新约（二） 复兴报第二十四期
读经：
马太福音二十六章二十八节：‘因为这是我立约的血。’
今天早上在这里，我已经说过应许和事实有什么分别，我想还要再说应许和事实的分别，使你们更明白。今天下午我再说一点，关于神的应许和事实根本不同的地方是什么。
应许是神要作某事以前所说的话语；事实是神行了某事以后所说的话语。应许是神对一件未作过的事的心意，事实是神行动工作过一件事以后所发的话。
现在我已将神的应许，和神的事实，不同的点告诉了各位。在这里我们要看见一件事，每个信徒，如要接受神的应许，必须用信心接受。关于神的事实，就不只应当用信心接受，而且还要使用神已成功的事实，一如是已经成功的一样。因为神已经把那东西给你，那么你就一点不必求神为你再作那件事，你只要接受使用神所已经给你的就是了。
现在让我们说几句关于分别神的应许，和神的事实的事。每回当你读经的时候，你应当问神说，这一句话是你的应许呢？或是你的事实呢？若是应许，你只要用信心求，就能得着。若是事实，你就不必求，只须用信心使用它，就得了。
应许和事实的分别，这么多已经够了。我们现在再加上一件事，就是神起誓的文约，和神的应许、事实，有什么不同。上午我已经说过，神的恩典的话语中，包含三件事，就是应许、事实、和文约，今天下午我要说文约。凡心里受恩典教训者，都要赞美神，因祂和我们立约。你若没有遇见艰难，你就不见得神文约的奇秘宝贵。神何以和人立约呢？难道神的应许还不够么？神的应许真是宝贵。你若从来没有遇见过贫穷、困苦、病痛、危难，你就不知道神的应许是何等的宝贵。当你贫苦的时候，神应许供给你，你才领会神的应许实是从天降下的吗哪，是旷野沙漠的水泉。当你病得厉害，没有办法，又没有人可以帮助你的时候，神应许要怎样帮助你、医治你。当你遇见危险、困苦、难过的时候，神说祂要遣祂的使者眷顾你，解救安慰你。这时你才知道神的应许，真是如蜜之甜，如水之凉，如同干旱炎热之地有磐石的荫庇。在那里你没有危险，在那里你得苏息安舒。真的，除非你曾经遭遇大患难、困苦、危险，你永远不能知悉神的应许是何等的宝贵甘甜。
神的应许固然是宝贵不过的，但是还有比应许更容易得着的，就是神的事实。神不只把快要成就的应许赐给我们，祂还把已经作成的事实给我们。今天神还不只把应许，和已成的事实赐给我们。神并且和我们立约，神和我们所立的约，是比神所应许，和所成功的还要荣耀。神因与人立约，自己就被捆绑。约使神自己失去自由，为要使我们能以完全得着祂。
谁和人立约呢？是神和人立约。你知道约的意思么？约就是说公义的，约是讲公道、讲法律的。讲起约来，就不能讲个人的旨意、喜悦、和恩惠，一个约只能按公义、公理、律法施行的。履行一个约，并不是恩典。比如我与一位弟兄约每早晨我要给他五元。我为什么缘故和他这样立约，你们可不必管；只知我和他立约，我每早晨要给他五元够了。我既和他这样立约，把我的名字签在约的下面，如果我不履行这约，我就是不公义、不诚实；我就是食言、失信；我立刻降低了我的道德程度。我这样作，是不按律法和正义行事，乃是凭着我自己的意志自由行事了。朋友，你看见么，神和人立约，祂是站在顶不自由的地位。本来神是可以凭自己的意思对待人，祂若喜欢，就用恩典待你；若不喜欢，就以严厉对待你。今天祂高兴就救你，不高兴就不救你。因为在约之外，神可以凭祂自己所喜悦的行事；在约之外，祂有祂旨意存留的余地，祂有自由权，爱作就作，不爱作就不作。但是，神既立了约，神就被约捆绑。神就必须照着约所说的而行。阿利路亚！神被约捆绑，神为约牺牲了祂的喜欢，失去了祂的自由！弟兄姊妹们，你知道么，这是恩典最高的表示。这不只是神应许给我们足衣足食，使我们脱离危难、困苦；这不只是神发表祂已成的事实，使我们可以应用；乃是神把祂自己与我们放在同等的地位上，把自己放在一个约里。祂喜欢，祂得作约里的事，祂不喜欢，祂也不能不作约里的事。无论祂的旨意是怎样，祂都不能不作。祂不能改变约的话。朋友，神和我们立约，这是多么希奇的事。
