复兴报（卷二）

新约（三）　复兴报第二十五期

读经：

马太福音二十六章二十八节：‘因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’

这节圣经给我们看见，基督的血虽是为赦罪流出来的，但是，这血却是‘立约的血。’血最初的关系，乃是为着约。血的性质，乃是属乎约的。血的功用，乃是为要使罪得赦。流血固然是为着赎罪、赦罪。但是，乃是立约的血，流出来使罪得赦。若非立约的血，就虽然是流了，也不会有赦罪的功效。流血所以能赦罪，是因为神曾和人立一个约，这个约说流血会赦罪，所以流血才会赦罪。所以这节圣经告诉我们流血的性质，流血的关系，乃是属乎新约的。但这立约的血的功效乃是为赦罪的。

神借着祂的恩典所给我们的话，有应许、事实、和条约。应许和事实，我们已经讲过，今天不赘。我们今天所要注意的就是誓约，这是我们此次聚会的中心信息。我们要来看神所立的约，就是新约，到底是什么？是为什么？人说全圣经中共有八个约，我不知道对不对，不过这个新约，无论如何，总是其中最要紧之一。

条约所包括的有两件事，就是应许和事实。神所给我们恩典的话语有三，就是应许、事实、和条约。在条约中，又包括应许和事实两样，圣经顶清楚告诉我们说，神的约就是应许。不过神的应许，是神的口所说的；神的约，是神起誓所立的。应许会捆绑人，约更会捆绑人，并且约是不能废弃的。所以神与亚伯拉罕立约时，就指着自己起誓。神不只应许亚伯拉罕，神并且对亚伯拉罕起誓。感谢赞美神，神不只应许我们，神也和我们立约，叫我们凭祂的公义和信实，大胆的亲近神、抓住神。

为何约中有应许和事实呢

希伯来九章十五至十八节，把这件事告诉我们，我们可注意十六节：‘凡有遗命，必须等到留遗命的人死了。’（遗命原文与约同）。新约的约字，原文是约；遗命这字，原文也是约。约这一字，在圣经中有二样意思（一）是条约（二）是遗命。所以新约，可以说是神立的一个约，也可以说是神的一个遗命。约，没有应许，就不能成立。任何约，都得有应许。比方：借钱的契据，是一个约，里头就是有应许的。不过普通的应许，是没有凭据的。立约的应许是经律法手续的，也是受律法裁判的。所以神的约，包含有神的应许；但是神的约，比神的应许更高。在深受神恩典教训，并深认识神的人，就神的应许和神的约是没有多大分别的。他们知道神是信实的像神是公义的一样；所以，神若应许了断没有不成功的事。不必所有的应许都有律法上的表示才能相信。神的应许，就可当作神的约。但在那信心软弱的人，神的应许和神的约，依然是不可相混的。所以我们不能说所有应许都是约，但敢说，所有约，都有应许。

约内不只有应许，也是遗命；所以约不只有应许，也有事实。所遗留的就是事实。比方说，父亲留遗命给儿子。他的遗命就是讲论他的遗产要如何支配。遗产就是父亲辛苦的结果，儿子可以不劳而获。只因他是儿子就可享受。所以遗命不能无事实。约里有遗命、遗产，所以，约里有事实。

神在圣经中所给我们的恩典，有三大件：（一）应许（二）事实（三）条约。约是比应许、事实高得多，但约也包括应许、事实。若无此二者，约就是虚空的。我们感谢神，因为有许多应许，是与新约联起来的；有许多事实，也是与新约联起来的。现在我们要知道约的性质，约的根据，约与我们所发生的关系，以及约的稳妥等。比方得了一张支票或庄票，虽然我们最先盼望看见的就是数目，我们看见了就欢喜。但是这支票若是作废的，就仍归无用。今天我告诉你们，这支票是十分可靠的，实在稳当的，可以拿得到钱的，所以你们可以放心去取钱，也可稳当的去取钱。

你们如何知道这约是可靠的呢？我们如何能看见这约是可靠的呢？我们如何知道这遗命是可靠的呢？（我们知道，现在各国所立的约，是有许多不可靠的）。我们不必先问这约、这遗命，所给我们的有多少，要先来看这约、这遗命，是否可靠。

