一至五节：‘被论断’是‘论断人’的反面，并非说被人论断，乃是说被论断，我们知道是被神论断（林前四3）。‘论断’原文意是‘审判，’并非平常一种分别的论断，并非平常正当的看法（一）该有一种正常的眼光——对于别人。主明说，法利赛人是假冒为善的人（太二三13），但祂又说，我来并不审判世界（约三17）。保罗说，哥林多信徒不属灵，乃属肉体（林前三1）；到了第四章，他说凡事不要论断（二）与别人有关系的，也当告诉他。论断不只是心里的态度，有时口也说出。每次一个人来向你问到第三者时，第一，你要知道问的人与他有无关系？为耳朵发痒要听的话，就不必；如是关切灵性的，就可以告诉他。主叫门徒接受法利赛人的教训，却不要效法他们的行为（太二三2～3）。保罗在末后一卷书说到亚力山大、（提后四14、）底马、（10、）腓吉路、黑摩其尼（一15）如何，都说出是要帮助接受他书信的人，好防备他们。
壹，这里的论断包括以下二意：（一）审判官的审判（二）吹毛求疵的。
（一）审判官的审判——‘审判’在旧约是最早题的（见出十八13～27），可见是一种作官的审判。‘不要论断人’即不要作审判官；所以在政治中，基督徒不能作政务官，因一作政务官，就不能‘怜悯人，’也不能‘温柔。’这样就失去二种福。没有一个基督徒，可以有一次代表律法来审判人。结局是‘免得你们被审判，’并非说不作政务官的人，将来就不在基督的审判台前。这里的被审判，乃是被定罪。
（二）吹毛求疵的——许多的行为是一种边际的行为，如发怒是可以的，但发怒和犯罪是很近的；不当心，就到了边际了，一大意，就踏到罪的境界去了。主和保罗的模范是：对于别人有益时，可以直说，以外就不可。特别是：一，有不好的存心，如嫉妒人；二，有的因自己的罪；三，有的人因不知道自己；越认得自己的人，就对人越宽大。
贰，这段也说出不可论断人的原因。圣经中有两个原则：一是公义，一是怜悯。如果你拣选以公义待人，你的名誉、地位、财产都不会受亏。你能以公义保护你自己，但是结局就是‘你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。’雅各书二章十三章：‘因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。’如果你拣选怜悯的原则，也就是马太五章怜悯的原则，这是满溢的怜悯，神将来也是用怜悯的量器量给你。雅各书二章十三节又说，‘怜悯原是向审判夸胜。’
参，上文说不可论断，主以怜悯来劝人；这里是说论断的不合式。上文是讲到将来的结局，这里是讲到今天的情形。此处不是有没有，乃是有。如果说人眼中有刺的，必定自己眼中有梁木；既然断定人眼中有刺的人，就他自己的眼中必定有梁木。刺本来很小，他都能看见，梁木就更该看见。
一节：‘你们不要论断人，免得你们被论断。’你能看见你弟兄眼中有刺，可见你顶内行，有犯罪的经验，所以才会如此。
二节：‘因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。’必是你自己对神有一不正当的态度，顶多时候是因自己眼中有梁木，才看见弟兄眼中有刺。因自己的罪越多，就越会吹毛求疵。这里题到‘弟兄，’可见山上的教训是对基督徒说的。
四节：‘你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢。’上一节是对于别人罪恶的观察，这里是对于别人罪恶的儆劝。
五节：‘你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。’主说除去别人的刺，固是不错，但是应当先去掉自己眼中的梁木，然后去掉弟兄眼中的刺。
六节：是另一小段，这里的猪和狗，特别是彼后二章二十二节所说的这些人。这一班人好像是近在教会门口的人，曾受过一些属灵教育的人。他们是没有得救的人，彼后二章二十二节的洗净，不过是一种高超的理想，并非如我们所得的罪得赦免的洗净。
圣经旧约说猪顶多，新约说狗顶多，猪狗都是污秽的。猪是分蹄不倒嚼的，狗无蹄也不倒嚼，所以都不清洁。猪比狗表面还稍强点。基督徒属灵的表号是羊。猪好比外面还装得好一点的，一知半解的，所谓的‘教友；’狗是里外都没有的。腓立比书说，要防备犬类（三2），启示录说，地狱里有犬类（二二15）。
