新约（一） 复兴报第二十三期
读经：
马太福音二十六章二十八节：‘因为这是我立约的血。’
今天我要讲神的恩典，如何显在新约里。新约是现在许多人所不懂的。也许新约在他们里面，并无什么能力，也许新约是怎么一回事，他们一点不懂。为这次聚会，我向神求告，要得着我所当传的信息。我最初得着的是新约，这信息在我里面也越过越有力量。这个信息是中心的真理，是主所托付给我们的。我今天讲关乎新约的信息。
每个基督人，无论是作工的人也好，不是作工的人也好，是才起首的也好，是已走很远的道路的也好，他在经历上，必须知道什么是新约。有一件很可惜的事，就是在十个基督人中，你若去问他们，何为新约（你可以试试看），在这十人中，到底有几个能回答，怕有九个基督人不能回答。让我们说，新约是一切的根基。我们的罪所以能得赦免，是因为有约；我们所以有能力顺服神，所以有能力作见证，是因为有约。我们感谢神，这约不是我们的约，这约是神的约。我们的罪所以得赦免，我们所以有能力顺服神、作见证，所以能成就祂所托付我们的，都因祂所立的约。不只这些，我们也是安息在祂的约上。
一个成衣匠，若不善运用剪刀、针，若不懂这些，就不能作成衣。一个木匠，若不懂用锯子、凿子，也不能成木匠。一个厨子，若不懂如何作菜，就不能成一好厨子。照样，一个基督人若不知新约，他在经历上，绝不能成就神的目的，绝对不能。
有一件事很可以安慰我们的心，就是虽然新约是被忘记的真理，但并非被反抗的真理。许多的真理并非不对，乃是被人反抗。许多的真理，并非人不明白，乃是被人忘记了。但新约虽是最被忘记的真理，却不是被人弃绝的真理，所以我们能得安慰。
有人说，我们的圣经是‘新旧约圣经。’其实，严格说来，圣经不能称为‘新旧约圣经。’这新旧约的名称，是某改教家所起的，并非圣经最初就有的名称。因为旧约里有新约；新约里也有旧约。主耶稣称圣经为圣经。祂总是说，‘经上记着说。’我们现在因为人的习惯的缘故，也只得说‘新旧约圣经。’虽然圣经称为新旧约圣经不是顶好的，但无论如何，这些改教家，总给我们一点点亮光，以为新约和旧约是有分别的。
英国有一位路斯福尔先生，人都称他为世上最甜的灵魂。使他出名的，不是别的，乃是他所写的信。他有一次信上写着说，‘如果撒但有许多水，我有火。如果我们在空中彼此交战，水火相击，如打雷一般，我一点都不怕；因为我知道，火就是基督的分。我将这火交在祂的手里，要祂负责使我的煤烧着。’这是以约的立场来对付基督。他并没有苦求，没有祷告，没有挣扎，没有奋斗。他顶有把握的，一点不怕的，直到争战到像打雷那样，也一点不怕。他知道基督和他的火是绑在一起的，基督必须负责。他懂得什么叫作一个约。
你们知道那位写‘万世磐石’（Rock of Ages）那首诗的托泼拉地（M. Toplady）先生，是患十多年肺痨的人，他病重时写一首诗说，‘安息在主的信实里是顶甜的，祂的爱永无限量；安息在主的恩约上是顶甜的，一切都是靠着这约。’可惜许多人不知道靠着主的信实，和主的文约，在世上生活。虽然有时我们知道主的恩是够用的，主的爱能满足我们的心，但另外还有神的信实，神的文约，我们并不知道这些是什么东西。这个信实，这个约，是我们今天所要讲的。这位弟兄也给我们看见，我们的安息，不只是在神的爱上，并且是在神的约上。
约是什么
我们在此的，都知道圣经都是神的话。神的话在恩典方面包括有应许、事实、文约三件事。在神的话中还有许多的命令、教训、律法和宣言等等。但是，在神施恩的那方面，只有上面所述的应许、事实、文约这三件而已。我们可看下列的表：
——应许
神 的 话 ——
————事实
（恩典） ——
——文约 ——应许
——
——事实
我们如果要知道什么是约，约的意思是什么，我们必须知道什么是应许，什么是事实，我们也必须知道应许并事实大不同的地方，我们也必须知道约和应许并事实，有什么相同的地方。等到我们知道什么是约的时候，我们才要更进一步去看什么是新约。