‘因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’（太二六28）。这杯是立新约的杯，这血是在新约里的，这新约是在新约的血里的。这新约的血是有一个伟大的功效，就是可以洗罪的。主耶稣基督流血，直接的目的，是为立约。希奇！约，为何要流血来立呢？何以流血所立的约，才有效力呢？我深深觉得，每一个基督人，若能知道主耶稣的血是为立约的，我们就不会像今天这样受捆绑，没有自由，没有能力，祷告得不着答应，作工也没有多大果效。弟兄姊妹们，我们所以流落到这种地步，乃因我们把新约放在一边。我们可以知道新约这名称，却把新约的用处忘记了，所以才流落到这种地步。

神立的约有好几个。神与挪亚立的约是一个约，神与亚伯拉罕立的也是一个约，神与雅各立的也是一个约，不过不是明说的，神与出埃及的以色列人立的也是一个约，还有一个，就是神借着主耶稣基督立的。此外还有别的约。不过约虽然有这么多，最要紧的，不过是亚伯拉罕的约和新约。其余的约，关系也小，范围也小。新约是承接神与亚伯拉罕所立的约之后的。新约是把神与亚伯拉罕所立的约发挥光大之。新约是继承神所应许亚伯拉罕的。加拉太书告诉我们神与亚伯拉罕所立的约，是正统的约；律法的约，不过是搀于二者之间的。唯有应许的约，即与亚伯拉罕所立的约与新约，是正统的。可是在应许和新约中，是曾搀入一个约，这约就是我们所谓的旧约（计有一千五百年之久）。这旧约，并非我们现在所谓三十九卷书─从创世记到玛拉基书的─旧约。其实这三十九卷书的正当名称乃是圣书。其实旧约的期间是从出埃及十九章起，到主耶稣死时为止。在此旧约之前，另有一更早的约，就是新约所承继下去的那个神与亚伯拉罕所立的约。

我们人本来是好的，后来因为犯罪堕落，就多了一个良心，叫人当凭着良心来行事为人。但在神创造天地后二千五百年，人仍犯罪，所以神叫摩西和人立约（律法）。神应许以色列人作君尊的国度，作祭司的国度。唯旧约的条件是双方的，所以有两块约版放在约柜里。一方面是以色列人必须遵行律法，另一方面是神就必祝福他们。他们若不行神的律法，神就必刑罚他们。这就是旧约的光景。

按伊甸园当时光景来说，主耶稣的血是必须的；按律法来说，主耶稣的血也是必须的。当日放逐离开伊甸园的光景是怎样的呢？失去地位，失去产业，失去生命，必须劳苦，必须流汗。我常想，罪是大减法（算术中的减法），叫我们身体和灵性生命的一切，和我们从造物的神手里所当得的一切，都因着罪失去了。这些都是因亚当而失去的。

从亚当到摩西，是一个顶长的时代；从摩西到基督，也是一个顶长的时代。从亚当到摩西，死就作了王；从摩西到基督，不只死作了王，并且是死和罪作了王。从亚当起就有罪，但乃是死作了王，因为犯罪的结果就是死。死是什么？死就是罪的集大成。罪如同小流小河，死如同海。从亚当到摩西这一时代的总称就是死。因为放逐、咒诅、生产、荆棘、痛苦、流汗，都是表明人是望着死去的。所以，这些事，就是表明死。这些事的结局就是死，死好像小河小流至终入海一般。

朋友们，这是我们在伊甸园里因着亚当所失去的，跟着亚当所得着的。我们不只失去这些，我们是失去一切。二千五百年后，摩西在西乃山，得了神所赐律法的约。这约所说的，是人若遵守这约上的话，神就必祝福他。若不遵守这约上的话，神就必刑罚他。这样，律法加上什么给我们没有？没有。是加法么？不。从亚当到摩西，死就作了王；从摩西到基督，死和罪就作了王。以前不过是死，现在又加上罪；因为律法不过显明罪而已。这实是大减法，不但没有祝福，且加上罪，加上咒诅。

