读经：
歌罗西书二章十至十三节：‘你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首；你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼；你们既受浸祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活；都因信那叫祂从死里复活神的功用。你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。’
创世记十七章一节：‘亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神，你当在我面前作完全人。’
九至十四节：‘神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼；这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的，和你用银子买的，都必须受割礼；这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。’
二十二至二十三节：‘神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。’
我们刚读歌罗西二章十一节：‘你们（基督徒）在祂（基督）里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。’这叫我们知道一件事，就是基督徒已经受了不是人手所行的割礼。这就是说，基督徒在基督里有了一部分的基业，就是在基督里的割礼。恐怕有人不明白割礼的意思，所以我们就要回到创世记第十七章来看一下，因为这里是圣经第一次说到割礼的事。明白了这里所说的，就也明白歌罗西第二章所说的。
在没有讲到创世记第十七章的割礼之先，我们要先明白一点亚伯拉罕的历史。亚伯拉罕此时是九十九岁（创十七1）。在前十几年，就是他八十六岁以前的时候，神曾应许亚伯拉罕一件事，就是要给他一个儿子。不只应许给他一个儿子，并且说他要作一国的父亲。亚伯拉罕想自己的年纪快老，撒拉也断了生育，一点没有盼望了。撒拉就替他出个主意，叫他纳夏甲为妾。他们要用肉体帮神的忙，想如此就可以生子。亚伯拉罕听了撒拉的话，到八十六岁的时候，果然生了一个儿子，就是以实玛利（创十六16）。在这样的光景中，神如何作呢？神没有要人如此作，神没有要他们用肉体帮忙。他们既这样靠肉体，神就把他们冷下来。亚伯拉罕从八十六岁到九十九岁这十三年中间没有什么可记，可以说，没有与神交通。亚伯拉罕在八十六岁时，他还有力量作；到了九十九岁，他没有力量了，没有盼望了。神带他到了这样的地步，神才来与他立约，你们所有的男子，都要受割礼。就是立了这约之后，过一年，撒拉就生了以撒。先割礼，后以撒。没有受割礼，就没有以撒。从此背景看来，就可以明白神所以立此割礼的意思。神所作的，是与亚伯拉罕所作的相反。亚伯拉罕八十六岁的时候，还可用血气的力量，用人想的法子。到了九十九岁，他对自己毫无盼望了，如果要作的话，就得有一位全能的神来作。‘全能的神’这一字，在圣经中头一次用，就是创世记第十七章第一节。这个时候，亚伯拉罕才能明白除了全能的神能作以外，人是毫无力量的。割礼就是这个意思。现在我们逐一来看割礼的事。
壹 不受割礼的刑罚
十四节：‘但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。’一件事请你们记得，凡不受割礼的，神不算他为子民，神不能与他来往。他不能算为亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕的约不能临到他身上。
贰 割礼的性质
十二节：‘你们世世代代的男子，…生下来第八日，都要受割礼。’我们知道，割礼是从人身上割一块皮把它丢掉。请你们想：神生一个人，为何又要在人身上割一块皮丢掉呢？一个小孩子生出来，是否神造的呢？是神造的。神既给一个小孩子以生命，神为什么还要人加上一种工夫，割一块皮丢掉呢？神为什么不叫一个小孩子生出来就是行过割礼的呢？为什么叫人去割呢？生下来的第八天要受割礼是什么意思呢？我们知道，第八天是主复活的日子。在第八天受割礼，意思是说借着基督的复活，除去我们肉体的情欲。受割礼的意思，就是除去肉体的情欲。
神为何不在人生的日子就是受过割礼的，却命令人在生下来第八天再作呢？在这里叫我们看见创造与救赎的不同，天然与复活的不同。我们都懂得福音。神是不是叫人一生出来就是一个基督徒，就是一个有属灵生命的人呢？我们知道，按着圣经所说，就是一对顶好的夫妇，他们所生的孩子，仍须重生。因为从天然生的，只有神创造的力在他身上，没有神救赎的力在他身上。人是被神造了，但是，人没有复活的生命─没有神那样的生命。全世界最美的是才生的小孩。一个生下来的小孩，真是浑浑噩噩的。但是，到了第八天，如果他不受割礼─没有在基督里受割礼，他就要被剪除。
