（一）一章至四章，预备主要来作王，主受试探。
（二）五章至七章，天国之道德的性质如何。
（三）八章至十二章，主暗示给我们看，一面外邦人，一面为以色列人。
十三章是说天国的外表如何。
圣经最初的目的，不是为着道德，乃是为着道理。全新约只有一节说到圣经的用处，就是提后三章十六节，那里给我们看见，第一是教训，这‘教训’二字当译作‘道理；’后再注重道德方面，如何督责、使人归正、教导人学义。可见神教训的目的是道德的。
马太十三章真是丰富，一生用不完，但不是为道德，乃是为教训。此章在道理上所占的地位是最大，所讲的题目就是天国的奥秘。奥秘二字在新约里用过多次（有人说七个奥秘，但不定准），所有的奥秘都是相等，只有一个奥秘是从别的立足点来看。圣经中的奥秘，按人力不能明白，被神的灵启示给人知道，就叫作奥秘。神诸般的奥秘中，天国的奥秘是其中之一，其他还有以弗所一章九至十节，三章四至六节，五章三十二节，歌罗西一章二十七节，林前十五章五十一节，二章七节，启示录十七章五节，罗马十六章二十五节，提前三章十六节。全新约的主要的奥秘都在以上的圣经节。
所存的奥秘都是在定规的时间发生的，从主第一次降生，到第二次再来中间发生，不能在这段以前，也不能在这段以后。由此可知道天国的奥秘是在这个时代所发生的事，与将来时代无干。
从本章三十五节可知，今天所发生的奥秘是旧约完全没有的，教训没有说的。
一节：‘当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。’当那一天，就是主与以色列人断绝后的那一天。‘房子’是有属灵的意思，是有范围的，也是安静的。海是没有所属的，无限量的，是翻腾的。主从房子里出来，证明神从一个有范围和限制里出来，到无限里去。主离开了犹太到外邦去。海在圣经中是直接指外邦人而说，地是指犹太人而说（启十三1，11，但七3）。
二节：‘有许多人到祂那里聚集，祂只得上船坐下；众人都站在岸上。’祂从房子里出来，也不入海，只坐在船上。船在海里，但不属海，所以是指教会而言，教会是在世界，但不属世界。
主离开犹太往外邦去，但不是往所有的外邦而去，不过只往在船上的外邦而已。主为什么要用比喻讲呢？本章十一节就指明了，是要叫门徒知道，不叫外人明白。门徒因为信而明白，所以要加给他们，叫他们有余。凡没有的（指犹太人），连他所有的（主在他们中间所给的神迹奇事，都看见了），也要夺去；从此就不行神迹了。所以用比喻对他们讲，是因他们看不见听不见。眼睛、耳朵出毛病，是因心先出了毛病，心蒙了油，拒绝不要，就没有法子可以得救（帖后二10～12）。从此可知圣经中所有的比喻，都是对门徒说的，不是对犹太人说的；这是原则。
‘天国好像’这四个字，在本章题了六次。十三章虽有七个比喻，连新旧库是八个，但第一个比喻没有说‘天国好像，’三个比喻是在房子里说，专对门徒；三个是在海边讲，犹太人和门徒都在。圣经中凡题三、七、十、十二等数目，都是完全的意思：三是神的数目，七是时间上的完全（暂时的），十是人的完全，十二是永远的完全，神和人发生关系的数目。马太十三章的比喻，虽然表面是不好的意思，但却是一条进步的线（往神而去）。启示录二至三章所说七个教会的光景则不然，是一条堕落的线。
读圣经有个最要紧的原则，就是圣经中真理的释放是有时期的限制的。所以我们要服在神的大能的手下（彼前五6）当有某种的需要时，神才给你亮光。
在进一步来看关于天国的事之前，我们先温习一下前面所说的。主降生后，有一个人替祂开路的，就是约翰，他传‘天国近了。’接着主如此传，主差使徒也如此传。究竟‘天国近了’是什么意思？后来看见主医病、赶鬼，这与说天国近了很相连。
马太五至七章讲天国的性质是如何，就是对己全公义，对人完全恩典，对神完全在暗中行事。十章是主差使徒出去。十一至十二章是一大转机，好像把天国从犹太人中拿回。对于十三章的天国，按司可福派说，天国的奥秘就是奥秘的天国，这在逻辑学上简直讲不通。