当基督未来时，我们人有两种大亏损，第一种是因亚当失去的，第二种是由摩西失去的。这些叫我们祷告落空，得不着答应；叫我们失败，不能得胜；叫我们远离，不能享受神的同在；叫我们愚昧，不能认识神；叫我们软弱，不能享受神所给我们身体和灵性的能力；叫一切关乎我们生命和敬虔的事都得不着。从亚当到摩西，死如何除去了呢？从摩西到基督，罪如何除去了呢？今天血要回答这个问题。有人说，十字架是加号。虽然这不过是人的说法，但事实上是这样的。神的十字架，把一切都加给我们。从亚当到摩西都是死，从摩西到基督都是罪；基督的血却结束了亚当的一切和死，也结束了摩西以后一切的定罪，叫我们在神面前所有的亏欠都除掉，再不留下什么。因着我们的主流血的缘故，我们就不必死了，我们的罪就也都洗净了。本来神是为着我们的，神的什么也都是我们的。只因我们有罪，并有因罪而来的死，我们和神中间就隔绝了，就叫我们的神不能帮助我们，并神所要给我们的祝福和恩典，不能临到我们身上。人犯罪虽然说所得的是死，但是，其实就是我们失去一切属乎神的，失去一切神所曾给、能给、要给我们的。宝血的工作在直接方面虽然好像只洗净了罪，但是，宝血实在是恢复了我们和神的关系，使神所曾给、能给、要给我的事物，又能毫无阻碍的临到我们的身上。所以宝血是把神加给我们了。基督的血不只成功了救赎，乃是成功了永远的救赎。基督的血，不像牛羊的血只成功了暂时的救赎，乃是一次流血，成功了永远的救赎。基督的血不像旧约的人所靠的牛羊的血，乃是一次流血，就再没有罪了，良心也不再有罪的控告了。这是基督的血所作的：永远完全的解决了罪的问题。这样的解决了罪，就是将神加给我们。

圣经中有两人曾结盟立约，就是大卫和约拿单。后来大卫按他与约拿单所立的约，叫人在扫罗的后代中，找出约拿单的小儿子米非波设，叫他坐在大卫席上与自己同吃。米非波设本来所失去的有两样：（一）本己的生命（二）他祖宗所给他的产业。当大卫叫人去找他的时候，他害怕发抖；等到大卫向他表示了好意之后，他才知道他的生命没有危险了。但是，他如果只得保全生命，就还不过只得了一半。大卫又叫洗巴来，把扫罗家一切家产都还给他，他的产业也就恢复了。

朋友们，神要给我们的生命，这个我们已得着；神还要给我们已失的产业。主耶稣基督的流血，不只是为罪得赦免，我们若单知道这个，已是够荣耀的一回事。凡为罪感觉羞耻的，知道罪是可恶可恨的人，就必知道这个。我们感谢神，不只死亡定罪的问题都已解决了，主耶稣流血，不只为不定罪，也是为恢复已失的产业。这血，作了一件最奇妙的事，就是加上神。主耶稣的血，不只赎罪，叫我们不受罪的报应，并且把我们从伊甸园里所去的产业都完全赎回来。‘我血所立的新约！’（路二二20）。主的血，一面是为赎罪而流（在消极方面，除去那些害我们的）；一面是为着立新约而流的（在积极方面为着买回我们所失去的产业）。祂的血不只是为赎罪，也是为买东西。祂不只为罪的问题来为我们赎罪，并且为买回，要叫一切在亚当里所失去的都买回来，才为我们流血。

新约是什么？是一绝对合法的案件，完全按着神公义的手续立的。新约不是神空口说的几句话，是神借耶稣基督的血，为我们把许多东西买回来的一种文据。

因为怕你们不明白，我要题起福音问题中的一个问题，就是救恩的那一段是神的义作的，救恩的那一段是神的恩作的。在主钉十字架之先，都是神恩典作的；在钉十字架之后，都是神的义作的。这是什么意思呢？不是说钉十字架后，就没有恩典。恩典好像自来水，公义好像水管子。恩典是借着公义的管子，通到我们身上来的；恩典从不自己流到我们身上。为着这个我们可看罗马五章二十一节：‘就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。’恩典是借着义作王的。神不单独给人恩典，神是借着义把祂的恩典给人。神可怜我们，舍不得我们死，所以叫主耶稣来为我们死，这是恩典。若神不爱我们，不施恩典，主耶稣就不能来为我们成就赎罪的工作。但主耶稣基督已死，救赎已成，那么，现在我们信主得救，是神的恩救我们呢？是神的义救我们呢？是神的义救我们。因为主耶稣已死，罪已得赎，叫我们不再被定罪，主的死也就是我们的死，神已悦纳我们在基督里所献的祭，今天我们所得的是该得的。今天神若不救我们，神就是不义。在钉十字架之先，神不救我们，我们不能说神不义，只能说神不爱我们。等到主耶稣已死，救赎已成，神若不救我们，就不是神不爱我们，就不是神没有恩典，乃是神不义，失去信实了。

