问答（四） 基督徒报第七期
新天新地
问：‘新天新地时城外的列国子民，是仍有肉体的。他们是从千年国里搬过来的。那时是有肉体的，免不了软弱。故生命树的叶子，是为医治万民。’此等讲解，究系根据于圣经之何处？（北京王）
答：讲解圣经的根据有二：一是圣经中的明证；一是圣经中的端倪。我们在这里是看圣经中的端倪。启示录二十一章三至七节将新天新地的人分作‘子民’和‘儿子’两种。照着第三节‘子民’就是普通的世人，就是二十四节的列国。‘儿子’就是教会里面的人，因为唯独教会的人，接受生命泉的水，而得胜（比较二、三章的得胜）。读了马太二十五章三十一至四十六节，我们知道列国中的绵羊是在千年国中的。读了旧约先知的预言，我们知道千年国中的犹太国以及列国的人，尚是在肉身中间的（因为他们还有生死等等）。千年国以后，圣经记载，新地里没有死亡（启二一4）。然而，圣经并不说列国之人的身体改变了。圣经只说，当主耶稣迎接圣徒时，活的圣徒要改变身体（腓三20～21，帖前四16～17，林前十五52）。列国的人并没有这应许。所以，他们进入新地时，必定尚有肉身。那时，他们尚有身体，所以，免不了软弱，所以，神的话说，‘树上的叶子乃是为医治万民。’（启二二2）。
心中负担
问：兹有一事，求为解答：弟自前年在复兴会中，得圣灵在我心中运行祂的工作，祂先一日令我大哭求赦，将多罪当众人前明认，次日听主领者讲蒙赦罪之乐，讲毕，我祈祷多谢天父洪恩，忽然喜不自胜，笑个不已；到晚间，沐浴后晚祷，又忽得一种特异感觉，好像蒙了喜膏般滋润，大有快乐！无论我何往或见何物，这个喜乐是不离我的！（现下此乐虽不觉得，然平安是常偕我）。自此以后，我心中大大变化，在心中常常有一股气要发泄，发泄时有时觉困难，有时觉顺遂，顺遂时好像说‘阿们。’这事我自信是罗马八章二十三或二十四节的应验（我祈祷时更多发泄）。但有人说，这是心灵不得满足之征。亦有人说，这是圣灵担忧。究竟我仍以我所自信的为是；虽是这样，我仍想问你一下。
答：主里的复和先生平安！来信已收，愿神亲自施恩引导你！吾兄所谓的‘一股气’就是信徒所常有的重量，这重量有两个源头，一从圣灵而来，称为 burden ；一从撒但而来，称为 weight。圣灵把重量给我们，叫我们心中好像有了一种负担一样。祂的目的有二：（一）叫我们传福音（二）代祷。如果祂所要你传述的，你已传说了；祂就将这个重量挪去；如果祂所要你代祷的，你已代祷了，祂就将这个重量挪去，叫你好像发泄了一股气一般。不过，祂若要你继续为某人或某事代祷者，则祂就叫你继续有这重量。圣徒有了这层经历就是他与主同工的开端。重量也有从撒但来的。从撒但来的重量，并不像圣灵所赐的负担。撒但所赐的乃是一种的压制，叫圣徒在受一种无形的逼迫─叫他们无缘无故的自己难过。当撒但压制时，圣徒好像坐卧不安：行不是，止也不是；说不是，静也不是；祷告不是，读经也不是─好像手足无措，心里非常郁闷，非常烦躁，好像心内有一种不可言宣，不知所谓的压制；好像心头被一种不可思议的东西─也许就是你所谓的气─压住了。照兄信而看─因其简─弟不敢断言，兄的重量是撒但来的，或是从圣灵来的。不过兄当分别一下：圣灵的重量是有目的物的─叫我们对于某人或某事担心而为之代祷，或向之宣传主的福音。撒但的重量则否；完全是在你不知不觉之时来，在忽然中，无缘无故的叫你难过。撒但就是以你为他的目的物，除扰你之外，他并无其他的意思。