神的话是有两方面的，一是施恩给人的，一是要人负责的。
什么叫作恩典
恩典是神给我们的，不是神向我们要求的。神向我们的要求，就是教训、命令、律法等等。这些都是神要人负责的表示，而非恩典。恩典的意义，是神给我们的，是神喜欢拿东西给我们，是神为我们成功事情。这一方面的神的话，可以分为三种：
（一）神所给我们的应许。
（二）神所已经为我们成功的事（事实）。
（三）神对我们所立的约，所绝对要作的。
一 神的应许
应许是与事实大不同的，应许、事实和文约，也是大不同的。应许是将来的，事实是已往的；应许是要作的，事实是已作的；应许是神要为人作什么，事实是神为人所已成功的是什么；应许是你们若这样，我就这样；事实是神可怜我们，知道我们没有能力，不能度日，而为我们所成就的事情。神成功祂的事实之后，又用圣经这本书来告诉我们。
应许和事实如何分法，我们可举个例：你是很贫穷的，你家境很不好，你有一位朋友，见你现在很苦，对你说，过了三天，我差仆人送你一千元。这是什么呢？这是应许。什么叫作事实呢？你的朋友看见你贫穷，就替你把一千元放在银行里，用你的名开一个户头，在任何的时候，你要用钱，就有钱用。你可以用你的图章，或者你可以签名去支取。这就是事实。意思就是他所给你的，已经是一个‘实在的事’了。所以应许还是将来要作的；事实是别人已经作而你不必作的了。我们在圣经中常常能够找出这二类的话。圣经中有成千万的应许，同时也有许许多多神为我们所已经成功的事实。凡是说，我要怎么作，我要怎么作，都是神的应许。凡是说，我为你们已经怎么作，已经怎么作的，都是神的事实。神的应许，多半是有条件的。我们履行了条件，就要得着所应许的。若是神的事实，就这件事已经是实在的了。并不要我们履行什么条件，只要我们相信其事实就可以了。现在我们要先看应许。
‘要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。’（弗六2）。我们在这里看见一件事，神应许你在世得福，在世长寿。但，是否每人都能长寿，都能得福呢？不，不是每人都能长寿得福的，乃是孝敬父母的人，方能长寿，方能得福。所以这是有条件的。多半的应许是有条件的。神喜欢人长寿、得福，但人不都能长寿，不都能得福，因为人不都履行这条件。你若不履行，就不能得这应许。圣经给我们看见，有的应许是有条件的，有的应许是无条件的。凡有条件的应许都有落空的可能。我不是说神会失信，乃是说人若不履行条件，就不会得着所应许的。
‘耶和华是应当称颂的，因为祂照着一切所应许的，赐平安给祂的民以色列人，凡借祂仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。’（王上八56）。
‘耶和华神啊，现在求你成就向我父大卫所应许的话。’（代下一9）。
‘按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。’（民十四34）。请注意‘我与你们疏远了’这句话，在原文乃是‘我离去我的应许了。’
‘因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。’（罗四13～14）。这里是说如果人守律法，应许就有废弃落空的可能。
‘这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。’（来十一39）。