约和恩典是不同的。约和恩典的不同，换言之，即律法和恩典的不同。比如，这次水灾，难民来求我们赈济。我们可以凭自己的意思，喜欢帮助就帮助他们；不喜欢帮助就不帮助他们。我们有绝对的自由，我们肯怜恤他们就周济他们，我们若不可怜他们，不肯周济他们，谁也不能勉强我们。我们有完全的自由。倘若我们和他们约好，供给他的饮食三月之久。朋友，我告诉你，明天早晨，我们预备饭给他们吃，就不光是恩典了。昨天我请他们吃饭是恩典。今天再请他们吃，虽然也可说是恩典，其实乃是公义、公理、律法，不光算为恩典。我们乃是履行昨天的应许。我们所作的，没有别的，不过是履行我们的约就是。如果我们今天不给他们吃，我们就是不公义，不只是无怜恤了。已经应许了，就没法子不作。神与我们立了约，应许了我们，祂若不按所应许的话替我们行，你想神要落到什么地步呢？这样作，神就是失信、不诚实、不公义。如果神没有应许我们，只能说祂无恩典，不怜恤我们；祂既应许了，若不履行，就可以说是不公不义。谁能说神是不公义的呢？神喜欢失去祂的自由，但是，祂不能失去祂的公义。
我现在要说点圣经上立约的事，看约和事实并应许的不同。先看希伯来六章十三至十八节，这里说两件不更改的事，就是神的应许和誓言，亚伯拉罕因此大得勉励。神和亚伯拉罕立约的时候，给他两件不更改的事，一个就是永不更改的应许，还有一件是永不更改的誓言。我们看到底神何以给亚伯拉罕以应许和誓言呢？
再看创世记十五章一至十三节。这段圣经记神应许赐亚伯拉罕以后裔和地土。神对他说，‘你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。’亚伯拉罕听了，却说，‘主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢。’这话表明亚伯拉罕此时并未信神的应许。那时神对他说，‘这人必不成为你的后嗣，你本身所生的，才成为你的后嗣。’（4）。六节说，‘亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。’朋友，请注意这节的话。耶和华对亚伯拉罕所说的是什么呢？是应许，不是事实。神应许亚伯拉罕要生儿子，他的后裔要多至怎么样呢？耶和华对他说，你能数算天上的星么？你的后裔也要像天上的星那么多。这不是已成的事实，不过是应许。亚伯拉罕那时还没有生儿子，这应许还没有成就。亚伯拉罕那时信神的应许。神喜欢他，称他为义；他成为信心的伟人。
朋友，神有应许给你，你如果信祂，你就必成为一个奇异的人。我们的度量都太小，神的应许太大了，我们好像容不下那么多。我们如果能信神的一个应许，神的第二个、第三个应许，因为信心小的缘故，我们就信不来。我们想，信神的一个应许就算是了不得，就算够了，不能再信第二个的应许。我们没有那么大的度量来得更多的福。但是如果你能够信神的第一个应许，神立刻把第二个应许给你。