‘圣物’是属于神的，人怎能有圣物呢？它是指一切属灵、出于神的，也许是启示、是真理等。‘珍珠’是你们的珍珠，这是你个人在神面前得着的。圣物是普通出乎神的真理，珍珠是你个人所特别得着、经历的。此节的末二句‘他，’原文是‘他们，’‘珍珠’原文没有，所以末二句是指上面的‘狗’和‘猪’说的，不然就是单指着猪说的了。
七至十二节：此段进入一新的局面，虽然山上的教训都是命令，但是也有神的应许；虽然都是神的律法，但是也有神的恩典；虽然都是说你应当怎样行，但是也说神给你有能力去行。
七至八节：‘你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。’
对于那些行为而祈求，就给你；对于上文的国和义而寻找，就被看见；对于窄路而叩门，就要叩开了。祈求是普通的，寻找是特别一点，叩门是顶近的，一步紧过一步。七节是应许，八节是原则；七节是给个人的，八节之上有‘因’字，可见是在七节之前的。
七节的应许有两方面的实用：（一）欲实行马太五至七章的，这能力必须从祷告得着（二）一切信心的祈祷必有所得。
十一节：‘你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人么？’‘不好，’是因生来在罪中。‘你们虽然不好，’原文当译作‘虽然你们不好；’如说‘你们虽然不好，’就只包括不好的人，并不包括所有的人；‘虽然你们不好，’是把所有的人都包括进去，没有一个人是好的。
五至七章可分三段：（一）五章一至二十节，论与已往律法的关系及天国里普通的性质（二）五章二十一节至七章十二节，论十条诫命，即‘十句话。’（三）七章十三至二十七节，是劝勉。
十二节：是总结第二大段的，‘所以’是承上文的，是承五章二十一节至七章十二节新的十诫。山上的教训是充满了实行方面的，这里再说一句‘无论何事…’可见十二节是一个原则。这里给我们看见完全是积极的，与旧约的十诫不同。这里是注意你该作什么；山上的教训并没有和律法先知反对，乃是与律法先知站在一条线上的。
十三节：这里的‘门’和约翰十章九节的门有什么不同？约翰十章九节是恩典的门，马太七章十三节的‘门’是天国原则的门。‘你们要进窄门，’原文是‘你们要进这窄门。’‘这’字指什么？当然就是指以上所说的天国。这窄门，就是上文所说的新律法。
‘进’是拣选，‘走路’是实行；‘进窄门’是过关，‘走路’是关乎日常生活的。‘窄’意即主的命令有些严格，‘窄’是从比较而来的。既然以上的律法是‘窄门，’就另外必有一较宽的律法。这可见山上教训的要求，是以前律法所没有的。
这里有两个门，两条路；一是按着里面情形，一是按着外表而已。基督徒可以任选那一个门，走那一条路。今天的拣选没有别的，就是拣选今天生活的原则，但没有不进窄门而能走小路的，从来没有进马太五至七章的门，就不能走这段路。
‘进窄门’何以这么紧要呢？‘灭亡，’希腊文有二意，即‘灭亡、’‘败坏，’或者‘毁坏。’在这里译作‘败坏’或‘毁坏’更好。‘毁坏’意即一起拆光；如作‘灭亡，’也不过指暂时的，并非永久的，只要求人外面的道德，差不多的就还是宽的门，大的路。
十四节：‘引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。’‘永生’当译作‘生命。’路小有一个缘故，因这一条路就是神的旨意的路；窄，窄到只有神的旨意；小，小到只有神的旨意；不能把肉体、把世界、把今天的荣耀放进去。‘找着的人也少；’真理往往只住在少数的人中间，窄门、小路是找的，可见有许多人连知道都不知道。
‘路，’看行传九章二节，信服这道的‘道，’原文与马太七章十四节的‘路’同字，意即信服这条路。行传十九章九节‘毁谤这道’原文是‘毁谤这道路，’又十九章二十三节的‘道，’原文也是‘路；’二十四章二十二节的‘道’原文是‘路。’可见在使徒行传都是劝人信这条路，走这条路。
十五至二十节：那一种的人叫假先知？必定要受一种特别灵感的人（像写圣经那样的人，才是先知）。说是先知，彼后一章二十一节，受灵感而说出第二者的话语来，就叫先知。假先知也有一种灵感（不过不是圣灵），说出第二者的话来，不过不是说出神的话来。
先知是在教训上，发生直接的关系；羊是顶怕事的，假先知外面即是如此。狼也许是指邪灵，因外面的羊皮是偷来的，里面的也不是他自己的。‘果子’在这里是指教训，因先知的果子是‘教训，’不是‘行为。’他是不是假先知，只看他所讲的道理是如何。
无花果、葡萄，都是犹太最好的果子。从假先知口里听不见合乎神的道理。
十九节：‘凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。’他们定规是沉沦的人。