圣灵的重量是有意思的，祂叫你知道：你因何而负担。撒但的重量是没意思的，他叫你茫然无措，不知因何致此。所以，兄的重量若是从圣灵来的，就当忠心与主同工，不要为肉身安排。若是撒但，就当：（一）承认这是从撒但来的（二）心中生不愿意被他压制的心（三）在祷告中，或呼喊中，抵挡他（最好抵挡的方法就是先求告十字架的得胜），然后，开声说，‘主的宝血盖过我，’‘我不愿仇敌的压制，’‘撒但快离开我，’‘哈利路亚！主已得胜’…等语。黑暗的云天就立发出阳光了！如何之处，望再来信通知。
放银
问：马太二十五章二十七节的比喻是怎样解呢？（清流赖）
答：这一个比喻里的银子，就是圣灵的恩赐。把‘银子放给兑换银钱的人，’意思就是将从圣灵处所得的恩赐，传给一二人，让他们去作工，好叫你自己间接得着一点利息；主来时，可以‘连本带利的收回。’
尸首
问：马太二十四章二十八节是指什么？（清流赖）
答：当大灾难的时候，基督在半空，敌基督在地上；二者遥遥相对。圣徒们被主接提到主那里；所以，基督的身体在半空联合于基督。敌基督也有属他的人，他们也在地上与敌基督相联合；他们就是敌基督的尸首，因为他们都是死在罪恶里面的人，与基督的身体是相反的；此二者也遥遥相对。鹰鸟指着罪恶或审判。敌基督的伴侣在那里，罪恶和审判也在那里。
雅各的因行称义
问：以弗所二章八节和雅各书二章十四节是否一指救己，一指救人？若两节都是同指一个目的，不就矛盾得很了么？乞指正（清流赖）
答：以弗所二章八节和雅各书二章十四节都是指着我们自己说的。我们得救是因着信，这是全部所证明的，是毫无疑议的了。我们应当知道保罗所说的称义，和雅各所说的称义是不同的。我们所得着的称义共有两个，保罗在罗马四章说因信心称义的道，雅各在雅各书二章说因行为称义的理。有一件事可作我们明白这两个称义的秘钥，就是保罗和雅各都引证亚伯拉罕的历史。保罗在罗马四章所引的亚伯拉罕历史以证明因信称义的道，是记在创世记十五章里。雅各在雅各书二章所引的亚作拉罕历史以证明因行称义的理，是记在创世记二十二章里。保罗所引的是亚伯拉罕还未生子以前，他信神要叫他生子；雅各所引的是亚伯拉罕顺服神把以撒献上为祭。信神赐子是亚伯拉罕的第一次称义；献上以撒是亚伯拉罕的第二次称义。亚伯拉罕共计称义两次。信徒亦然。我们先得着因信的称义；然后再得着因行的称义。所惜的，就是许多的基督徒只得着第一的称义而已！但是，不得着第二的称义者，并不取消他第一的称义，第一的称义是完全倚靠主耶稣得来的；第二的称义是我们得着第一称义之后，因着支取主的善行而得着的。保罗在罗马四章、以弗所二章将行为完全取消；雅各在他的书信里，乃是将信行并重，并不取消信心；可知信实是得称义的根基。并且，雅各书二章十四节等所说的得救和称义，并不是说，在神前的得救或称义；乃是说，从人看来，基督徒若没有好行为，只在口头上以万事归于信神，则人必不直之。请看十八节：雅各并不是说，神不救之，不称之为义；因为人一信主耶稣，神即救之，即称之为义（弗二8～9，罗三22，24，28，四4～5）；不过，世人（雅二18）要批评其信心而已。所以，雅各书二章这一段不过是说人的眼光如何看而已。雅各书的目的是在于劝人‘要行道，不要单单听道，’（一22），加之他所题起不过是人的品评而已；所以里面所说的‘能救他么，’‘信心是死，’等等，不过只就信徒身上而言，只就道理在人眼中的效力而言，并不涉及灵魂问题。我们应当知道，我们是先得救，后行善，不是先行善，后得救，得救后，我们自会行善；但行善的人永远不会得救。‘信主耶稣…得救。’（徒十六31）。