弟兄姊妹们，也许你的本来顶好、顶温柔，并没有罪的搅扰。也许你觉得自己的道德比人高一层。但你如果未受割礼，你就不是神的子民。一个新生下来的小孩子都得受割礼，何况你和我？一个新生下来的孩子到了第八天就要受割礼，何况在这世上已有了十多年、二十多年、三十多年、四十多年的你和我？我们的手，不知道沾了多少污秽；我们的脚不知沾了多少泥土，岂不更应当在第八天受割礼么？我们没有一人能按着天然的光景见神的。如果没有受割礼，就是听了许多道，仍不免于沉沦；因为照着人的天然光景，总是要沉沦的。
参 何种的人要受割礼
十二节：‘你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。’什么人要受割礼呢？两种人：一种是家里生的，一种是用银子买的。无论是生的，是买的，都得受割礼。感谢赞美神，我们是神生的，也是神买的。我们不只是神买的，也是神生的。
彼前一章十八至十九节：‘知道你们得赎…不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。’林前六章二十节：‘因为你们是重价买来的。’─这是说我们是神买的。
约翰三章六节：‘从灵生的，就是灵。’约壹三章九节：‘凡从神生的。’─这是说我们是神生的。
我们感谢赞美神，祂虽然没有与我们（外邦人）立约，但是，我们都有受割礼的可能。出埃及十二章四十八节：‘若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样。’这告诉我们，一个外人也能受割礼。今天在这里，如果有一个是还没有信主的，你今天肯受割礼，你也可以和神的子民一样。
肆 割礼的意义
割礼的意思，就是除去肉体的情欲。没有人能靠肉体事奉神。主说，肉体是毫无益处的（约六63）。罗马八章七节说肉体是与神为仇的。如果我们要事奉神，要在约里有分，要作神的工，就都得除去肉体。
肉体是什么意思呢？就是生下来就有的，人本来有的，人没有信主就有的。这样的肉体，好也好，不好也好，都得受割礼才可。因肉体不服神，也是不能服神。肉体就是作好，也不能得神的喜欢。我们信了主，若要蒙神的喜悦，就必须从心里受割礼。亚伯拉罕的子孙，是在身体上受割礼；我们是要在心里受割礼。不只新约有心里受割礼这话，就是旧约也有。
耶利米四章四节：‘你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉。’污秽的心，是不能见神的。弟兄姊妹们，我问你们一句顶直的话，你们的心，都是清洁没有污秽么？多少人心里顶骄傲、顶嫉妒、顶污秽，若不除掉，就不能见神。心不清的，不能见神。不圣洁的，不能见神。也许你外头的品行顶好，你里头却是爱慕世界，不道德的人所犯的罪，你心里也犯。你里头没有贪慕人的房屋、牛羊、奴仆、妻子呢？如果这些不从你心里除掉，你同祂的约就没有分。
耶利米九章二十五至二十六节：‘耶和华说，看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的；…因为列国人都没有受割礼，以色列人心中，也没有受割礼。’列国人是在身上未受割礼；以色列人是在身上受了割礼，心中却没有受割礼。这些人，要被神除灭。我们今天，并非要顾念一过去的割礼，乃是要问我们的心如何？弟兄姊妹们，我们的心，是最难得胜的。我们的外面能装得很好，但我们的心里真是不堪！心里没有受割礼的人，不能亲近神。今天不是说外头怎样，乃是问里头怎样？
申命记十章十六节：‘你们要将心里的污秽除掉。’（除掉，原文作割礼）。这里的意思，就是把污秽拿出去。
申命记三十章六节：‘耶和华你神，必将你心里…的污秽除掉。’这与上一节是一样的意思，就是把心里的污秽割出来丢掉。
以上所读的旧约，是这样的注意心里的割礼；在新约，就更注意了。罗马二章二十八至二十九节，是顶明显的。这里明明的告诉我们，割礼不在乎外面，乃在乎心里；不在乎仪文，乃在乎灵。神对亚伯拉罕所说的，只是身体上受割礼的问题；神在今天是放大一步，就是人要在心里受割礼。若人在心里没有受割礼，就在亚伯拉罕的约里无分。使徒保罗写加拉太书，就是叫我们看见基督徒是与亚伯拉罕的约有分的。神应许亚伯拉罕是在律法之先；我们所得的，是在律法以前的，我们的心，如果有骄傲、有嫉妒，并不除掉，就与亚伯拉罕的约无分，就必被除灭。
我们讲割礼的意思，如果到此为止，就是传律法，不是传福音。我们感谢赞美神，我们有福音，就是有法子除去我们心里的情欲。
伍 基督徒在基督里已受了不是人手所行的割礼
歌罗西二章十一节：‘你们（基督徒）在祂（基督）里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。’阿利路亚！我们要感谢赞美神，因这一节是说我们在基督里已受了割礼。如果说‘要’就错了，就是地狱的福音。神的话是说‘受了。’盼望我们都把这个‘了’放大些！不是‘快要，’乃是‘受了。’乃是在基督里，已经受了不是人手所行的割礼。这怎么说呢？这是神作的！我们的心，不知道多污秽！但就在基督死的那一天，这些的污秽，已经被钉在十字架上了，都割掉了。这不是人的手作的，也不是自己的手作的，乃是基督使你们脱去肉体情欲的污秽。这是福音！