神领亚伯拉罕走到外边说，你向天观看，数算众星，能数得过来么？又对他说，你的后裔将要如此。亚伯拉罕信了这个应许，所以神的第二个应许立刻又来。七节：‘耶和华又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。’神不只应许亚伯拉罕后裔如星那么多，神又应许把迦南流奶与蜜之地也赐给他子孙。亚伯拉罕听了这应许，他怎样作呢？可惜他度量太小，容不下那么多。八节：‘亚伯拉罕说，主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？’亚伯拉罕发生疑问了。这应许太大了。亚伯拉罕怎能知道得迦南地为业呢？他怎能信这么大的应许呢？神若告诉他有家族，他能够信；告诉他还有产业，他不能信。告诉他有子孙如天星那么多，他还能信；告诉他要得迦南的地为业，他的子孙要把那强盛的七族都赶出去，把他们的地得来，他不能信。亚伯拉罕能信神给他子孙，却不能信他有了后裔，还能得地业。朋友，我们常常犯这毛病。神应许这样的事我能信，那样的事却不能信；神应许这个，我能信得过；应许那个就信不来。我们常要在神的许多应许中，拣选我所要信、我所能信的。我所不能信的，就不信。我知道有的弟兄能信神会供给他的需用，却不能信神会医治他的疾病；有的信神会医治他，却不信祂能供给他。有的信神能医治，却不信神能保佑他，拯救他脱离危险。有的人信神先前能保护拯救他脱离危害，后来又变不信。这是可能的。就如以利亚先时敢跑到迦密山与耶洗别的先知们斗法对敌，他深信神必保护他脱离仇敌的残害，他大胆信神必使他胜过假先知。但过不久，他却害怕耶洗别的杀害，赶快跑到隐基底去逃避。
朋友，我们许多时候，要拣选神应许可信的去信，不可信的就不信。我们信神应许的一面，却不信神应许的另一面，这是错误的。神应许给我们的，我们能够像亚伯拉罕一样信祂就好了。如果我们不能信的时候，神要怎么办呢？你要知道神既应许我们，就不能不成就祂的应许。神应许了我，我若不能站在和祂同等的地位上去接受祂的时候，神就要降低下来，至与我们同等的地位上，使我们大胆的接受祂的应许。
亚伯拉罕能信神的第一个应许，神就赐给他；以后又把第二个应许给亚伯拉罕，他却不能信了。那么，神有什么办法呢？神因而与亚伯拉罕立约，要使亚伯拉罕能信得过。立约就是补应许的不及。立约就是对付不信的最好办法。我们可以不信神的应许，神却不能改变祂所应许的。神因为你不信祂的应许，祂就弄到一个地步，和你立一个约，叫你不得不信祂。
亚伯拉罕不信神的第二个应许，神怎么作呢？创世记十五章九至十节说，‘祂说，你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开。’这是什么意思呢？亚伯兰当时能够立刻领悟这话的意思。这是当时人立约的法子，那时候人立约的法子，就是把牛羊等祭牲劈成两半，一半对着一半的摆列。立约的人要从牺牲两半的中间走过去，表明他和人立约。表明他所立的约，是经过肺腑心肠的，是经过血的。现在牛羊的身体分开了，血流出来了，神从牛羊的两半的中间走过去了。这表明祂所立约的事，是永远不更改、不落空的。这样作后，‘当那日耶和华与亚伯兰立约，说，我已经赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。’（18）。
朋友，你看见么？创世记十五章，神把一半的应许，就是应许赐子孙如天星那么多给亚伯拉罕，他信这应许，接受神的应许，完了之后，神又应许给他土地。神不只应许赐他家室，并且赐他家产；不只应许赐他子孙，还应许赐他子孙饮食居住的地方。亚伯兰没有度量来接受这应许。神不欲开口说了，又不成就祂的话。神发表了祂的应许，就不能不应验祂所应许的。但是，人若不信，也是没有功效的。所以神只得与人立约，使人知道神有了约的关系，祂不能不履行。使人知道神若应许了，却不实行出来，这就是不信实；不信实，就是罪。神是不会如此的。应许了不给人，就是不义、不诚实、不按最高的道德律行。现今神不只应许，不只把事实告诉，叫人领取应用，不只空口的说要为人作什么，不只把已成的事实给人，祂还与人立约，为要使人靠约，把神抓住。神知道亚伯兰的信心只有那么大。