试探
问：魔鬼试探亚当是借着蛇；马太四章一至二节魔鬼试探主耶稣到底是借着什么？（江西吴）
答：魔鬼在主耶稣里面是毫无地位的（约十四30），所以，试探主耶稣不能像他试探我们一样。大概他是现形试探祂。
因信得救
问：得救的人，若绝对不凭行为，只以其是否信为条件；则马太七章二十二至二十三节之人，已传道矣，医病矣，大概必已认主耶稣矣（如保罗曰：心信口认便得救）；何以被逐呢？（悔儿问）
答：我们读福音书时，有一件最要紧的，就是不要将永生和天国混了。永生和天国是不相同的。永生是因信而得，这是全约翰福音所证明的。天国是因行为而得（太十一12等）。永生就是我们的得救免沉沦。天国就是千年国的属天部分（属地部分是给犹太人和外邦人的）；天国就是圣徒和主耶稣在千年国中作王。这是一个奖赏，是应当用工才能得来的。马太七章二十二至二十三节的人并不失去他们的永生，不过他们失去天国─不能同主为王一千年而已。主说不认识他们，因为主在这个时候和地方不能认识他们。比方：一个法官的儿子犯法，他的父亲审判他时，不能认他作儿子一样。‘作恶的人’在原文是‘不守法律的人，’‘无法者，’‘不按规矩而行者。’
因信称义
问：已得分银之仆，似已受恩典矣。何以后因不能赚利而被夺去至于哀哭切齿呢？则行为似乎有关于永生矣。我甚愿接受因信而称义之道，但愿更得明白，乞示（悔儿问）
答：马太二十五章的银子是指着圣灵的恩赐而言，并非指救恩。因为救恩断不能有五千、二千、一千之别，虽然路加十九章的众仆所得的都是一锭，然而，头一锭银若是救恩，则后来所赚的诸锭也必定是救恩方可。若然，则后来所赚的十锭五锭当如何解说方可呢？所以，银子不能指着救恩说的。这是指着恩赐说的。因为圣灵的恩赐能因忠心工作而加增，是当主耶稣离世时给祂的门徒的。这仆人所失者圣灵的恩赐而已，并不失去永生。并且，我们知道马太二十五章十四至三十节，路加十九章十一至二十七节是一个审判。圣经中记载四个审判：（一）十字架已过（二）半空信徒行为的审判（三）地上列国的审判（四）白色宝座死人复活的审判。这里的审判必定是第二个─半空信徒行为的审判。对于这个审判，林前三章记很详细；十五节说，工作虽然焚烧了，然而，‘自己却要得救！’所以，这仆人他虽然失去奖赏，然而他自己却是得救的。至于他所以哀哭切齿的缘故，大概有二：（一）因见别人得着主心（二）因自己错想了主（太二五24）。这等仆人的结局就是一千年在半空荣耀云彩的外面黑暗里。
入京守节
问：主之弟劝主入都守节，此大典也；主对以时未，至窥弟之行也，又潜踪以往，敢问其故？（南京包）
答：这节记在约翰七章。主的弟兄（一）是不信的（5），（二）所劝勉的是错误的（4），（三）并非欲主入都守节，不过要祂在都中自炫（3）而已；所以，主不听他。并且，主耶稣的死是有定期的（但九26），犹太人此时正伺机杀主（1），主耶稣偶一不慎（？），就不能有十字架上的死─这是外邦人的刑罚，犹太人的法子是用石头。祂的弟兄之意以为：主不必怕犹太人，应当趁节期之机，入京显明其大才。这是撒但的摧促，故我们的主不听从。十节更记其他的理由。我们的主上京不是明去，究也不是暗去，不过似乎是暗去而已。他自己谨慎，因为犹太人或将在路上杀之，使之不得入京；这样，则违反路加十三章三十三节了。至于祂所以后来又去者：（一）因为祂的时候已到（二）因为祂弟兄去了，祂能安静独往，不受人的注意（三）约翰表祂为神，神不能受人的支配指教。这里有个教训：主虽自知应当上京，父未指示祂，祂却待时而动；祂虽上京，究非听其弟兄之言而往，乃是因着父命。我们应当效法这个。