我们从所读的这些圣经节，可看出好多原则是关乎应许的：（一）应许是要求神而得成就的。应许是需要祷告，需要求神把应许成就在我们身上的。不只圣经这样说，就是许多基督徒的经历也这样告诉我们。许多的时候，人若不祷告，就得不着神的应许（二）应许不只是要求神成就，并且我们是应当履行其他得着应许的条件的；不然就应许是会废弃的。为何二百多万以色列人不能进迦南呢？为何只有两个活人、两个死人能进迦南呢？是因为以色列人在加低斯巴尼亚违背神，所以神说要以四十年顶四十天，叫他们飘流在旷野，这就是表明神离弃祂的应许。所以我们看见应许是需要祷告的，我们对于应许若不忠心，若不履行所当履行的条件，应许是会废弃的。应许必须照神的条件履行，不然就被废弃（三）不只犯罪会废弃神的应许，我们看罗马四章时，即见我们若要在神之外用血气的力量作什么，或是加上什么，应许也是要废弃落空的（四）但又有一等人，他们不是不祷告，不是犯了罪，也没有用肉体的力量在神之外作什么，或有什么举动，如作好、行律法等，他们仍得不着所应许的，这是因为时候没有到；他们必须等候到一个时候，方能得着所应许的。
我们如何才能得着神的应许成功在我们身上呢？每一次当我们在神的话里，看见一个应许时，我们就必须在神的面前，多有一点的时候祷告，祷告到神的灵在我们里面兴起，叫我们深深觉得，这应许是为着我们个人的。如果这个应许是没有条件的，我们就可以立时运用信心，接受这应许，以为是神给我们的，并同时相信神必定照着祂的应许行；祂既应许，就必应验；按着所应许我们的，应验在我们身上。我们就可以本此种的信心来赞美神，并感谢神。如果这个应许是有条件的，我们就按着其中条件所要求的，去履行、去顺服、去对付，然后再借着祷告到神的面前，求神凭着祂的信实和祂的公义而行，将祂的应许成功在你的身上。等到你祷告到一个时候，你的信心从你里面‘兴起了，’你就可以不必再祷告了，你知道神已经听你的祷告了，你就可以开声赞美感谢神了。不久，你就要看见，神的应许果真是应验在你的身上了。
二 事实
事实这二字，是圣经上没有的，可是在圣经中，实在有许多已成的事实。事实也可说是已经成功了的工作。这样说，也许易于明白些。到底事实和应许有多大分别呢？到底什么叫作事实呢？耶稣基督死在十字架上是事实，圣灵的降临也是事实。这些是否应许呢？严格说来，已经不是了。在旧约时代是应许，在现在是事实。从前在旧约里，曾应许主耶稣要被女子所生，且生在律法之下，要把律法之下的人赎出来，现在这应许已成功了。在旧约的应许，现在已经成功为事实。那么，我们现在能否跪下求神叫主耶稣替我们死，为我们赎罪呢？不能。但我曾听见好些人这样祷告。所罗门可以祷告神，求神把祂所应许大卫的成就在他身上。但是他不能求神立他为王，因为他已经是王了。这是笨人作的。主耶稣的钉十字架，是永远成功了！圣灵的降临，也是永远成功了的。没有祈求的可能，也没有祈求的必需。
不只这样，神借着基督已经成功了顶多的事。这些已经都是事实了。圣经给我们看，关乎我们生命和敬虔的，已经有顶多都成就在基督身上了。这一切都是已经成功了的；所以都是事实了。对于神的应许，若不祷告，就会不成，就会失去。因为我们若不求，神就不作工来成功祂的应许。但是，对于神的事实，会不会因我们不求，就叫主耶稣基督所已经成就的不会成就在我们身上呢？不。已经是事实了，所以用不着求了，也用不着神成功了。只要相信其为真，而应用出来一若其是真的一样就得了。所以，神的话给我们看，就是一个快要死的罪人，只要他相信神的话，接受神的事实，他立刻就得了重生，得了救。这是因为基督赎罪的工作是已经成功了的。一切神的事实在圣经里，神从来没有一次要我们作什么才能得着。不过只要我一个简单的手续，就是相信。
应许就不然。应许会迟延。事实是不能迟延的。我们不能接受了神的事实，而说神等五年再给你。神所已经成就了的，所已经在基督里赐给我们的，不能摆列到将来再给我们。神的事实，就是神也不能不给，或者迟延不给。要留下，要迟延，就是违反事实。