神所应许的产业太大了、太好了，是出于他信心度量之外的。神知道若不扩充亚伯兰信心的度量是不行的。神和亚伯兰立约，就是神扩充亚伯兰信心度量的法子。祂不只应许要作，并且立约去作，叫亚伯兰现在不能不信了。因为神立约了，祂如果不按着约而行，祂就是不信实、不公义、不守律法的。在这样的情形里，信心是不能不加长的。神所以与我们也立了约─不只以应许和事实给我们，并且与我们立了约，就是体贴我们是像亚伯拉罕一样的信心不大，并且要我们像亚伯拉罕一样要学习抓住神的公义、神的信实、和神的守法的荣耀。因为我们失了一个祝福，还是一件小事；神失了祂的品格才是一件大事。现在我要把圣经中，以立约的口气，来对付神的是怎样，读给你们听，使你们更明白一点。
诗篇一百四十三篇一节说，‘耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。’大卫不是说求你凭你的怜悯、慈悲和恩典应允我，乃是说求你凭你的信实和公义应允我。我听见许多人祈祷是说，求神你按你的怜悯恩爱，或是凭你的旨意应允垂听我的祷告。唯独这里有一个人，他祈祷的和人不同，他不是求神施恩发慈悲怜悯祝福他，他的祷告是特别的，他只求神凭着祂的公义、信实应允他。这凭着二字就是按着的意思。他求神按祂的公义、信实应允他。这怎么说呢？你懂得这意思么？我顶直说，凡懂得这个的，才懂得怎样祈祷；凡不懂这个的，他的祈祷得不着答应，他的祷告没有功效。我们有时也可以求神施恩典、发怜悯，按祂的旨意成全；但是有的时候，这样的祈祷，是绝对没有意思的。当我们没有神的应许，没有得着神的话之先，这样的祷告是可以的。但是当神已经应许了之后，已经将祂的话给我们之后，再这样的祷告，就是不信，就是罪了。
有的时候我们应当求神成功祂的旨意。但是，在有的时候这样祷告，若不是无知，就是不信。有的人在祷告的时候，比方为人的疾病祷告，他们也没有求神医治，也没有求神不医治，只求神按着祂的旨意行。这好像是很好的。但在好多的时候这是无知，这样的祷告不过表明祷告者懒惰，不肯先花工夫去求神旨，然后照着神旨去祷告，只无知的求神而已。有的人在起首祷告的时候，就求神医治他，使他快快痊愈；到他病危险了，看看实在没有生望了，就改换口气说，求神的旨意成就在他身上。这样求法，意思就是说，神，你现在不听我的祈祷了，我也不信你能医治他了，他已经危险没有转机了，现在只好求你的旨意成就，让他去死就是了。这是什么祷告呢？一点把握都没有，一点信心都没有。
你们以为神现在只以恩典对待你么？神固然用恩典，但是恩典是水流，公义是水流的管子。神现今不单以恩典对待人，乃是用恩典借着公义待人。祂丰盛的恩典，借着公义施给我们。‘恩典借着义作王。’（罗五21）。盼望你们不误会我的意思。神不只应许，并且与我们立约，所以祂不得不履行约，祂不能不成就约里面的话。今天在这里，如果有个人对神说，你已经立了约，求你按公义将约里面的话为我成就。如果神不作成祂约里面的事，我恭敬的说句话，神就是不公义。这是永远没有的事。我怕我今天所说的太好、太福音了！好像信不过有这样的好。许多人想神都是凭祂自己的旨意和喜欢行事。但是我告诉你，关乎我们救赎的事，神现在没有凭祂的旨意和喜欢自由行事。祂体贴我们的软弱，知道我们的信心构不上祂的应许，所以祂将祂的应许，化成一个约，和人立约，使我们有胆量站在和祂同等的地位上，抓住祂的话，求祂按公义成就祂的应许。关乎我们救赎的事，我们现在不是站着求神回心转意，求祂可怜施恩给我们。这样求法，并非都不可以的，有的时候你也可以这样求，如果你要得神的应许，你可以求神成就祂的应许；如果神的应许已经化成与你所立的约了，你只要用信心来领取应用就是了。