二十一至二十三节是一小段，二十四至二十七节也是一小段，二十八至二十九节又是一小段。
二十一节：‘凡称呼我主啊，主阿的人，不能都进天国；唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。’这节圣经，主正面告诉我们说，称呼主啊，主阿的人能进天国。不过，不是‘凡’称呼主啊，主阿的人‘都’进天国；讲究在‘凡’字和‘都’字。罗马十章九节说，‘口里认耶稣为主，…就必得救。’可见进天国的头一个条件是得救，不过不是凡得救的人都进天国，不是每一基督徒在天国里都有分，还需要有第二个条件，就是遵行神的旨意，这样的人才能进去。
进天国普通的条件：一是得救，一是遵行神的旨意。二十一节是说进天国普通的条件，二十二节举例说特别的革除，二十三节是特别的结局。
二十三节：这节的‘认识’与罗马七章十五节的‘明白’原文同是一字，‘不明白，’意即‘不以为足。’‘我从来不认识你们’译作‘我从来不嘉许你们’亦可，意即‘我从来不以你们作的为是。’
二十一至二十三节的人是基督徒，理由列下：（一）看上下文，因山上教训根本就是对基督徒说的（二）山上教训从起头到末了，没有讲到如何得救，因是对已经得救的人说的（三）二十一至二十三节一段的意思，并没有题到信心问题，乃是讲到行为问题。我们知道得救是在乎信，不是在乎行为，所以这里不是讲到不得救的要沉沦（四）当那日，是那一日呢？乃是基督审判台前那一次的审判。这一次的审判，只有得救的人能到那里，这不是白色宝座前的审判（五）他们是已经称呼主是主的人（六）他们的工作会奉主名说预言（传道，原文是说预言）、赶鬼、行异能的。‘那日’是圣经中的专门名词。一是‘今日；’林前四章三节的‘被人论断，’原文是‘在人的日子中，’意即人的日子。一是‘那日，’就是圣经中所说的主的日子（赛二11～12，亚十二9～14，十三2，十四1～9，提后一12，18，四8）。‘那日’特别是指审判台前的那日，唯有得救的人要站在审判台前的。
二十二节中的‘许多，’英文是‘许许多多，’这顶传神，可见将来有许多的人不能进天国。‘主啊，’这是第二次称呼。‘奉你的名传道、赶鬼、行许多异能，’这几件事是教会恩赐中最高的。‘传道’是作先知，‘赶鬼’是把神的国带进来，‘异能’是运用来世的权能。他们题说这几件，好像是顶有资格进国度了。
二十三节头一句原文是‘我就对他们承认说。’马太十章三十二至三十三节的‘认，’明明是指得救的人说的，那是叫他到那天得不到荣耀。二十三节的话意即‘我从来不承认说我是认识你。’‘认识’还是译作‘嘉许’更妥。主所以不称许他们，乃因他们是‘作恶的人。’‘作恶’二字原文是‘越轨，’即不守进天国的规矩而行的人。‘离开我去罢，’是荣耀与他们无分，与帖后一章九节不同。进入天国普通的条件，是得救加上遵行神的旨意。
圣灵住在人里面的，是有人格的，是祂管理人；降在人身上的，是没有人格的，是祂顺服人——先知的灵是顺服先知的（林前十四32）。圣灵只住在得救的人里面，但是圣灵可以降在没有得救的人身上，如巴兰、扫罗。在赶鬼、说预言、行异能中，还可以作恶。在这些事中，可能有不遵行神旨意的危险。民数记十八章一节的罪，是干犯圣所的罪。这个要求救我们脱离罪。‘赶鬼、’‘说预言、’‘行异能’这三件事，在末世时要复兴。
二十四至二十七节：这一段是主引比方来证明上文所说的。二十四节的问题不在听见了没有，乃是在乎行不行；听见是已经听见了，遵行却在乎各人。‘这话’范围广一点是指山上所有的教训，窄一点即指上文遵行神旨意的话说的。
‘磐石’是指实行神的旨意说的，不是指主。‘无知’并不是坏人，就是马太二十五章二节所说愚昧的人，也并非不得救的人。这里完全是讲到建造的问题。风雨所击打的是他的工作——行为，并非他的本人，可见他是得救的。把房子盖在磐石上的，并非说他是好人，乃说他是聪明人，等于马太二十五章二节之聪明的童女。
‘听见我这话就去行的，’乃是照着主的话去行；愚昧的人并非没有去行（因他也去建造），乃是因他没有照神的话去行，而照他自己的意思去行。今天的信徒，有一顶不好的事，就是效法人。聪明和愚昧有什么分别呢？工夫一样的花了，建造是一样的建造，但愚昧的何苦盖在沙土上呢？聪明的眼光是一直看到审判台前。‘雨、’‘水、’‘风，’指大灾难说的，雨从上头来，风从四围来，水冲根基。‘雨’从圣经看来，指邪灵的工作。‘风’在圣经中指异端的教训。(弗四14。)‘水’在圣经中指邪灵的能力。