十二章的门徒掐起麦穗吃，以及主医治枯手，按历史次序说，这两件事是在十一章之前的，在本书为什么在十一章之后呢？这是要给我们看见，主怎样被弃绝，好转到十三章去。马太是注意道理，所以就把类似的列在一起。
十条诫中有九条是道德的，一条是积极的。如果只有一条是积极的，就是安息日。若将安息日摆在一边，就又是时代的关系，指明以色列人都过去了。
旧约里对安息日的意义一共有三：（一）守安息日为记念神（二）是神与以色列人立约的凭据（结二十12）；（三）记念蒙救赎（申五15）。因此犹太人对安息日特别注重，以为安息日是说神和他们立约的记号，也是记念神的安息并神的救赎。如果这件事一摇动就不得了。
按犹太人看，掐麦穗是可以的，不过时候是要注意的，因为安息日不可作工。但在七节中主说，门徒在安息日作工是无罪的。掐麦穗是作工，安息日作工是犯罪。门徒在安息日掐麦穗，所以门徒是犯了安息日，所以信徒是犯了罪。基督说他们虽然犯了安息日，但是犯安息日并没有罪，从此所有犯安息日的也无罪了。
在枯手的那一段里是辩护医治并没有犯安息日；掐穗一段是辩护门徒犯安息日并不是罪。
基督并没有说肚子饿了吃是情有可原的，祂的意思是，在安息日没有例外的可或不可，乃是守就该守，不守就该不守。基督是不是说，大卫因饿所以去吃呢？若是这样，就不得了了，律法就不知摆到那里去了。基督必定不能承认此原则，那么基督在此怎样说呢？基督在此段末暗示，本来是祭司可吃的，现在君王也可以吃了，这是时代的改变。在旧约神和以色列人来往，有三个时期的不同，先是借着祭司，次是借着君王，最后是借着先知。大卫是代表以色列国的，虽然是神所膏的，但他这时候是被弃绝的。神借大卫和以色列人来往，祭司就完全被放下了。
由撒上二章三十五至三十六节可知，祭司从此要站在受膏者的地位了，君王是第一，祭司是其次的。民数记二十七章二十一至二十二节指明，从前政治方面的人物，如约书亚，是站在祭司面前的，这是祭司时代。大卫吃陈设饼，是把祭司和祭司所有的事摆下了，并非例外作的，所以大卫并没有罪。大卫不只那一天可以吃，就是天天吃都可以，是人换了。大卫吃陈设饼，正是大卫被弃绝的时候。在马太十二章门徒这样作，也正是表明主被弃绝。主是说大卫和跟从他的人都吃，所以主把门徒带进去。
一至四节：主是说祂自己是怎样的人。三至四节是说君王犯安息日，表明时代的转变。
五节：‘再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过么？’‘再者，’可见又是一段，祭司犯安息日是怎样犯法，是祭司在安息日献祭，比平常多献几倍。不是在家里犯安息日，乃是在殿里犯安息日，就是多犯献祭的罪。所以献祭是因个人有罪，罪在那里，安息就没有了；罪在那里，约就过去；罪在那里，就无救赎可记念。祭司献祭是为着解决罪的问题，罪在那里，就是不能安息的根。所以祭司在殿里犯安息日，不算犯罪。
本节是说祭司也犯了安息日。‘殿’是为着神的，是为着神的荣耀。圣殿是充满神荣耀的地方。‘祭’是为人的好处。祭司所以犯安息日，是为着神的荣耀，和人的好处。主来作祭司，所以不顾什么安息日。罪还在以色列人的帐幕，所以祭司在殿里不能安息，不能不献祭。献祭始叫以色列人不受罪的审判，叫神的荣耀不受亏损。因神不容罪，所以必须流血。如果人无罪，祭司不只一天有安息，天天都可以有安息了。
六节：‘但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。’主是神荣耀所充满的地方，所以祂为神荣耀所作的，并不算犯罪。主比祭司大，也比殿大。主说祂是大卫，是指着祂的身位；主说祂是祭司，是殿，是指着祂的工作。主以祂的身位和工作代替了安息日，主把安息日完全摆在一边了。如果罪没有解决，就没有安息。当主还站在被人弃绝的地位，当世人还是在罪恶中间，安息日是不能有的。主是说，当祂还作大卫，还是殿的时候，祂的门徒可以犯安息日。
七节：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀’这句话是总结，指明神不喜欢人替祂作什么，神喜欢祂自己为人作什么。‘怜恤，’是神给人；‘祭祀，’是人给神。
八节：‘因为人子是安息日的主。’可见人一直到今天，还没有认识安息日的主。
一至五十节共分七小段：（一）一至十三节是安息日的问题（二）十四至二十一节是法利赛人第一次商量除灭耶稣（三）二十二至三十二节（四）三十三至三十七节（五）三十八至四十二节（六）四十三至四十五节（七）四十六至五十节。