主、约翰、门徒都是说，‘天国近了，’主也宣告了天国的性质，等到以色列人弃绝了主，主就在十三章讲到天国在外表的范围是如何（今时代所有的都是外表的），并非讲天国的性质。慕勒先生说，马太五至七章说到天国的性质，所以要进入十三章的天国也必须如此。但这又讲不通了，因十三章的天国有稗子、有面酵等，所以说十三章不过是讲到天国在外表方面的范围。
天国有三条线：（一）外表的范围，如马太十三章所说的（二）我们在神的权柄下，学习用公义、用恩典来前进。这是属灵行为方面的，如五至七章所说的（三）将来在千年国里，和主耶稣一同掌权，这是五至七章所告诉我们将来的赏赐。
所以第一，我们必须进入这天国的范围里，必须要换了一个国度，是天国的子民。第二，我们必须有马太五至七章属灵的实际行为。第三，结局就能与主一同掌权。
今天有三等人：（一）进入天国的范围，却还没有得救（二）有人已经得救，进入了天国的范围，也遵行五至七章的教训，却是失败了（三）还有一等人，得救了，也遵行五至七章的教训，并且真是得胜，就将来必进入第三结局里，与主一同掌权。
天国和神的国：天国与神的国有分别，但不可太分开了。
（一）有的比方，在马太福音说‘天国好像…，’在路加福音是‘神的国好像…。’可见天国与神的国是相等的。这是说天国外表的范围这一层，是和神的国外表的范围相等的，如面酵的比喻。
（二）但天国与神的国又不相等，天国的第二部分，是行为方面的，如五至七章；而神的国乃是在圣灵里的和平、喜乐等（罗十四17）。神的国是属灵的事，天国是属灵的行为（进神的国不过是进去，而看见是看见实际）。
（三）天国和神的国又是一样的，天国是在千年时掌权，神的国也是。
神的国与天国虽相等，但是前者还多一段，就是旧约里先知所说一切神的主权都是神的国掌权，并非天国。不只千年和主掌权是神的国，一直到永远也是神的掌权。在永世里天国已过去了，乃是神的国掌权。所以，神的国又比天国多一段。神的国在某种的意义上，可以包括天国，但天国不能包括神的国。
今天的教会，在世界的历史上只有罗马教、国家的教会、和私立的教会。罗马教是说，天下的信徒都在她底下，不分国教。国家的教会，如圣公会，每一国民都是属乎圣公会的。因对国立教会的不满意，所以又有私立的教会。按在外表的范围上，人说他是基督徒可以，你不能把他从天国赶出，因主未应许今天薅稗子。不过，在擘饼聚会中一个不得救的，或者作恶的，教会可以赶出去（林前五2，11～13）。所以天国在外表方面的，好比国家的教会，不得救的人也可在其内；但是在聚会方面，你可以不接纳一个不得救的人。这是天国在外表方面，与教会两个完全不同的范围。天国在外表范围方面可以有稗子，但是教会里不能有一不得救的人；没有得救的人不能进入教会。
本章圣经的比喻分作几段：（一）撒种的比喻（二）麦稗的比喻，和善恶水族的比喻相对；麦稗有好坏，鱼也有善恶（三）芥种的比喻，和面酵的比喻相对；芥种是在外的，面酵是在内的（四）宝贝的比喻，和珠子的比喻相对；宝贝是指外面的，珠子是指里面的。相对并非重复，是有所尊重的，因一边是指教会说的，一边是指外邦人说的（五）新旧库若也真作比喻，就是和第一撒种的比喻相对了。
三节：‘祂用比喻对他们讲许多道理，说，有一个撒种的出去撒种。’这个比喻开头没有说，‘天国好像…，’因撒种的工夫是主自己作的。天国外表的范围是等到主被弃，门徒作工才起头的。这个比喻，是专讲主耶稣在地上作工的结局，这是在‘天国好像…’之前的事情。
在二十四至二十五节中，有两个‘人，’第一个‘人’是单数，指着人子；第二个‘人，’原文是‘人们，’是多数的，可见是指主的仆人。撒种是人子单独所作的，别人没有分。种子有几种？只有一种，都是一样。但是，地呢？却有四种。种是指天国之道，土是指人的心，撒种的人是耶稣基督。
‘出去撒种，’这若不是一新的时代的起头，就必是一新的时代的预备。在旧约，神是栽种，以葡萄比以色列人（耶二21）。葡萄是栽在园里，葡萄根一直吸取地里的水分，所以葡萄是预表神属地的子民。以色列人到迦南，头一个凭据是以实各谷的葡萄（民十三24）；以色列人的福气一直是在地上。撒种是撒麦子，一年过去，等枯干时才收成，这是指基督徒。