我举一个例：若有人欠我五十元，立有借据，他不还我时，我必定要他还，就是我起诉要他归还我，也不能说我不义，只能说我没有怜悯心和爱心。若我送给他五十元，他已经把这五十元还我，我得了这钱，若仍不把债券撕去，我就是不义。若我再问他要第二次的钱，我就是不义。什么叫不义呢？就是用债券讨了一次，又去讨第二次。不送钱给人是可以的，但是既送钱给人，人将这钱还你，你若不撕去债券就不可以。

我们不能说神没有恩典，若神没有恩典，就没有新约。但是，神所给我们的一切，如果单独建立在恩典上，我们的信心，就不会刚强，因为恩典是靠不住的东西。人常会疑惑人的好心。但是，神不只有恩典，并且祂是将祂的恩典，在一个约里显现出来。祂因为要施恩给我们，就将祂自己捆绑在一个约里。恩典以公义的样子显现，好使我们的信心刚强。因相信神是公义的，比相信神是恩慈的容易。比方说，赦免这件事，我们如何知道我们的罪已得赦免呢？是神给我们约，神给我们话，叫我们有把握。朋友们，我们若能看见这个，我们就有更大的胆量到神前，我们不会像讨饭的那样勉强到神面前来苦求，我们知道，我们到神面前，是凭着公义与祂来往。这样的公义，并不抹煞恩典，反而是神恩典最高的表示。我们现在可以大胆抓住祂的约向祂求，神不能不给我们了。

你们记得一个女人用头发擦主耶稣的脚的事么？她一直哭，主就对西门说，你没有用水洗我的脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，因为赦免多的爱也多。这话是主指着这女人的罪得赦免说的。但主却是对西门如此说，并未直接对女人如此说。其实，当主与西门说话的时候，她的罪是已经赦免了。这女人虽也听见了，但是，主以为还不够。因为她的罪虽然是赦免了，但是，人的信心有时刚强有时软弱，或者有时要想我的罪到底赦免了没有，或者有时也许要起疑惑，想我尚未得救罢。所以，虽然她在事实上是已经得救了，主却特意的、明显的对她说‘女人，你的信救了你。’（路七49）。主说这句话，意思并非她在这时候才得救，乃是要特地说句话，为的是要给她把柄。已经有了得救的事实还不够，还得有得救的话语。虽然她并非在这时候才得救，但是，当她在这时候得了这句话之后，无论是遇见撒但的什么试探，或是人的什么笑话，或是自己的什么疑惑，她都有能力来对付一切。她可以抓住主的话，对这一切说，主说，我的信已经救了我了。

我们所得的是神的恩，但神用公义与我们立约，叫我们可以和神清算，可以拿住神的话。信心的道路，就是拿住神的话与神说话，就是拿住神的话与神清算。我们是站在恩典地位上的，但是我们却非直接得恩典的。恩典并不直接通到我们身上。耶稣基督的血，成为公义的根基，叫神与我们所立的约，不能落空。我们现在是站在公义的根基上，与神来往。神喜欢我们拿住祂的话作把柄。神就是凭着祂的事实，给我们一个应许。有一位主里有经验的人说，‘神的约，是神对于不信者的治疗法，神用约来医治不信的人。’有人要罪得赦免，要祷告到心里平安才以为得赦免。但圣经告诉我们什么呢？是信神的话所说的。约壹一章九节说，‘我们若认自己的罪，神是信实的、公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’神说，认罪就得赦罪。所以，我们如果认罪，我们的罪，就必定是赦了的。如果肯信，就可得赦免的平安。神说，你的本分只要承认，神的本分乃是赦免。你作你的，神就也要作祂的。你只管作你的部分，神所当作的部分，你不必管。魏克思先生说一句话顶好。他说，难道你作你的了，神还不作祂的么？所以你不必顾念你的感觉，不必顾念到别人的话语，也不必顾念撒但在你脑中所射入的思想，你只要顾念神的话。神说，我承认，祂赦免；所以，我承认了，祂就必定赦免了。基督人的生活，没有别的，就是抓住神话语的生活。就是相信神是信实的、公义的，所以，祂说了就必定是了。祂说怎样，就是怎样。我们若完全站在主耶稣的血所立的约上，神必定顾念我们，神必给我们一切。神不能不把一切给我们，因祂已经接受了主耶稣的血。神把祂的旨意，捆在祂的约里，神只能在祂的约里活动。当祂没有立约的时候，祂可以随意待我们；当祂与我们立了约之后，祂就只能凭着约里所说的而行。神不能不义。神是用公义对待我们。爱我们、怜悯我们到一地步，就是不能不用公义待我们。没有恩典比这个更大的了！所以恩典的最大处，就是公义的最大处。