朋友们，不只基督的救赎，圣灵的降临，是事实，就是你我天天想要解决而未得解决的许多事中，也有顶多已经都是事实了。关乎这个，我们可以看以弗所二章一至十节：‘你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来；那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样；然而神既有丰富的怜悯；因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）；祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看；你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。’‘当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来；…祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。’
弟兄姊妹们，这里有三个一同，两个叫。到底这里所说的，是神的应许呢？是神的事实呢？是事实。神不说你们当作得好好的，当胜过世界，然后你们才会复活，然后你们才会升天。神是说祂叫基督活过来时，也叫我们活过来；祂叫基督升天时，也叫我们升天。这些都是已经成功的事实了。如果我们中间有一个人求神叫他能与基督一同复活，一同升天，可以不可以呢？不必。你若是已经与基督联合了的，就你是已经复活了，已经升天了的人。还有什么可求呢？应许有求的可能，事实不必求，没有求的可能。这一点，我们应当再三的注意。许多人并不分别什么是神的事实，什么是神的应许，以为事实也是应当求而后可得的。求的结果是怎样呢？他要求，求到一个地步，就是越求越没有信心，信心给他求出去了。神所给的事实，只要我们取用，取用即可，并用不着求。
神给我们看，神给的事实，是已成的，不必再求。我们和基督同死、同复活、同升天，是已成的事实，不是今天求神给我们复活和升天的生命。你要求，神的回答是，你已有复活、升天的生命。没有一个基督人所接受的生命，不是复活和升天的生命。如果以为要求而后得，就是还不知道神所已成功的工作。应许是神要给我们的，事实是神所已成功的。一个是当我们遇见了为难，借着祷告来求神时，神所给我们的话语，叫我们拿住祂这一句应许的话语，来得着祂的帮助。一个是神已经在基督里把一切关乎生命、敬虔的事给了我们，就是神所已成就的工作，神既然给了我们，我们就用不着去求，只要取用就够了。阿利路亚！荣耀的事实！已成的事实！基督所已成的事实，都是我们的。
我们读经的时候，最要紧的一件事，就是来分别什么是神的应许，什么是神的事实。我们每一次读到一个地方，讲到神的恩典，就是讲到神如何为我们工作的地方，我们就得问说，这是一个应许呢，或是一个事实呢？如果是一个应许，你就当履行其中的条件，并好好的祷告过，直等到神在你里面给你把握，知道这一个应许是为着你的。你就顶天然的有了信心，知道神已经听了你的祷告。你就顶天然的会赞美神。虽然神所应许的，还未立即显现，但你因为已经有了信心，就好像那件东西已经在你的手里一样。
如果是个事实，你就应当怎么作呢？再去求神使其成功么？再去求神使其变为实在么？再去求神将它赐给你么？你求神说，神啊，求你使我与基督一同复活，一同升天；但是神说，你已经与基督一同复活，一同升天了。一切圣经中的事实，都是神所已经作成功了的。所有神的事实，都是神已经作过的，所以，也都是神所不能再作的。如果我们看见有了一个事实，我们就可以立时运用信心，感谢神说，神啊，是的，已经是这样的了。你就应当相信你自己真是这样了。并且实行一若你是这样的。借着这样的实行，证明你的信心。神说，你是已经复活、升天了，你就不必求神使你复活、升天。你就应当信你自己真是复活、升天的了。你就应当感谢神，因为你真是复活、升天的了。你对世界和撒但的态度，就应当显出你是已经复活、升天的了（不是显出某种态度，好叫你能复活、升天；乃是显出一种态度，因为你是已经复活、升天了的）。