神被捆绑在约里面，神不能再有祂的意旨、自由和喜欢，祂必须信实、公义。再看约壹一章九节：‘我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’朋友，你有没有觉得这节圣经的特别呢？我常常说，这人的祈求，不像那个站在圣殿里的税吏，求神开恩可怜他这个罪人。这人却求神按祂的公义、信实来赦免他的罪，洗净他的一切不义。神在圣经里若没有赦罪的应许，那么，我们必须求祂开恩可怜我这个罪人。如果圣经里有赦罪的应许了，我们就不要求神怜悯开恩给我们，只要用信心来实用它。神特地把话柄放在我们手里，叫我们拿住祂话语的把柄，对祂说，求你按公义、信实赦免、洗净我们的罪过和不义。神若不赦免、洗净我们，那祂就是不义，因为主耶稣已经代替我们钉十字架，流出宝血，担当我们的罪孽。这样祂死就算是我死了。祂流血受刑罚；就算我也在祂那里受审判刑罚过了。因为主为我们死了。神也接纳这个祭了，所以神必须按祂的信实、公义来赦免我们的罪，洗净我们的不义。
朋友，我实在告诉你，神现在没有法子不赦免我们的罪，祂喜欢赦免我们的罪，就是祂不喜欢赦免我们的罪，祂还是要赦免的。祂如果不赦免我们，就是不诚实。神现在就是要不赦免我们的罪，祂也没有法子不赦免。神不只把恩典的应许给我们，祂还用公义来保守祂与我们所立的约。主如果不死在十字架上，神可以不赦免我们，但是，主已经死在十字架上了，所以祂不能不赦免我们了。因为这不只是神的应许，也是神与我们立的约。神施恩是至一个地位，就是祂与我们立约，使我们不能不信祂。如果我们还不能信神的约，我说句实话，神也不能作得再好了，祂已尽祂所能的作到极点了。神如果未与我们立赦罪的约，祂可以不赦免我们；如果祂已和我们立了赦罪的约，我们肯接受这约的话，祂还不赦免我们，祂就是不信实。不信实，就是说谎；说谎，就是不道德，就是罪。只要想神会如此，就是罪了！神与我们立好了约，祂必须按约而行。感谢神，祂肯把自己的旨意和喜好舍去，与我们立在受约捆绑的地位，祂不再自由了。神必须用公义对待祂所立的约，主已经为我们赎罪、流血、钉死十字架，神必须赦免我们的罪，因祂不能不义。
让我们看见我们是站在特别的地位上，和平常的人不同。如果神没有立约，应许我们，就祂可以赦免我们，也可以不赦免我们。祂高兴，就洗净我们；不高兴，就不洗净我们。祂可以凭祂的自由和旨意行事。但是现在神失去了祂的喜好和自由。祂被捆绑，不能在和我们立约的事内再有别的旨意了。祂这样作，为要使我们能够坦然到神面前，对神说，请你按你的公义和信实，赦免、洗净我的罪愆和不义。祂赦免了我们，这是祂的公义。可惜许多人祷告，都没有信心。不知道有多少的祷告，都是不信的表示。我不是推翻你们的祷告，我说祷告是基督人生活顶要紧的一件事。但是许多人的祷告，都是和门徒在船上求主耶稣救命一样的不信。有一次，主和门徒在船上，遇见大风浪，船好像要立刻翻沉。主却在船尾沉沉睡着了。门徒慌忙的把主唤醒，祈求祂说，主，我们丧命哪。你看主如何回答，主不是称赞他们儆醒祈求得好；主说，‘你们还没有信心么？’主责备他们不应该信心这么小。主为什么责备他们呢？因为他们忘记了祂所说，‘我们渡到那边去罢’这一句话。主若没有说这一句话，惊惶的祷告，就不算错。但主既说，要‘渡到那边，’就没有什么能拦阻我们‘渡到那边。’许多人以为祈祷越久，话说越多、越迫切越好。但是，我对你说，许多的苦求，不过显明苦求的不信，或是不明白神对我们应许立约的事实。我们没有看见神的约，也许是今天神答应祈祷这么少的一个大原因。你想神能力彰显得这样少，是什么缘故呢？也许就是这一个缘故。许多人失败的原因，就是在神面前没有抓住神所赐给我们的话柄，以为祂是完全凭祂一种不可领会的喜欢，按祂一种莫名其妙的旨意对待我们。