十二章乃过渡的一章，所以顶要紧。十二章始断定犹太人的命运，这一章在时期上是最要紧的，如果我们从这章看不出主的转变，就是外行了。原来明显为着犹太人，暗示多为着外邦人。十二章以后明显为着外邦人，暗示弃绝犹太人。十二章乃是转变过渡的一章，所以要把安息日这一件事打倒。在预表上可以有安息，在事实上就不能。人犯了罪，连神都不能安息；人所以不能有安息，是因神没有安息。什么地方有罪，什么地方就不能有安息。
一至八节已经有三个转弯─从大卫转到君王，从君王转到主。
九至十三节：在法利赛人中，也犯了一个安息日。
十节：‘那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说，安息日治病，可以不可以？意思是要控告祂。’‘枯手’是不能作事，不是无手，乃是手枯干，模样还在，能力已无。人都如此，灵性是死的，但还是一个人。
十一至十二节：主未答可以，也未答不可以。主反问两个问题。主遇难问题，不是先答，乃是反问。所有真理经得住反问，凡不是真理都经不住反问。法利赛人说人，主说羊；法利赛人说枯手，主说羊掉在坑里。
人贵重财物，轻看罪人；贵重羊，轻看人。主的意思是只要世界存在一日，就还有坑；世界存在一日，就还有羊掉在坑里。主唯一的方法，就是把羊‘抓住，’拉上来。‘在安息日作善事，’不是专指一件事，乃是讲到原则，主总是如此说话。
十三节：‘于是对那人说，伸出手来！’这是主的实行；‘他把手一伸，’是按着主的话而行，生命是在神话语背后，神的话语像药粉的胶壳，生命好像药壳里的药粉。吞下胶壳同时也吞下药粉；接受神的话，同时也接受神的生命。神的话里有一句不带能力的，就是没有一句话背后没有生命。‘复了原，’可见基督的工作是完全的，罪人得生命恢复，得着比在亚当里那还要好的生命。
十四节：‘法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。’这是法利赛人起意除灭耶稣，所以如此，是因主干犯安息日。法利赛人以为谁干犯安息日，谁就算不得是神的选民了。安息日本是神与以色列人立约的记号，记号一除去，约就不发生效力了。法利赛人懂得主对以色列人的态度─把以色列人丢在一边了，因在根本上被主推翻了，所以他们要杀祂。
十五节：‘耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着祂，祂把其中有病的人都治好了。’‘离开，’不是‘跑。’路加说，主从他们中间‘走过去，’（四30），若无其事的走，这种镇定真是人所不能及的。‘祂把其中有病的人都治好了，’凡有需要的，主都顾念。
十六节：‘又嘱咐他们，不要给祂传名。’闻名而来的人，好奇而来的人，不一定是靠得住的，所以主不要他们给祂传名。
十七至二十一节：这里两次题到外邦人，可见神怎样把以色列人摆在一边，神怎样转到外邦人。这里特别要给人看见，神怎样转到外邦人。在以赛亚四十二章一至四节似乎指到千年时代，但圣灵在此特用将来表明这个时代。
十八节：‘看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。’全部圣经，凡说‘看哪，’都是要人特别注意。以赛亚四十章以后所说的仆人，特别是指主耶稣说的，行传八章所题也是一证据。‘拣选’是旨意的问题，‘亲爱’是地位的问题，‘喜悦’是情感的问题。
十九节：‘祂不争竞、不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音。’主何等安静。
二十节：‘压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。’压伤的芦苇，是吹不响的；但是主不折断。外邦人已经是压伤的，好像狗一样。但是主还转向外邦人，主还盼望从压伤的芦苇中听见音乐。‘将残，’原文是‘冒烟，’以色列人常用牛角贮上麻。‘灯火，’原文是‘麻火，’浇上油当走路的灯，如冒烟，就索性吹灭。冒烟的基督徒不只不会帮助人看见，反而叫人看不见，在聚会中是顶会出事的。但是主不吹灭，主还是盼望他能再有亮光。
按解经的严格来说，这段圣经是指外邦人说的；按教训来说，也是指着我们说的。
二十二至三十二节，此段比前段更进一步。第一段把约的记号放在一边，第二段打算除灭耶稣，第三段不只打算在肉体上给耶稣苦吃，并且进一步亵渎圣灵。
二十二节：‘当下有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人，带到耶稣那里；耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。’软弱的鬼、污鬼、又瞎又哑的鬼，圣经中有这些说法。在人看，瞎、哑是天然的，但是在这里说是因被鬼附所致。鬼赶出去，鬼所带来的现象也赶出去了。