旧约虽题无花果树，但并不以为以色列人的代表，旧约是以葡萄树代表以色列人；新约是以无花果树代表以色列人（太二四32）。路加十三章的无花果树，却栽到葡萄园里来了；因以色列人不好，所以神把他们从拣选的地位撇下。这无花果树三年不结果，暂且留它，看它今年结不结果。所以葡萄树是以色列人长久的代表，无花果树是以色列人暂时的代表。马太十三章这里是撒种，没有长久的代表，也没有暂时的代表。
‘路旁’何所指？（一）‘路’是从来没有犁过的地，交通最多的；也就是从来没有被神对付过，从来没有人撒种过，这是邪灵住的地方。田地是世界，所以路旁必是空中（二）‘路旁’不是路，是近乎路。可见是与鬼魔特别接近的，也许在道德方面是顶坏的。‘撒在路旁，’是人‘听见天国道理不明白的，那恶者就来…。’（19）。人拒绝主是心不肯，这就是撒但把人的心眼弄瞎了，不叫基督的荣耀照进去（林后四4）。主在马太五至七章中把天国的道讲得再清楚没有了，但是他们不能领受。这里不是说不信，而是说不明白。这是特别对犹太人说的。犹太人没有不信的，却是不明白，和上文的一直说不明白的话连起来。所以主说，他们是同邪鬼毗邻的，这一等人必定不得救。
五至六节：第二是撒在土浅石头地上，底下是石头，上面有浅土。种得越深的越后长，种得越浅的越先长，因浅的先受太阳光。解释见二十至二十一节。这是今天专门以聚会而得复兴之人的光景。好比约翰二章所说的见了神迹而信的人。这与约翰三章的信不同，因主并不信托他们（约二23～24）。挤主的顶多，摸主的人并不多（路八43～48）。许多顶热心的人是挤主，不是摸主，挤的人不过是一时的刺激。
但是这等人还没有得重生，因石头未除去。以西结三十六章二十六节说，重生的人是把石头心除去。进去不深的人，出去顶容易。许多人顶容易表显的，就是还没有得着的。土既不深，发苗最快，越易表显。这种人，主说他心里没有根，底下是石头。土是外面借来的，苗并非生命，不过一时情感的表显。主说他们没有得救。
再者，试炼、逼迫本来是帮助信徒长进的，所有的北风都是帮助树木长得牢的。因为没有根，所以受不住逼迫、患难。对有根的，太阳的晒会帮助他长；对无根的，太阳一晒，就叫他枯。
七与十三节的这一班人或者是得救的。荆棘，没有人撒种却能长；麦子，不撒种就不长。所以一切出乎神的，都得有工作；一切出乎天然的，不必有工作，忧虑、贪财是顶自然有的。
神的道在你里面挤不挤？在你里面有没有给神的道有够多的地位？一个人可以外面顶忙、顶富、顶强，但是要紧的是里面挤不挤。主的眼睛不只看生命，主永远看结实。苗是长在人面前的，若有苗是有生命了；但是若不结子粒，就主人一无所得了。天国的真理是说要神有所得着。
八与二十三节：种只有一，分别就在此。你作怎样的土，是你自己定规的，谁也不能勉强。对于天国的真理，是明白了，不是信了；换一句话说，属灵的启示是必须有的，有了实际的看见，始能结实。又三十以下之数目，主不注意了；一百是完全的，六十是过半的，三十是不及半的，所以主不注意了。人对于死的成分有多少，就人结实的成分也有多少。
二十四节：‘耶稣又设个比喻对他们说，天国好像人撒好种在田里。’在这里请注意，这是六个天国比喻中的头一个，所以这个比喻的范围必定广一点，必定把天国的大纲包括在内。讲是在海边讲，解释是在房子里解释的。撒种的比喻是注意四种不同的土，这个比喻是注意好种。
前一比喻好比序，所以不说‘天国好像…，’因主在地上所作的工，只有一部分的人接受。这个比喻，是祂在作工以后的事。前一个比喻只有一人，这个比喻有人们睡觉。前一比喻是注重人的心如何，这个比喻是注重工作的范围如何。
前一比喻撒种的如何是人子，这一比喻中撒种的也如何是人子。‘田地’是世界，这可以引至二十八章到普天下去，与十章只往以色列家迷失的羊那里去不同。前一比喻只注重人心对于主如何，这个比喻是注重福音传到世界去。现在没有范围了，这是指天国外表的范围，等于世界这么大。教会是把人从世界里救出来，天国是一新的范围在这地上。教会是从世界出来，天国是进到世界去。所以人能从教会里把人赶出去，不能从天国里把人赶出去。