我们如果要得胜，我们就必须将神所给我们的话语，当作把柄抓住。我们祈祷完了，或是听别人祈祷，很合你意思的时候，就说阿们。阿们两字是什么意思呢？我们以为阿们的意思，是但愿这事这样成就。高登先生说，‘阿们，’并非但愿这事如此成就，乃是这事必定如此成就。没有一点疑惑。如果你想神是以怜悯待你，你要祂存恩慈怜恤的态度，来听你的祷告，你就一点把握都没有。如果祂不肯恩待你，你有什么办法呢？那时，你就不能找出别的法子来。我不是说这样的求法是绝对不可以的，在合宜的时候，也可以这样求。神今天对待我们的原则，是公义、信实─祂的恩典隐藏在公义、信实里─祂是站在一个约上来对付我们。请你们记得，自从主耶稣死在十字架以来，神和我们来往，都是根据祂和我们所立的约；除了这约之外，祂不作别的。现今有许多信徒，不明白神的应许、事实和话语，只凭着自己的感觉苦求，却得不着。因为缺少的是信心。让我们从此少祈求、多相信。当你不再光多求，并且多信之后，你就要看见什么都好了。那时，你才明白什么是新约。你就能明白不只是恩典，并且是恩典借着公义。
你知道什么叫作约么？约，就是受捆绑，没有自由和己意的意思。神和我们立了约，祂就是懊悔不要立约的话，我说句恭敬的话，神再也不能摸这已立好的约，祂也没法改约了。阿利路亚！神受约的捆绑。我们永远不会失去约里面的福气。如果你不知道什么是新约，或者不明白新约到底包含多少，目前这个不要紧。如果你知道神曾和我们立过约，你就是有福气的人。
神肯与我们立约，将祂话的把柄给我们抓住，这真是奇特的事。人是怕人抓住他的话柄的。但是，神因为要引起我们信心的缘故，并不怕我们抓住祂的话作为把柄；并且，喜欢我们抓住祂的话，当作把柄。现在再看亚伯拉罕的事。你们现在知道了约和应许是不同的。神起初把应许给亚伯拉罕，他不能信，所以神才吩咐他把祭牲的身体剖开，分为两半，神就从中间走过，使祂的应许成为不可更改的文约。这样，叫亚伯拉罕不得不信。约，就是神的信实、公义、和祂最高的道德性，所担保要成功的应许。如非神的信实、公义、守法的道德性会失去─那就是说神自己也会失去，这约是不会落空的。神与约是一同存在的。什么时候神没有了，什么时候约才没有效力。神存在一天，约也存在。我们若说约会废去，就是说神会灭殁，那就是亵渎神。愿意神拯救我们脱离不信和亵渎。
这里所记载的立约的牺牲，也是满有意义的。母牛，是预表基督忍耐劳碌的生活，并祂的平安祭；母山羊，表明基督多结果子，并祂的赎罪祭；公绵羊，表明基督是有能力的得胜者被杀，并祂的燔祭；还有二只鸟，表明基督是从天上来的；一只斑鸠，预表基督的一生苦难的生涯；还有一只雏鸽，预表基督过的是信心生活，祂天天时刻仰望倚赖神活着。这给我们看见神在基督里和我们立约像印上印一样的确实，是坚定不可推翻的。神和我们所立的约，乃是借着基督的工作的，乃是在基督里的。神不只应许了救恩，并且成功了救赎，现在有了应许，又有了事实；所以，这个约是像基督的工作一样坚固的。
圣经里，有许许多多立约应许的事，我们不能一一都把它们看过，我们只能把神和亚伯拉罕、大卫二人立约的事看一下。因为在马太福音主耶稣的家谱上说，基督耶稣是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，所以把他们二人作为立约的例。撒下七章四至十五节，又诗篇八十九篇十九至三十七节，二段的圣经，对我们说明白这一件事。撒母耳记未说明神如何与大卫立约，乃是诗篇八十九篇给我们看，当时耶和华遣先知拿单至大卫那里对他所说的话，乃是一个约。事情是这样：大卫要为耶和华盖圣殿，耶和华就使先知拿单对他说，‘自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。