弟兄姊妹们，照你生来的光景，你是污秽的。如果你说，我看看自己，并没有什么不好，你就是个自欺的人。约壹一章八节怎么说呢？‘我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。’自欺的人，是世界上最大的骗子。大骗子骗人，再大的骗子，就是骗自己了。我们真是肮脏，充满了罪恶的。我们以为立志、许愿，或者多祷告一点，多读一点圣经就好了，但是，这些并不会叫你得胜。或者你以为一直到今天并没有犯那些污秽的罪，也许是得胜了；但是，我告诉你，并没有得胜。弟兄姊妹们，得胜不是在乎你如何立志，如何祷告，如何读经；得胜乃是在乎基督死的那一天，神已经把你许多的污秽，都已经钉死了。这是福音！今天是问你相信不相信？今天也许你不觉得有什么改变，不觉得有什么平安，但是，请你相信。能信就好了。
你应当注意，是在基督里面，不是在你里面。你的里面仍然是旧的，在祂里面才有得胜。你只要和祂联合。祂是葡萄树，你是枝子；祂是元首，你是肢体。我们得以在基督里是本乎神。基督在十字架上，不只替我们赎罪，使我们得永生；并且也把这一个不好的我，已经钉死在十字架上了。在祂里面，已经成功了，这是福音！
神不是在今天为你作什么，神乃是在基督里已经作了。如果你从今天起，不再看你自己，唯独仰望主，你就要说，神！我感谢赞美你！这是福音！不要弄错了，这不是叫你去钉死。新约里没有一处吩咐你去钉十字架。圣经都是说，我已经钉死，已经受了割礼，什么都成功了。弟兄姊妹们，现在的问题是你能信不能信？你能不能说，基督被钉死的那一天，我已经受了割礼呢？你相信，这事实就要变成你的经历。
如果你看一看自己，并且以为我听的福音是说我已经受了割礼，为什么我还不过如此呢？在这样的时候，撒但就要来试探你了。他要说，你总不过如此，你那里有什么改变。神说你已受了割礼的话，恐怕不是真的罢！你的信心不知不觉就摇动了！许多人想，如果要胜过试探，并且真能不被什么罪来摸着，就最好神给他一个证据，在他心里，使他觉得他自己是比从前好得多了。但是，我告诉你，除了神的话以外，没有第二个可靠的证据。如果你信神的话，这就是证据。最大的证据，就是神说了，并非你变好了，觉得好了。所以，弟兄姊妹们，神的话是说我们在基督里已受了不是人手所行的割礼，你相信，就够了。许多人若不看见自己变好了，就不肯信神的话。这是大错。这不是信心。你回去，碰见了日常的难题，应当相信神的话还是真的。你的经历无论怎样，不会叫神的话变为不真，也不会叫神的话变为更真。如果你以为你自己忍耐一点，就以为今天所听的不错，你真是受了割礼；或者，你胜过试探一次，就以为你真是受了割礼。但我告诉你，这不是信心，这乃是看病状，看自己的经历。如果你如此，就必定失败。我曾经历过，当我觉得自己好也好，不好也好，只要我相信神的话，我就比泰山还稳固，我的脚是站在磐石上，什么都摇不动我。你若想你自己已经好了，只有一半相信自己，你就要跌一跤。你如果实心相信神的话，以为神说怎样，我就真是怎样了，就你要看见神无穷的能力显在你的身上，使你胜过你从前所不能胜过的一切试探和罪。你要觉得这并非你作的，乃是神作的。你要看见一切的污秽要从你身上脱落下来，如同受肉体割礼的人有皮从他身上脱落下来一般。
神在基督里都已经作成了。你觉得不觉得都不成问题，要紧的是你相信神说你在基督里已经受了割礼，你就已经受了割礼。用不着你来抓住什么。神顾念祂话的信实，过于你的要得胜。你只管相信，神只管成功。许多少年的信徒，要用自己的力量抓住得胜，但是，一经试探，就要跌倒。撒但要对你说，你从前如此，现在你相信，也不过如此。你一想，果然不错，你就气馁了。如果有一信心的英雄，从信起头，到有经历止，在这中间，能站住，能持守着‘神说了就是了’的态度，神就要得着荣耀。在一切反对神的话的光景中，你仍能信神的话时，神就要得着荣耀。眼前虽有云彩，但云上的太阳仍在。光景虽然黑暗，神的话仍是真的。如果你在任何光景中信神的话，你的头上，就不会有云彩，你的太阳也是真的。不信神的话，是全世界最大的一个罪。
弟兄姊妹们，今天有一个福音传给你，有一个信息传给你，就是你能得胜。如果你不能得胜，是因你没有信心。如果你还有情欲，不是因基督没有成功，乃是因你不要、不肯、不信。是你要污秽，不是基督没有成功。如果有一个罪人不得救，不是基督没有救他，不是基督没有为他流血赎罪；乃是因他不肯相信。如果你回去，不能显明神的话，你就不过是头脑的明白，你并没有信心。如果今天我们要，我们肯，只要相信神的话，荣耀的日子就要来到。我们行在地上，就只看见太阳，并不见有云彩了。但愿神给我们信心。但愿我们今天都相信神的话。我们相信，我们就立刻得着了。