好种就是‘天国之子。’（38）。前一比喻种是天国的道，这一比喻好种是天国之子；前一比喻种是神的话，这一比喻是道经过人成为天国之子。种在地，不知怎样一一就成为麦子，道落在我们的心，就成为天国之子；天国之子是道变成的。彼前一章二十三节说，我们得重生是借着道。我们所得新的生命是借着神的话。当这话落在心里面，不知怎样一下就变为生命。
天国之子就是属乎天国之人，从这里可看见天国有两种意思：（一）天国外表范围，有世界那么大（二）稍进去一点只有天国之子。
天国之子就是可以承受天国之人，就是代表天国的人，是属乎天国的，这与恶者之子相反。人是怎样重生的呢？传福音的传给你一句话，你信了，你接受了话，话里的东西，就是生命，也就到你里头了。
二十五节：‘及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。’这是人们睡觉，不是那撒种的人睡觉，祂永不睡觉，也不打盹。‘人们’是仆人们，宽一点说，就是我们；严一点说，特别是当时的那些人。睡觉有二方面：（一）天然的，这无可批评（二）倦乏，就是不儆醒。
‘仇敌’就是魔鬼（39），‘稗子’是人。三十八节的麦子如何是人，照样稗子也如何是人。‘恶者之子’并非指世界中不信的人，乃是杂在麦子之中的；好像以色列人出埃及时那一班闲杂人。教会中每一时代都有稗子，这样的人当初如犹大，今天如富士迪等。
有一顶会写犹太地理背景的人，对麦稗的说法如下：麦和稗种下长芽，长到一尺、二尺和四尺都一样，结子粒时仍一样，等到成熟时才有分别─稗子黑，麦子金黄。要定规那是稗子，那是麦子，必须等成熟时。
‘仇敌…就走了，’仇敌是这样作法。圣经的预言告诉我们说，末世必有一大背道，背什么道我们不知道，但圣经告诉我们怎样背道法，正如保罗所说的，如禁止饮酒、吃荤等（提前四3），是关乎行为方面的。约翰告诉我们说，他们在道理方面要不承认父，不承认子（约壹二23），所以约翰注重承认耶稣是基督的事。彼得在后书说，他们只管要钱，他们的结局，要把羊群分开（彼后二15）。这一种情形在保罗、彼得、约翰时就说了。从第二世纪起，为主耶稣身位的问题，不知起了多少的争执。撒稗子的人，在历史上就是那些不承认耶稣是基督的人，但是他们还自命为基督徒。
二十六节：‘到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。’这里的‘长苗吐穗，’有两个意思：（一）是指成熟收割时说的（二）是指行为显露时说的。田收割时是在末世，行为显露时是因二十七节，田主的仆人希奇了。第二世纪时那些异端兴起，仆人莫名其妙，所以告诉主人。
二十七节：‘田主的仆人来告诉他说，主啊，你不是撒好种在田里么？从哪里来的稗子呢？’仆人不知稗子是谁撒的，仆人看见稗子出来了，就不明白为什么有稗子出来，今天开荒的工也是如此。本来有几个顶好，后来忽然多出些不好的光景；仆人只知结局，不知何来，但主人说是仇敌作的。稗子是杂在麦子之间的。撒但的工作不只是反对，也是效法。不只撒但假作光明的天使，撒但的差役也装作义的使者（林后十一14～15）。撒但的工作若是可能就逼迫，若不可能就效法。所以逼迫反不可怕，假冒才真可怕。没有一种属灵的经历是撒但不能假冒的，即神人交通、神人联合，这么高的事，撒但还假冒。如白克门所出‘重生的基督徒’一书等，虽然讲得顶好，但是里面没有讲到基督的死、基督的血。没有血还可以得重生，这真是异端。白克门也讲神人的联合，怎么讲呢？只要默想，不说读经，不讲圣灵。希奇，不读圣经、不靠圣灵，还可明白神的心意呢！他所不讲的才是危险呢！今天牛津大学的复兴运动，都属白克门一派，但是竟有作见证的学生说，连拿撒勒人耶稣是谁，他都不信。撒但今天假冒重生，假冒得救的事，假冒神人交通，所以若没有真理，就经历必定是假的。得救应当给人一个属灵的得救，不应当给人一个心理的得救。
二十七至二十八节：仆人希奇，主人说是一个仇敌作的。‘薅出来，’原文是用强暴的力量拔除。拔出，不是用和平的方法，乃是用强暴的方法，就是把他们杀掉（箴二21～22，申二九28）。罗马教的特长是把信异端的人弄死，国立教会也是如此。圣公会也有用火烧死人的事。这都是‘薅出来。’但是不幸，把不信异端的人弄死了，甚至也把麦子，好的信徒弄死了。多少薅出来的反是麦子，不是稗子。薅出来，是主不许可的。
