问答（三） 基督徒报第五期
绵羊国的义人
问：马太二十五章三十一节至末，是论外邦人在地上受审。不知三十七节所说的义人，是怎样的义人？（烟台张）
答：这义人自然与我们现今信主称义的人不同。按此时主耶稣已经来到地上（31～32），所以，是在七年之后，千年之始了；所以，恩典的时代已经过去了，神又回到旧约以色列的境地里，而对待世人。所以，这里的义，并非像我们现今从恩得的。主称他们为义人，就是因为他们看待犹太人（小弟兄）好；称为义人，以便与那些被诅的人分别。这次审判的原理，就是按着创世记十二章三节，二十七章二十九节，民数记二十四章五节、九节、十四节。请读诗篇三十七篇十节、十一节、二十一节、二十二节，比较马太五章七节。
妇女讲道
问：看林前十四章三十四节往下，和提前二章十二节，保罗均说不许妇女在会中讲道。不知妇女在会中讲道，应当与否？（烟台张）
答：圣经以为不应当。
施洗约翰
问：施洗约翰未生时，其母见马利亚面，他即在腹中跳动；后即数证主耶稣为神的羔羊；主耶稣受洗时，他亦曾见天开灵降；神作的证，他亦亲闻。如此，他岂有不知主耶稣为谁之理？何其在监中时，又遣徒询问主耶稣为谁呢？（河南康）
答：这事记在马太十一章一至十九节。看主耶稣的答应，我们知道施洗约翰此时信心软弱。主耶稣答他的话，是记在四至六节。末了一句，主耶稣说，‘凡不因我跌倒的，就有福了；’可知约翰此问，是他已因着主耶稣的作为跌倒了。这怎么说呢？施洗约翰是基督的前驱。他是旧约先知中的末了一个。他像旧约其他的先知一样，他自己所传的，有许多的地方，自己不明白。他既是犹太人，所以，他也不免受犹太人当时盼望弥赛亚作王的影响。所以，当他传扬天国近了的时候，他仍不免以为主耶稣要在世上作肉身的王。所以，他在肉身上也有极大的盼望─因他是基督的前驱。那知天国是分作两段落的─先是属灵的（此时基督被世人厌弃），后是实形的（彼时基督受世人敬拜）。他所见证的基督，竟不如他之愿，出来设立实形的国度，而乃到处传道施医，好像没心作王一样！而他自己又下监狱，命危旦夕！所以，他的信心摇动了；以为主耶稣真是基督么？若是，为何与我所想的，并不相合呢？（咳！我们也常如此！）所以，他差人去问主耶稣。主答应的大意就是：看我所说所作的事（4），你就知道我是谁了；但你不要因我的行为太卑下，不合你意，就跌倒了。弥赛亚是当先受苦，而后进入祂的荣耀。愿我们的心不因着基督的被人轻看而跌倒。
羊圈和它的看门
问：约翰十章的‘羊圈’和‘看门的’何所指？（福州祁）
答：羊圈就是犹太教的范围。看门的就是圣灵。‘从门进去’─主耶稣遵着律法和先知所预言的而来。‘看门的给祂开门’─所以圣灵就给祂开门，叫祂能遇着祂所当遇的犹太人。‘把羊领出来’─将这些相信祂的犹太人从犹太教里引出来。‘我另外有羊，不是这圈里的’─这是外邦信主的。‘合成一群’─犹太、外邦合成教会。
信即得救
问：罗马十章六节、七节是何意思？（福建林）
答：‘升到天上…领下基督来，’（6），意即基督降生来受死。‘下到阴间…领基督…上来，’（7），意即基督从死复活。这两节意思就是：基督的降生受死，和祂从死里复活，都是神的工夫。这些工作已经作成功了。主耶稣已经降生了、钉死了、复活了，罪人不必自己预备救主，神已经替人预备好了。‘神必自己预备作燔祭的羊羔，’（创二二8），人不为此挂心。你现在若肯相信所已成功的，就能称义。‘唯有出于信心的义如此说，“你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来；谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。”’
圣灵之于哥尼流