教会
问：吾辈倡无公会，极合圣经；但无大聚会，而联络感情觉乏统系之精神，而此大聚会之地点、组织等等若何？亦须讨论（南京包）
答：先生用公会二字，恐怕要引人许多的误会，实在我们所提倡的，是无宗派，并非无公会。真的，这是极合圣经的。我谨慎读过各大公会的规章纲例，我深觉得她们尚末脱尽罗马教的遗传！教会中间多数的规矩和组织法是人的遗传，人所创设的。复原教的大纲，就是教会是无权威的，圣经是有权威的。但是，改教的工作，在路德之时，并非已臻完境；拉撒路已经复活了，但是，手脚仍裹着布，脸上仍包着手巾！我是一个全心相信圣经的人。照我看来，圣经是最高的法庭，凡圣经所定规的，我们毫无权利可以稍加疑议。圣灵知道教会应当如何组织，祂已经在圣经里完全启示出来了；乃教会中人竟有以为圣经中所启示的教会组织法，是尚属幼稚的，处今世界进化（？！）的光景中，应当有更完善的组织─究竟这不过是照着罗马教会的原路而进，究竟这不过是自大自高的世人，表明他们轻看神的心意而已。现今中国教会正处过渡的时代，多人都是题本色的教会；但是，本色而不合经，究非主旨；空洞洞的以‘中华基督教会’为名，究有何益。愿主在这背道的世代中叫我们忠心！（教会的组织法，请读本报第四期全册）。
三层天与乐园
问：详解林后十二章二至四节之经文，何谓身内身外？（南京包）
答：保罗在此所说的，到底是指他自己，或是别人，经无明文，故难定论；不过，大概是指着他自己说的。保罗说，这人在前十四年被提上（原文）第三层天上去，得着特别的经历。‘身内身外’的意思就是：到底这人只是灵上天，或是也带着体上天，他不敢说。在身内意即有体，在身外意即没有体，只在灵中。‘乐园’与‘三层天’不是相同的。乐园是在阴间里面，是在地的中心。这里说提到乐园，和上文的‘提上’（原文）三层天有分别。并且这人在乐园‘听见隐秘的言语，’在三层天则不然。保罗意思以为此人在天上得着特别的经历，在地下听见隐秘的言语。虽然如此得着主恩，尚当自卑！（五下）。多有特别恩赐的人，应当自卑阿！
强逼
问：人如以马太五章三十至四十二之经节，而迫我至万不得已时，宜以何法应之？（南京包）
答：山上教训是我们所应当逐字遵守的。凡能遵守时，都当遵守。究竟，这不是一个律法，当主的十字架深在人心里作工后，遵守这几节好像是一件很天然的事。我们终不至有‘万不得已’之时。因为林前十章十三节。我们若相信这节的经言，主必定开路。
骆驼穿针孔
问：骆驼穿针孔，事所必无；财主入天国，果亦犹是，则财主复何望哉？敢问此喻之深意（南京包）
答：永生和天国是有分别的。得永生就是平常所谓的得救；入天国就是和主耶稣在千年国里作王。圣经没有说财主不能得永生的话；凡信主耶稣作救主的人，都有永生。但是，人要进天国，和主一同作王，便不如此容易；应当舍弃一切，背十字架来跟从主方可。财主进入天国恐怕是绝无的事；因为财主若进天国，他就不是财主了（有人以为这里的针孔，是指着耶路撒冷的一个城门说的；但是，这不过是人的理想罢了）。