…并且我耶和华应许你，必为你建立家室。你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子，他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱，仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国，必在我面前永远坚立；你的国位也必坚定，直到永远。’诗篇所说的，和撒母耳记所记的是同样的事。但是诗篇说明，这是一个约。诗篇说，‘我与他立的约，必要坚定。我也要使他的后裔，存到永远，使他的宝座，如天之久。倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行；背弃我的律例，不遵守我的诫命；我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱，全然收回，也必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。’神在这里把祂的话当作把柄赐给大卫的子孙，祂喜欢人抓住祂话的把柄，要求祂履行。神顶喜欢人这样作。祂赐给人以把柄，就是盼望人这样作。
一天有个腓尼基妇人，求主医她女儿的病。主不发声答应她。后来那妇人顶迫切不停止的恳求，主才发声说，我奉差遣原是来寻找以色列家迷失的羊，不好拿儿女的饼丢给狗吃。主以她（外邦人）比为狗，以色列人比儿女；意思说你不配得这福气。主说这话，好像用围墙把自己圈起来，使这妇人没有法子再进前求祂。但是，妇人把主话的一点把柄抓住说，狗也可以吃孩子们的碎渣儿。这样一来，主不能不医治她的女儿。主称赞她说，你的信心是大的（太十五22～28）。神就是欢喜人抓住祂的话柄来求祂。在祂与我们来往的当中，祂常留下把柄给我们抓住，像祂留下一个把柄给这妇人一样。但是，祂还恐怕我们看不清楚祂话的把柄，所以就赐给我们一个顶大、顶明显的把柄：与我们立约，使我们能够信祂。圣灵使这妇人看见在主的话里，有一个漏洞，有一句可以作祂往下求的把柄。就是在主的比喻里，主说了儿女的粮食，并没有说起狗的粮食。主说了饼，并没有说饼屑。主说我是只狗，不是儿女，我并不反对；但是，狗难道没有它的粮食么？难道它连饼屑都不能食么？她在主的话里，找出把柄来。所以，当她求主把饼屑给她的时候，主不能忽略不给她，因祂是信实的。祂话里有把柄给人，人抓住这把柄是祂最喜欢的事。
祂对大卫说得顶清楚，倘使大卫的子孙违背祂的诫命，不遵守祂的律例，神也不能废约。你知道诗篇八十九篇是什么时候写的么？是当犹太被掳到巴比伦去，亡国的时候写的。他们想，神好像忘记了祂与大卫立约的话。神应许说，他的子孙必继续他的王位，他的国、他的家，必永远坚定。现在国已亡，百姓被掳到敌国去，作王的在哪里？国和家哪里是坚定的呢？这人目睹这种情形，他就对神怎样说呢？三十八、三十九节：‘但你恼怒你的受膏者，就丢掉弃绝他。你厌恶了与仆人所立的约，将他的冠冕践踏于地。’他先题起神的约。以后他就往下一直说他的国民如何被掳，如何受敌人的苦待。到四十九节，他就抓住约来质问神说，‘主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓，要施行的慈爱在哪里呢？’注意这句话，主啊，你从前凭你的信实向大卫立誓，要施行的慈爱在哪里呢？朋友，你曾有这样祈祷过么？你的祷告有这么雄么？许多人都是求主可怜施恩，好像向人求乞一般。从来没有对神说，主啊，按你的信实，施行你与我所立的约。