二十三节：‘这不是大卫的子孙么？’直译可作‘这个人是大卫的子孙么？’意即这个人不是大卫的子孙是谁呢？这可见众人在普通方面已经有点信心，大卫的子孙是一高贵伟大的名字，所以如此称呼是尊贵之意，如此方合本书意义。
二十四节：‘但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜。’‘但，’可见正是与上文相反，不然不会如此想法。
二十五至二十六节：在此主耶稣题起一件顶大的事，鬼赶鬼是你来我去，不过换一个而已。但主是说到事实，所以权柄是出于神，也是事实。国度是需要统一的，不然连不法撒但的国度都站不住了。
二十七节：‘我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。’这是主辩驳的理由。
二十八节：‘我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。’神的国外面的表现是如何？神的国就是神的主权；在神主权所在地，鬼即没有主权。圣经中有两个主要的东西，一即神的国，一即神的能力。神的国代表神的主权，神的灵代表神的能力。神所以有权柄，是因背后有能力；圣灵就是神的国的能力。神的国怎样临到呢？借着能力。王在这里有能力，就是神的国临到了，因为能力是在权柄背后的。赶鬼是神的国显现最要紧的事。
二十九节：‘人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。’所有属灵的工作都是明抢，不是暗偷，对于撒但也是如此。‘家具，’严格说是所有被鬼附的人，宽一点说是所有不信的人（约壹五19）。‘壮士’是撒但，是有力者。个个被鬼附的，个个不信的人，在撒但手里都成一器具，所以他要看守。主看见撒但势力如此，所以主明抢。救一不信者，释放一被鬼附者，医治一有病者，都是从撒但手下明抢出来的。要赶鬼有一件事要先作的，就是先捆绑壮士。抢是靠武力夺取人意志所不肯的，如是靠鬼王赶鬼，就应当先与鬼王说和。
捆壮士是靠神的灵，这是主直接题起的。壮士是住在世界的，赶鬼需要圣灵的能力。赶鬼奉主的名，圣灵就是耶稣名字的能力。如何捆呢？间接的是靠主耶稣的十字架。主在十字架已经打破撒但的头（创三15）（对付撒但全身，要在千年国度；十字架只对付了撒但的头，除去他的权势）。主从死复活、升天；圣灵降临，执行主在十字架所成功的，以十字架为根据，以圣灵的能力去捆绑撒但。在我们这方面，出于信心的祷告，也能捆绑撒但。作工的大原则，是先捆后夺，该靠祷告去捆壮士。
三十节：‘不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。’因今天所发生的事是正面的事，所以只有两面，无中立地位。所以主如此说。‘相合，’意即‘站在一边的，’这是指地位；‘收聚，’是把别的聚拢来，这是指工作。没有一个基督徒可以在地上不站在主一边的，尼哥底母、约瑟都是打折扣的信徒；也没有一个基督徒可以不收聚，从来未领人归主的，也是不可的。
三十一节：‘所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免；唯独亵渎圣灵，总不得赦免。’没有一个罪得不着赦免，这里的罪是特别指行为说的，亵渎的话也可得赦免，但亵渎圣灵总不得赦免。
三十二节：‘凡说话干犯人子的，还可得赦免；唯独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。’什么叫亵渎圣灵呢？说话干犯圣灵，就是亵渎圣灵；这不是说欺骗圣灵，这不是销灭圣灵的感动，乃是说话干犯圣灵。说话干犯圣灵怎样讲呢？这罪是明知的，不是说错的，明明说圣灵是鬼王。这不是行为上干犯圣灵，乃是说话干犯圣灵。
‘今世来世总不得赦免，’福音问题中，曾说五种的赦免：（一）永远赦免（二）交通的赦免（三）政治上的赦免（四）假借的赦免（五）千年国度的赦免。‘世’在此乃‘世代’之世，非‘世界’之世；来世即要来的一个世代，今世即现在的一个世代，即恩典时代，来世即国度的时代。说话干犯圣灵的罪，是这个世代和国度世代都得不着赦免的。今世的赦免是关乎永远得救的问题，来世的赦免是关乎国度地位的问题。
三十三节：‘你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