启者：接到‘圣灵的工作’与‘天堂何在’二书，所云，五旬节圣灵的浸礼，与哥尼流家相同；窃以为不甚合式。盖五旬节百二十人受主三年教育，早被‘圣灵重生，’复活日更得‘圣灵自己，’此时急需圣灵能力，作主圣工；故圣灵应时施浸，以验父之应许。若哥尼流，虽然敬畏神，然对于主之救恩，尚未入门，焉能如此躐等而进？纵使哥尼流个人或一家早有预备（徒十2），然行传十章二十四节明言‘他的亲属密友，’十章四十四节又言‘一切听道的人。’则此许多人皆早预备好，恐无是理。因此，行传十一章十五节所言‘当初’二字，恐系彼得初受圣灵重生之时。况十一章十七节云：‘在信主耶稣的时候，’岂有彼得在五旬节时，始信主耶稣乎？再者，十一章十八节众人之言，亦云哥尼流家所受之圣灵，乃‘悔改得生命’之圣灵。可见为初步之圣灵重生无疑。愚昧之见，未知是否？（安徽宋）
答：我真不愿意在什么事上，和神的儿女辩论。对于圣灵的工作，最紧要的点，就是把它分为重生、成圣、能力三段落而已。该书原意就是要指明给少年的信徒看：圣灵工作的层次，好叫他们知道如何按着步数寻求祂。我们若真得着祂的重生、成圣、和能力，就足意了。至于细点，如哥尼流所得者究竟是圣灵那一步的工作，实无大关紧要。我们尽可自由相信，勿生辩论为愈。
但，我也知你的意思不是辩论。不过，我们要杜渐防微，恐怕在我们中间生起什么间隔。持着这种的心，或者不至被邪灵所利用。既是这样，我们就可谨慎一谈。哥尼流全家所受的确实是圣灵的浸礼。因为（一）‘圣灵降在一切听道的人身上，’（十44），（二）‘圣灵浇在外邦人身上，’（45），（三）他们‘受了圣灵，’（47），（四）彼得称之为‘圣灵的浸，’（十一16），（五）和神的‘恩赐’（17）等，都是讲论五旬节圣灵浸礼的光景；这些名辞既不是重生，又不是成圣的工作所用的；它们是灵浸所用的。你若比较哥尼流家与五旬节的光景，就要见得此二者是相同的（十44与一8，十45与二17，33，十37与二4，十一16与一5，十一17与二38）。并且他们的结果也是相同的─同说方言（二4，十46）。‘当初’二字，彼得明是指着五旬节说的。你若看本节（十15）的‘降在，’并将十六至十七节连起来读，你就要见得他指五旬节而言。‘像在我们信主耶稣基督的时候’有两个意思：（一）这里是主耶稣基督，不是‘耶稣；’这是主完全的名号。复活日，和五旬节之前，使徒们虽然信主，然而，是很馍糊的，还有许多不明白的地方（这是我们读福音时所见的）。也许到了五旬节，他们才真正明白相信，所以，彼得不说‘信耶稣；’而说‘信主耶稣基督。’（二）彼得此时是对奉割礼的门徒讲说（2）。他们在五旬节悔改接受所赐的圣灵。真的，哥尼流家此时所接受的乃是圣灵的浸礼；但是，在经历上，他们所得的乃是悔改得生命。你说他是重生，乃是就他的经历而说，是不错的。但在事实上他所得的却是圣灵的浸礼。当我写圣灵的工作时，就是怕读者不明白哥尼流这一点；所以，才在末了一页缀了几句注语；但因这书篇幅不多，并因后来尚要再论圣灵的问题，故简而不详；那知这几句太简，致更加使人误会。近日蒙神加增亮光给我，且有此问，故趁着机会，再说几句。
有两件事是我们所当分别的：（一）神的事实（二）人的经历。神的事实，就是神所替人成功的，如十字架的救恩、圣灵的降临等等。人的经历，就是我们在经验上实验过神所替我们成功的。圣灵的浸礼在神的事实上，是逐一信徒所共有的，但在人的经历，则不尽然。照林前十二章十三节，当所有信徒重生时，就都已在圣灵里受浸了；这是神的事实。但信徒的经历呢？则不一定都有。哥尼流家圣灵的浸礼是开外邦人的门，乃是神为一切古今外邦的信者所成功的事实。神借用哥尼流家成功祂的事实，是因为他们预备最好。你说得不错，哥尼流当时所受的（在经历上）只是重生。然而，就是那时圣灵已经把他们受浸合为基督的身体，如林前十二章十三节所说的了。所以，我们看见在事实上，哥尼流家的事是个圣灵的浸礼；在经历上，他们只得重生而已。我所以在篇末注语里，以哥尼流家为‘特别经历’者，就是因为他们说方言─这是经历。但，当我多次读过，再在主前等候之后，我就明白了：哥尼流家的事是特别的；神在那里（合同五旬节）为教会成就了灵浸的事实，叫他们得了重生。究竟，这也不是大特别的，因为我们重生时，也就在圣灵里受浸合为基督的身体，一如哥尼流然。愿主赐给渴慕成圣和能力的心！愿我们多得着祂。