所以圣灵特地把这样质问神的祷告写出来，给我们看。神最喜欢人照祂的话柄质问祂。因为这样，会使祂得着荣耀。多少人向神所说的许多游移的话，都是出于不信的恶心。他们虽然向神祈求，自己却一点把握都没有。神怎么会答应你的祈求呢？在神这边没有问题，问题都在你这边，你只要肯信祂，祂必定应允赦免你的罪孽，洗净你一切的不义，祂必要以圣灵充满你，把祂丰盛的生命给你，使你靠祂的新生命生活、长大，作个顺命的儿女，渐渐完全，像祂的儿子主耶稣一样的完全、清洁、无瑕疵玷污。你能否得到这一切呢？在神一方面无问题了，问题都在你肯不肯相信神的话。祂当初怎样与大卫立约，应许要施慈爱。现今祂也照样和我们信祂儿子之名的人立了约，应许我们能够得无上属灵的祝福。神喜欢我们按着约来亲近祂、祈求祂、并质问祂，和祂站在同等的地位上，与祂来往，要祂履行祂在约里所应许的一切。说到这里，我要颂赞感谢神，因为像这一类的话柄，祂给我们顶多，我们随时可以抓来应用。
末了的话，我们的神是应当称颂的。祂应许我们的，祂和我们所立的约，祂必定成就。弟兄姊妹们．你看见神从祂的话语曾将把柄给你们，使你们能够信祂么？今天我就是把这样荣耀的真理摆在你们面前，就是神不只将祂的应许和事实给你，祂还把一个最大的把柄─约，给你抓住。明天我们要找看这约所包含的有多少。现在你已经看见神和你立约，应许将约里所说的事替你成就。软弱、灰心、冷淡的信徒啊，请你知道，神已经和你立了约，祂也将这把柄交在你的手中。请你坦然的到祂面前，凭着这约质问祂，和祂办交涉，因为这是祂的话。祂说，凡信祂的，祂必定替他成就。今天教会能力所以这样的少，没有别的缘故，就是因人不知道新约是什么。新约被人忘记了！
我们岂不是有圣经教我们知道新约么？人读圣经，都知道现今是新约时期，都知道主耶稣受死流血的目的，是要立新约。我们既都知道圣经，都知道新约的名词，实际上却如此的软弱、没有能力，是什么缘故呢？原因是因为字句是死的，使人活的是灵。我们知道现在是新约时代，但是不知道怎样和神交涉，把神的应许应验到我们的身上来。我们这一次的聚会，就是要看约是多么宝贵，是何等的奇妙。我们要看新约所包含的是何等的多，何等的大。但是，要求得着新约的福气，我们必须向神存诚实公正的心，才能得到。我们不只听真理，知道真理，我们必须得着神启示，我们才有能力相信得着。诗篇二十五篇十四节说，‘耶和华与敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约指示他们。’除耶和华自己将约指示我们以外，我们没有法子知道。你可以听人说神的约，你脑子里可以明白一些关于约的事。但是，你回去，你仍是和从前一样，你得不着什么，你仍旧没有能力，你抓不牢神的话。我们需要神在我们灵里给我们一个指示。但是，我们应当先敬畏祂，祂才能指示我们。敬畏神是什么意思？敬畏神，就是真要神，一心要遵行神的旨意，完全顺服神，没有一点要自己，没有一点凭自己的意思，不见有自己，只看见神的伟大。英文译本，把‘亲密’译作‘秘密。’他们把这节译作‘耶和华以祂的秘密告诉敬畏祂的人。’‘亲密’是名词，不是状词。这里的诗篇，希伯来文是对偶句，二句二句的排列，其实两句所说的，同是一事。上句说耶和华将祂的秘密对敬畏祂的人说，下句就说祂必将自己的约指示他们。所以我们知道耶和华的秘密，就是约─神的约。今天我们看见神的秘密─约─摆在我们面前。我们必须敬畏祂，高举祂，看自己为无物。这样，我们就能看见神的约，就能抓牢神的约来求神，就能得到新约的福。愿神在这次聚会里作工，愿祂吸引人，领导人知道祂的秘密。一面我们对于神的约要小心，因为这是圣地，凡来到祂面前的人，都要敬畏祂。一面让我们大胆的到神面前来，因为这约是充满了恩典的。