我们读经时，必须很注意的去找出神的事实，而一一运用信心，信其已是照着圣经所说的了。我们如果这样作，就我们的灵性的生活必定比从前要丰富多少倍。如果我们不能信，就我们应当承认我们的心真是恶，我们真是有了不信的恶心。你就应当求神可怜你，为你除去这个不信的恶心。可惜，神所替我们成功的事实，也不知道有多少；只因我们没有信心，竟然一点的经历都没有。
我们可以罗马六章六节来作一个例：‘因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。’这节圣经，告诉我们三件东西：（一）罪（二）旧人（三）罪身。罪，就是主人；旧人，就是我们自己，那个喜欢听罪的话的自己；身体，就是旧人的傀儡，在外面实行犯罪的。罪在我们里面作主人，罪主使旧人，叫旧人支配罪身去犯罪。所以人犯罪，不要单怪魔鬼，不是要怪里面的罪，乃是要怪旧人─我们自己。我们里面有罪，这罪就是我们普通所说的罪性。旧人是代表一切从亚当来的，就是这旧人听罪的指使，叫身体去犯罪的。身体不过是外面的奴仆。有人想，如果人要不犯罪，就得把里面的罪根拔出来；有人想，应当压住外面罪的身体；但是，神所作的与人所想的完全不同。神是对付了旧人。所以当主耶稣死在十字架上的时候，神就把我们也钉在那里了。‘我们的旧人和祂同钉十字架。’原文是‘已经和祂同钉十字架。’主耶稣是如何钉在十字架了，我们也是如何钉十字架了。神是对付了我们的旧人。许多的时候，我们自己想对付旧人，但是，我们看见旧人还是活的。感谢神，因为主耶稣基督在十字架上，已经把我们的旧人带去同钉了。现在神把基督复活的生命，放在我们里面，这就是我们的新人。朋友们，罪并不改变，罪身也不改变，神已将旧人钉在十字架上了，新人现在已在我们里面了。因为旧人已经钉了，新人已经有了，所以我们现在有新的盼望、新的欲望、新的倾向、新的意念。罪虽然还是一种能力，但是，罪不能使用这个身体，这个身体就如同失了业一般。罪身灭绝，在原文里，是使罪身失业。因为神将旧人与主耶稣同钉十字架的缘故，所以罪身失业了。因为旧人若没有，就夸大的口、急切的手、游移的眼，都失业了。结果，就是我们不再作罪的奴仆。
有的人说，身体害我们，害得真厉害，所以，应当压制这个身体。有的人说，罪根害我们，害得顶厉害，所以，罪根应当拔除。但是，神并不如此说。神说，祂不对付罪根，也不对付身体，祂对付了我们的旧人，叫它已经和主耶稣同钉十字架，使罪的身体失业，使罪不能再作主人。罪根和罪身虽然还存在。罪根虽然还会活动，还要使用，还来试探，但是，因为旧人已经钉了，新人已经有了，我们每一个就都可以有胜罪的经历。
有好多人问，为何我还不能胜罪呢？我怕许多人的毛病，都是只知道神的应许，并不知道什么是神的事实，用对待神应许的方法，来对待神的事实。有人想，必得神第二次施恩，第二次作工，来把罪根拔出，人才有胜罪的可能。但主耶稣已经死而复活了。许多人想，基督是已经钉十字架了的，但他并未钉十字架；基督是已经复活了的，但他并未复活。许多人并不知道旧人已经钉了，就求神去钉旧人。并不知道他已经复活了，还在那里求神给他复活的生命，岂不知道这是绝不能的事；因为神已经作了这事。祂一次作了，也就是永远作了，绝不能再作。应许和事实是有极大分别的。我们若不分别这个，就在我们的灵程上，必定一点的进步也没有。因为灵程头一步的胜罪，他已经没有了。应许是将来所要作的事，事实是所已经作了的。神对于祂的事实，不必再作过，也不能再作过。
有的人要问说，如果事情是这样，为什么我们还会犯罪呢？如果我们的旧人是已经钉十字架了的，而我们所有的乃是一个新人，为什么我们还会犯罪呢？这就领我们到一个新的问题。
我们到底应当如何作，才能实验神所已成功的事实呢！