十条诫
问：出埃及三十四章的十条诫，与出埃及二十章和申命记五章的十条诫不同；而出埃及三十四章二十八节明说是耶和华亲手写的；到底怎样？（山东刘）
答：出埃及三十四章并没有明记十条诫的话语。十条诫的话语只记在出埃及二十章和申命记五章里。三十四章十至二十六节的话，并不是十条诫的话语，乃是神在十条诫之外所说的话。我们谨慎一读二十七、二十八两节就知道。二十七节的‘这些话，’和二十八节的‘这约的话’是有分别的：二十七节的‘这些话’就是十至二十六节的话，是神命摩西写出来的；二十八节的‘这约的话’就是十条诫（28），是神自己写的（申十2～4）。神是按着十至二十六节的话和以色列人立约（27），这约的话就是十条诫（28），看此，我们知道：十至二十六节的话并不是十条诫里面的话，不过神本着它们与以色列人立约（十条诫）而已。我们知道摩西上山两次，首次神写十条诫在两块石版上给他（出三四28）。后因以色列人犯罪，所以，摩西将它们摔破了。他二次上山，圣经记着，‘耶和华将…所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上。’（申十4）。摩西两次上山所得的十条诫，完全是相同，并无少差。申命记五章是追述出埃及二十章；申命记十章是追述出埃及三十四章。申命记十章四节证明说，出埃及三十四章二十八节所得的十条诫和二十章是相同的。所以，我们的断案就是：出埃及三十四章的十条诫，是和出埃及二十章是相同的，不过未记出来而已，至于十节到二十六节的话，是神在十条诫之外所说的话，摩西把它们记下而已。
神呢撒但呢
问：撒下二十四章，代上二十一章同记一件事，而撒下言神激动大卫数点百姓，代上则言撒但为之；且二书所言，能拿刀之人的数目不同；怎样解释？
答：加伯林博士（Dr. Gaebelein）说，撒下二十四章首节在原文里，可译作：‘耶和华又向以色列人发怒，就允大卫受激动…。’这样，则历代志上是直说撒但激动大卫，撒母耳记下是说神对这次大卫受激动，所处的地位─祂不过允准撒但去激动大卫而已；故二者并无反对。所以，这故事是：神向以色列人发怒，撒但就乘机起来激动大卫犯罪，而神允准他。至于神为何向以色列人发怒，则不详。再者，二书对于能拿刀的人，记载如下：撒下说，‘以色列拿刀的勇士有八十万，犹大有五十万。’（二四9）。代上说，‘以色列人拿刀的，有一百一十万；犹大人拿刀的，肴四十七万。’（二一5）。撒下和代上所说的不是相同的：撒下是说拿刀的勇士有多少，代上是拿刀的人有多少。司可福博士说，‘存留至今希伯来圣书的古卷里，诚有数目上不同的记载，这是很天然的，因为希伯来人是以字母代替数目，自“苛”（字母的音，下同）至“头，”代表数百到四百。有五个希伯来字母用别体来写，代表数百至九百，在“帖”字上，加上二小点就代表几千。这“帖”字上没有二小点就代表九，有了二小点就代表九千。所以，抄写希伯来数目时，很易错误，保守数目上的准确是很难的。’我们应当知道，神并不负抄写上错误的责任。比如官和串珠第二○五七版的圣经，在马太二十四章三十一节将‘聚’误作‘娶，’在民数记三章三十五节将‘米’误作‘木；’这样校对的错误，神是不负责任的。我们能否因此就说圣经错了呢？愿神祝福你，引导你离开那个地方，不信那荒谬高等批评学的不信论调。
亚当夏娃所罗门