主耶稣的血，就是买东西的价钱；新约，就是所买来东西的文据。我们的信心，就是取用主耶稣的血所买回来的。神喜欢我们在这一块地上耕种建造。这好比你用一千元买一块地，钱已付出去了，契约也已经交给你了，你就可以在这地上掌权，或耕种、或建造。你得在这地上掌权，并非因谁恩待你，乃是你出代价得来的。你知道一切是你所当得的，因为你已给地主一千元作代价。我说句直话，若无主耶稣的血，我们一切都不当得；借着主耶稣的血，我们当得一切。只要我们一接受主耶稣的血，我们就可以有权柄执掌神约中一切所有的。以主耶稣的血给我们的是神的恩典。但是，当我们凭着主耶稣的血，来要求神按着祂的约赐福给我们的时候，神照约赐福的时候，不过是凭着公义。

为何契约必经官厅盖印等等手续呢？这纸究竟有何用处呢？就是这张纸，安慰我们的心；就是这张纸，叫我们能得到官厅的保护，叫我们享受律法的保护。神怕我们信心太小，不够信神；神的恩典又是多得记不了的，所以神以新约给我们。神不怕失信，所以祂就是在约上写得最严紧，祂也不怕。我们若凭着约来取东西，祂就不得不给我们。

此次聚会，只要我们各人知道一件事就够了，这一件，就是‘今天为何是新约的时代。’今天为何是新约的时代呢？没有别的，不过是神在这二千年以来，盼望祂的教会来和祂办交涉，按着祂的约来和祂办交涉，按着祂的约和祂来往，要求祂履行。弟兄姊妹们，你们当鼓励信心来与神说话，祂盼望你用信心来与祂说话。你可以抓住神的约来对神说，神啊，你必须给我，必须按你的公义和信实给我，因为这个在你的约上已经说过了。你要看见天上有新的恩典倒下来。这样我们就要开声赞美；因为我们口中都是蜜。这样，我们在敬拜聚会时，不必勉强去抽出几句赞美来，我们口中常常要说，阿利路亚了。

雅各书说，你们得不着，是因为不求；你们求也得不着，是因为浪费（四2～3）。但是我要加上一句话说，你们求也得不着，是因你们不信（不信神的应许、事实、和神的话）。不久，我们可见祷告的原则，这原则就是拿着把柄向神说话。旧约里有一处说，耶和华说，你当命令我，吩咐我（赛四五11）。哦，我们可以命令神！

你们也许不知血有多宝贝。你若要估血的价，不要按你所明白的来估价；只要对神说，我不知道血的价值有多大，但我求你按着血在你面前所有的价值，成功我的要求在我身上。不然，你的祷告和生命没有效力。你若把血举起在神面前，你要看见，你可以凭着借这血所立的契约，支取这约为我们所预备的。慕安得烈先生生说，没有人知道这血所包含的有多少。你不能明白这血的价值。你也不必去管它。我们不必凭着我们的眼睛来看血的价值，不过求神说，神啊，求你按这血在你面前所有的价值，为我们成功这祷告。你不必苦求。你可以祷告，但有时连祷告都不必，只要告诉神好了，只要对神说，我要这个，因为这是你的约。神永不会失信。

为这缘故，我们要看见为何一个不信的人，要受这么大的刑罚。希伯来十章二十九节说，‘何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？’这等人是不得救的人，是轻看耶稣基督立约的血的，所以毫无办法。他们对于主耶稣的死和救赎都不信，就无法可想。他们要想在主耶稣之外另得一位救主，为他们赎罪，是作不到的，所以结果是受刑罚。但如果我们能抓住神的话，我们的前途就要多么光明、多么荣耀呢。主的血已满足神心，满足的神的要求，神现在是站在我们这一边的，我们只要信祂的话就够了。但启示不是在信心之后的，先有启示，然后才有信心来相信神所赐给我们的。