一节：“耶稣下了山，有许多人跟着祂。”这节当接在七章的末了。
二节：“有一个长大麻风的，来批拜祂说，主若肯，必能叫我洁净了。”原文起头有“看哪”二字；即“看哪，有一个长大麻风……”这个长大麻风的得医治，是在山上教训之先，由别卷福音书可以看出。马太福音并非绝对照历史的次序写的，马可福音是照历史的次序写的。
每一个写福音的记事的次序都有他们的特点：
马太记主的行动和言语；马可只记主的行动，很少记主的言语，因马可是表明主为仆人，仆人不可多言。马可特用的字眼是“立刻；”马太特用的字眼是“天国，”共有三十三次。马可既多题“立刻，”当然每件事是照历史的次序记的。所以福音书中历史程序的准确要推马可福音了。历史上的次序，马可比路加准，约翰比马太准。约翰常用的字眼是“次日，”“第二日，”所以约翰的记事次序比马太准确。
马太、马可、路加专讲主在犹太的事，约翰专讲主在加利利的事（不过都不是绝对的）。路加的次序是以道德为标准，马太的次序是以道理为标准。马可所记的神迹大约是按次序记的，如马可四章三十五至四十一节过海的事。
按马太八章记事实的次序（经过他的编辑了）：（一）大麻风得洁净（二）百夫长的仆人得医治（三）医治彼得的岳母。按历史的次序是：（一）彼得岳母得医治（二）洁净长大麻风的（三）百夫长的仆人得医治。
为什么马太这样记呢？因马太福音从起头到末了，要给人看见天国的严格。他的记载是以天国为脊骨，为中心，一条线的说下去。所以他是把有的事集在一起记，而不管历史的程序。路加是以道德为目标，就是说神如何施恩给人。所以在路加福音，每一段都可以看见神的救恩。约翰是讲主在加利利传的，加利利有时称为外邦人的加利利，所以约翰是以世界为标准，而除去一切背景不讲。
二节为什么要有“看哪”放在前面呢？是使人注意，因为下面有一特别的事例，如乃缦，连以利沙都不敢见他、摸他，而只命他去洗（王下五10）。在旧约里有洁净大麻风的条例（利十四），但此处是医治，所以开头说“看哪。”
照历史上的次序是：（一）彼得岳母得医治（二）洁净长大麻风的（三）百夫长的仆人得医治。马太如此记法，是因预表的关系。
长大麻风的很多，其中只有一个得医治。犹太人像长大麻风的，他们都犯了罪，但其中得恩典的，只有余数的犹太人。百夫长的仆人是外邦人，因着以色列人不接受，所以救恩就临到外邦人了。
在路加福音，记百夫长是记犹太人的长老去求主，是要给人看见救恩是从犹太人出来的；马太福音是写给犹太人的，但要叫人看见外邦人可以直接到主面前，所以不写犹太长老的事。大麻风的得医治是被主摸着的，这表明犹太人与主是有肉体上的关系的。百夫长的仆人得医治，主并没有摸他，不过远远的说了一句话，他听见就相信，并未见着主，这表明外邦人得救是因着信。今天神为我们定规的，就是要我们不见而信（约二十29）。
长大麻风，是指罪的污秽说的，代表犹太人。瘫痪的，是指罪的无能说的，代表外邦人无能行事。热病，是指不顺服神的血气能力说的。罪叫人污秽，也叫人无力；污秽是在神面前，需要洗净；软弱是需要能力。
医好彼得的岳母，是因彼得和主有亲密关系；这给我们看见，在外邦人蒙恩之后，主再恩待以色列人，是因亚伯拉罕和大卫的缘故。热病指灾难中的情形，因灾难如火炉似的。马太如此记事，是注重道理方面的。这节特别是指在千禧年说的，因在国度里，死权已经没有了，虽然有死，不过是因犯罪的刑罚；因在千禧年内所生的人，不一定都是得救的，他们死是受神的刑罚。
司布真说，如果有人长了大麻风，不来拜主，这人的大麻风必是厉害。在此说“主若肯，”是心的问题。他没疑惑主，乃是不知道主肯不肯。主说，“我肯，”原文是“我是肯，”“我确实肯”的意思；在此，可见主对病人的心如何。
四节：“耶稣对他说，你切不可告诉人；只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”这是因为这时律法还未废去，乃是借着主的死，我们才脱离律法的要求（罗七4）。这里，主尚未去死，所以还要照律法。
五至十节：热病是有反常的力量，瘫痪是反常的软弱，大麻风是反常的污秽。大的信心，就是相信神的权柄；神的权柄和神的话是相连的，如神说要有光，就有了光；神造天地，是用权柄。“能力，”在希腊文是“炸力；”“权柄，”在希腊文意思是顶奇妙的一种力量，叫无论什么都服它。今天的人都注重能力，不顾权柄。人犯罪就是因推翻神的权柄。大灾难期中，全世界的人要用能力来推翻神的权柄。撒但之所以是撒但，就是他要推翻神的权柄。他不只自己不服神的权柄，并且叫人起来反对神；但是基督来是用权柄去反对他，祂口中的利剑是权柄背后的能力。能力不是神直接管理世界的方法，所以基督徒今日当学习服在神的权柄下面。