问：这三个人到底得救或沉沦？（冯村刘）
答：已死的人的得救和沉沦，我们可不必挂心，因为神是公平的，祂不会偏待人（罗二11）。不过，这三个人大概都是得救的。神为亚当、夏娃作皮衣穿（创三21），就是代表主耶稣的救恩，所以，他们是得救的。所罗门是主耶稣的预表，断无沉沦之理。
酵
问：马太十三章的酵，一派指罪恶，一派指能力；何派对？（冯材刘）
答：酵在圣经里头，从来没有好意思（太十六11～12，可八15，林前五6～8）。酵指罪恶和误谬的道理。‘三斗面’全团发酵，并不是说，福音的能力要叫全世界改变；因为就是在本章主耶稣说世界永不能改变，里头有‘稗子，’还有‘坏鱼，’直到审判的日子。社会福音，以及盼望改造社会的信徒，在圣经里从来没有他们站立的地位。世界要一日坏过一日，直到主来。
比喻
问：读马太十三章十至十五节，大旨谓用比喻悉使人不易明白；而常人用比喻悉使人易于明白；敢问孰是孰非？（安徽崔）
答：主耶稣基督在前十二章里受犹太人的弃绝；所以，从十三章起，主耶稣就也开始弃绝以色列人。在本章里主将祂的门徒，和犹太人分别出来。祂的眼目已经注视及教会了。主耶稣在此用比喻，是要叫祂的门徒（将来的教会）明白天国的奥秘（11），同时叫犹太人听而听不见，看而看不见，也不明白。祂用比喻并非悉使人不易明白真理，不过使一部分人不明白而已。所以，并无孰是孰非的解决。
外面的黑暗
问：马太二十五章三十节说，把这无用的仆人丢在外面黑暗里，请问此黑暗里是否地狱？那无用的仆人是否信徒；信徒是否因不作工下地狱？（安徽崔）
答：我们知道这三班的仆人是站在基督审判台前受审。基督的审判台是在信徒提接的空中（帖前四16～17），所以，是在空中，‘外面的黑暗’是在空中的外面；所以，不是地狱。读了诗篇十八篇九节、十一节之后，我们知道，基督降临半空时，在祂的荣耀外面，有厚云，有黑暗包着。所以，这个不忠心的仆人，并不下地狱，不过丢在半空外面的黑暗而已。这仆人是信徒；信徒不作工，不能同主作王，要到外面的黑暗里。
圣灵的浸礼
问：圣灵浸礼以何为凭证？有人以行传十章四十六节，十九章六节方言为证据。圣灵的浸礼，一派以方言为证，一派以灵果为证，这两派谁对？（冯村刘）
答：圣灵浸礼，圣经并没有记载有什么凭据。这都是人的造作。使徒行传里记载人被圣灵充满的甚多，然而，只有三数次说到方言：这证明被圣灵充满的人，不一定都有方言。并且，方言是圣灵许多恩赐中之一（林前十二4～10），‘是圣灵所运行，随己意分给各人的。’（11）。所以，不能每一个信徒，都得着方言。灵果证明我们到底有没有接受圣灵的浸礼。勉强寻求方言，就要引起邪灵的假冒，我们应当小心。
以弗所的门徒
问：行传十九章十二个信徒未受圣灵时候，他们算得救否？（冯村刘）
答：圣经称他们作‘门徒，’（1），门徒就是‘基督徒，’（十一26），就是信主耶稣的人（太二八19）；以弗所一章十三节告诉我们说，信主耶稣的人已有圣灵为印记。所以，这十二个门徒是已经有圣灵的了；他们所未得着的不过是复活和五旬节的圣灵而已。他们不过没有接受赐下的圣灵（徒十九2）而已，并不是说他们并未得着圣灵的重生和印记。他们是已经得救了的（弗一13）。
基督的灵
问：罗马八章九节人若没有基督的灵，这人得救否？（冯村刘）
答：自然不得救。但是，凡相信主耶稣基督作救主的人，就是属基督的；所以，就有基督的灵了。每一个得救的人都有基督的灵。