的能力。
不幸，有时失败了，就更当兴起，更倚靠十字架的能力。圣灵必定引导你在主耶稣里得胜。弟兄们，“罪必不能作你们的主，因你们……乃在恩典之下（罗六14）。”