十一至十三节：主说天国时，没有指明是今日，或是将来。有人说，是指今天的，则十一节就讲不通了。但是十一章十一至十二节又似今天的。五章三节是将来的，因与赏赐相对。
神的国，在马太福音题过五次，神的国就是神的主权；神的国与天国必有分别，不然主就不会换一名词。神的国是今天、将来都有的。
解释问题的方法：（一）先找事实─现象（二）后找解释。大分段：（一）一至四章第一大段（二）五至七章第二大段（三）八至九章第三大段。小分段：八章一至十七节又分四小段：（一）二至四节，洁净长大麻风的（二）五至十三节，医治瘫痪的仆人（三）十四至十五节，治好彼得岳母的热病（四）十六至十七节，医好许多有病的人。
主在地上的四个子的称呼：（一）神的儿子（二）人的儿子（三）亚伯拉罕的儿子（四）大卫的儿子。在八章的四小段中，给我们看见主作这四种儿子：（一）医治大麻风─是神的儿子─对犹太人（二）医治瘫痪的─是亚伯拉罕的儿子─因信心的关系─对外邦人（三）医治彼得岳母─是大卫的儿子─对将来的犹太人（四）赶鬼、医治一切的人─是人的儿子─对一切的人）。
十四节：“耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。”“家”字也是本书的钥字，是指犹太人说的，这字在圣经里都有特别的意思。马太二章十一节的房子，原文与家同。马太记博士见主是在家里，路加记主被人寻见是在槽里。
主医治长大麻风的，是在露天，不是在家里。到家里是有亲密的来往，这里表明主第一次来，不过少数的犹太人得了救恩。医彼得岳母是到她的家，家里是亲密、有感情的地方，这是表明犹太人将来都要得救。长大麻风的和彼得的岳母得医治，主都是摸他们，这表明主与犹太人是特别有关系的。十六至十七节是主将来在国度里所要作的，马太所以如此记是有道理上的次序的）。
十五节：“耶稣把她的手一摸，热就退了；她就起来服事耶稣。”“摸，”主的“摸”是有能力的，祂一摸，就是祂的能力与我们的软弱接触了，主摸的地方，撒但就没有立足之地了。
十六节：“到了晚上，有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，祂只用一句话，就把鬼都赶出去；并且治好了一切有病的人。”“许多，”原文意思是“许许多多，”意即一大堆，这里主“只用一句话”赶鬼，与第二小段“说一句话”治病遥遥相对；这可看见主是神子。“来到耶稣跟前，”就是站在可以受主祝福的地位上。
十七节：本节的应验一面是指当时该应验以赛亚的话：祂代替我们的软弱，担当我们的疾病；一面实在的应验是主在十字架上。有两班人趋于极端的说法是：（一）主担罪的范围与担病的范围一样的大（二）主只担罪，没有担病。以上两说都有错误。主今日是担当了我们的疾病，但与担罪的范围、程度、意义、说法有分别（十七节的“软弱，”与林后十二章九节的“软弱”同字）。例如：人有同样的信心对于赦罪与医病，但今日获得的结果不同。信赦罪，罪就得赦免；信医治，病不一定都得医治。主担病的工作，是要等祂再来时始完成的；十七节的实在应验，是在十字架上。
司布真先生说，主每次治病都是祂把能力流到人身上，祂自己受软弱。在以上四小段中，看见主的能力和人的存心。
八章十八节至九章八节，是第三大段中的第二小段。
十八节：“耶稣见许多人围着祂，就吩咐渡到那边去。”人太多，主就离开；这是主的行径，祂不要好奇的人来亲近祂。“那边”没有人，主没有舍不得人、注意人。自己得人，注意人多，是工作的大毛病。“渡到那边”是作工最好的原则。我们工作不要想自己得着人，这是主的事。工作一完，就当离开，如再继续下去，就是凡火了。恐人的吸引比神的命令更多了。
十九至二十节：这里的文士，可代表一班热心的人，他自告奋勇，似乎无条件的来跟从主。但主给他看见，主比飞鸟、狐狸都还不如意，即主所享受的，还赶不上飞鸟、狐狸，文士就知难而退了。所以没有计算代价的人，永远不能跟从主。文士真是代表一班自己立自己的人；文士不肯牺牲。
二十一节：“又有一个门徒对耶稣说，主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”“门徒”是已经蒙召的人，“葬父”是人子的本分，但是这人已经蒙召却退缩了。