许多人的错误，就是把神的事实改成应许。神说，他的旧人已经钉了，但是，他以为神只应许要钉他的旧人；所以，他以为他应当求神来钉他的旧人；什么时候，他又犯了罪，他就以为他的旧人并没有钉，他还得求神再来钉它；什么时候，他又受了试探，他就以为他的旧人并没有经过神的对付，他还得再求神来对付。他们并不知道神的事实并不是应许。许多的事都是神所已经作的，并不是神所应许要去作的。
所以，我们的需要，并不是祷告，或者更热切的祷告，乃是相信。对于神的事实，我们必须相信。我们如果相信，我们就有了经历。事实、信心、经历，乃是神所定规的次序，也是灵性生活中，一个最大的原则。我们所当作的没有别的，就是（一）先知道什么是神的事实。这个是需要神用圣灵来启示的。知道神的事实对于这事是这样的以后，我们就要（二）拿住神的话，相信你已是按着神的话所说的那样了。神的事实是怎样，你也已是怎样了。然后（三）你就凭着这个信心，一面感谢神，因为你已是这样了，而一面就行出来，一若你已是这样了。（四）无论受了什么试探和试炼，总相信神的话、神的事实，比你的经历是更靠得住的。你只管满心相信神的话，神负责叫你有经历。你如果自己注意到你的经历，就要失败了。我们所当注意的，就是我相信神的事实与否，这个是我们所负唯一无二的责；经历，你可以交给神，这是祂所负的责。
所以，比方你对于基督，人经历的根本是就罗马六章，你只要先知道，先让神的圣灵给你看见，你的旧人如何是已经钉了；然后，拿住神的话，相信你自己向罪是已经死了；然后行出来如同是一个已死的人；就是有了什么试探，以为你还未死，你也相信神所作的过于你自己的感觉和经历，就经历要自然而然的来到。你当注意：我们并非要这样作，神的事实才会变成实在的；我们所以如此作，是因为神的事实已是实在的了。
所以，我们的旧人如果未死，我们就可以祷告，求神将它钉死；如果是一个已成的事实，而仍求神使其成为事实，就我们除了是完全没有信心之外，还有什么呢。但愿我们在神面前有更多的信心。我自己承认，我若不是近来病了三年，尚不知何为信心。我在各地，也曾见过不少顶好的弟兄，但是，我却很少看见相信神的人。什么是信心呢？信心就是相信神说什么，祂的意思就是什么；神说怎样，一切的事情也就是怎样。神说旧人已死，神的意思就是我们的旧人已死，事实也就是我们的旧人已死。事实是神借着基督所已作成功的，谁也不能再作什么。神差祂儿子来为我们成功了一切，又用圣经告诉我们说，祂所成功的是什么。现在祂所已成的是成功了，神也不能再作什么了。我们除了用谦卑的心，在神前接受，相信神的话是实在的之外，我们也不能再作什么了。盼望你们除去刚硬的心，和不信的恶心，我们就会得着神的恩典。
许多人并不知道信心的要紧。许多人以为顺服是顶要紧的。岂知信心和顺服在圣经里和在灵程上是一样要紧的。并且，按着次序，信心还是在先，顺服还是在后呢。人必须先有信心，然后他才能顺服。如果人要先顺服，然后有信心，就他是苦死的人。
我们必须有信心，这是因为事实只需要人的信心。信心是将事实化作经历的唯一手续。神的事实，可说，多半（几乎是差不多）都是在基督里的。意思就是神的事实，唯有在基督里才是事实。因为神的事实是在基督里的缘故，所以，人也应当在基督里才能享受这事实。乃是当我们相信主的缘故，与基督联合的时候，我们才能实验神在基督里所已成功的事。我们必须记得，在基督外，这些事并不是实在的。这些事唯有在基督里才是实在的。我们的在基督里，意思就是与基督联合，这个当我们得救的时候，就已经发生了。不过，许多人虽然是“在基督里”的，却不“常住”在基督里。他们不用信心站住神在基督里所给他们的地位，因此，他们便失去神事实的效验。
弟兄们，信心是非常之紧要的。唯有当我们相信的时候，我们才得住在基督里；唯有当我们住在基督里的时候，神的事实才是我们的事实。巴不得神今天给我们看见，我们在基督里乃是已经死了、复活了、升天了的；我们现在就是相信我们在基督里是这样的。我们什么时候没有信心，那个时候，我们就是活在基督之外，那个时候，我们就不能经历那在基督里的事实。哦，但愿神使我们有信心。