二十二节：“耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我罢。”头一个“死人，”即以弗所二章一节的死。主在这里有一个要求，是比葬父更要紧的，葬父可以容那些能作的人去作。这给我们看一个原则：主的呼召胜过一切，主不许在祂之外，有什么来支配。要求我们“容我先……”是最大的错误，主的呼召当然超过一切。
这两个人的不同点：一是不计算代价，一是太过分的计算代价。在跟从主的事上，一点不计算代价，是糊涂的，是不该的；一直计算代价，不敢往前，也不应该。我们当免去这两个极端错误，主如果叫我们走，我们该计算代价而对主说，我肯；其余的事都让它去。顺服的道路，是以顺服为结局的，不是等难题解决了是结局。“跟从我吧，”就是解决“葬父”的难题。主如果呼召过了的人，虽然他是因难而思退，主还是说“跟从我罢。”
十九至二十二节是插进去的一段，路加所记与此类似的事，也许是另外一件事。
二十四至二十七节：他们的祷告是“救我们，”理由是“我们丧命喇。”因为看见要丧命，所以说救我们。他们因小信，所以说救我们。他们因胆怯，所以说我们丧命喇。小信比不信好一点，进步一点。
主在百忙中还教训门徒，因为对付风浪─环境，比对付门徒容易。所有的惧怕、胆怯，都是因为不信；信心是有了神的话。主所以责备他们小信，因为主已说过“渡到那边，”（这是命令，也是应许），但他们竟说，“我们丧命喇。”可见他们不信主所已说的“渡到那边，”似乎以为主说渡到海底。主的话和信心是相连的。由此可见有许多的祷告，不过是小信的表示，祷告并不是以多就算好。
本段“起”字题了两次：“海里起了暴风，”“耶稣于是起来……就大大的平静了。”还有，“大”和“小”是相对的，“小信”对“大平静。”
二至十七节是特别将几个神迹摆在一起，十八至二十七节是记主同在所发生的效力。风和海被斥责，必因它们是有意识的，但风海并无意识，主是斥责风海背后的那些鬼魔。风浪每每是在属灵争战之先临到的。
二十八节：应验了主在十八节所记的“渡到那边。”这里说到有两个被鬼附的，但路加福音只记一个。路加的记载都比马太仔细，特别是病人，因他自己是医生。如马太八章长大麻风的，路加记他全身长大麻风；被鬼附的，路加则记被营鬼所附。因他是医生，所以在病人身上有他的观察。
路加之记事，常记一个的原因：（一）因为二者相同，所以只记一个就够了（二）路加不是直接跟从主的，他所写的是经过考察而后写的。所以他只记他所已查考过的（三）马太是表明主作王，所以常记二个，是多数的；路加是表明主是人，人只要记一个就够了（四）马太福音是给犹太人的，犹太规矩见证要有两人；路加福音是给外邦人的，外邦人无此例，所以不必记两个（五）马太是注重道理方面的，所以不记那人个人下文的事；路加是注重道德方面的，所以详记个人的事。
二十九节：“他们喊着说，神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”鬼虽然卑鄙，还承认主是“神的儿子，”所以还比有的人强些。“时候还没有到，”在原文是有指件词的，意是一个专一的时候。鬼知道它们自己受苦的时候，这给我们一点端倪，就是神对于鬼有一个定规的时候，叫它们受苦。
三十节：“离他们很远，有一大群猪吃食。”主不回答鬼；对鬼，话越少越好。
三十二节：“耶稣说，去罢！鬼就出来，进入猪群；全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。”“去吧，”原文只有一字。猪是自己投海，它们不要鬼附，所以投海。猪受不住被鬼附，还比人好。
三十三节：“放猪的就逃跑进城，将这一切事，和被鬼附的人所遭遇的，都告诉人。”司布真说，假教友死了，牧师就逃进城，将最惊慌的信息告诉人。
三十四节：“合城的人，都出来迎见耶稣；既见了，就央求祂离开他们的境界。”人就祷告，求主离开他们的境界，这与上面鬼所求的相同。主从来不勉强人，主就离开他们。
八章至十二章乃第三大段，描述王如何显现自己，如何被人弃绝。八章二至十七节说到主作四个子的事。八章十八节至九章八节是第二小段，显明主的权柄在四方面，就是：天然方面，鬼的方面，人的方面，信者方面；这四件事启示人的心给人看。四段中主要的启示两件事：（一）主的能力和（二）人的存心。九章三十五至三十八节该放在十章的上面。九章九至三十四节是第三小段，说到基督怎样向人施恩。第二小段是给人看见基督的权柄如何。