三十节：‘容这两样一齐长，等着收割；当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；唯有麦子，要收在仓里。’有人因此以为教会里不能盼望无稗子，但这里所说的是田里，是天国。林前五章说，当把恶人赶出，这是教会作的。教会是主造的，所以不能有闲杂的人，但在天国外表的范围里，难免有闲杂的人。
‘等着收割，’这是所有的问题。‘收割的时候，’就是‘时代的末了。’（39）（三十九节的‘世界，’原文是‘时代。’）‘时代’二字，一面是指现今的福音时代，另一面这里的时代恐怕是从但以理时起头，因神把权柄交给外邦人，已经是一个新时代了，这是顶严格的说法。但以理说，神是‘天上的神。’（但二18～19，37，44）。神显给亚伯拉罕，是‘天地的…神；’一直到大卫都是说天地的神。以西结八章至十一章说，神慢慢退，慢慢退，后来退到天上去。神所以退到天上去，是因以色列人拜偶像。所以撒但是今时代的神，神把地交给撒但了。虽然尼希米时有人回国，但是仍说天上的神，所以保罗在加拉太一章四节说，这时代是一罪恶的时代。这时代的末了，是到灾难时为止，这时代的结局有两件事要显明：（一）麦（二）稗。
三十节的‘捆成捆’这件事今天已经起头了，仔细读教会的历史，在最近百年中，从一八二八年起，圣经的真理一样一样挑出来。信就是信，不信就是不信；传个人福音的就是传个人福音，传社会福音的就是传社会福音；传千年前的就是传千年前，传千年后的就是传千年后；是就是是，非就是非。前二十年，教会的调和很厉害，到一九一五年才有基要派的事发生，有了分裂。最近呢？稗子捆成捆了，基督再来的一个兆头就是‘捆成捆，’就是一班人所谓的团契。‘捆成捆’是等着烧。
启示录十四章一至五节是初熟的果子，六至十三节是大灾难（即三天使的警告），十四至十六节是收割麦子，十七至二十节是收葡萄。三天使的警告是在什么时候发生的呢？是在大灾难时发生的。所以启示录十四章一至五节初熟的果子，是在大灾难前的；收割麦子、收葡萄是在大灾难之后的。什么叫收割呢？在圣经中是指被提。怎么知道收割麦子是指着被提呢？因麦子是收在仓里。犹太人的家在一处，田又在一处，仓是盖在家的附近，麦子是放在仓里，是远离田而近乎家。所以这仓是空中，因田地是世界，家是父神所在，麦子熟了不能放在那里，所以必是空中，这是按收割的意义说的。
按利未记二十三章的预表来说，要叫我们看清楚。利未记二十三章记有以下节期：（一）安息日（二）逾越节（三）除酵节（四）初熟节（五）五旬节（六）吹角节（七）赎罪节（八）住棚节。安息日不只是放在第一，并且每一节内都有安息日。这并非表明创造的安息，这是表明救赎完全了，神安息，人也安息，意即神说主所作的可以了，人也说主所作的可以了。
那几个节是在一月呢？（一）逾越节是在正月十四黄昏时（利二三5）（二）除酵节是在正月十五日（6～8）（三）初熟节是在安息日的次日，逾越节后的三日（9～11）。那几个节是在二月呢？（四）五旬节（从安息日的次日起，满了七个安息日，至第七个安息日的次日，共计五十天（15～21）。那几个节是在七月呢？有（五）吹角节（七月初一日─24～25），（六）赎罪节（七月初十日─26～32），（七）住棚节（七月十五日─33～43）。
第一月是基督作工的时候，第二月是圣灵作工的时候，中间空一段没有节期，到七月始有节期。所有赎罪的事以逾越节为起首，紧接逾越节的就是除酵节，没有一人能不除酵而能守逾越节的。逾越节后第三天就有初熟节，这节是怎样献法的呢？是把初熟庄稼一捆（不是一根），在神前摇一摇（利二三10～11）。所以当主复活后，耶路撒冷许多信徒从坟墓里出来（太二七53）。当基督死时，已睡圣徒的身体多有起来的（52），因主已胜过死权；到主复活以后，他们从坟墓里出来，这乃是以赛亚五十三章十二节所说的‘掳物；’这就是表明得胜的荣耀。逾越节是指圣灵降临，也是指加酵，烤成两个摇祭的饼说的。这两块饼一指犹太，一指外邦。五旬节已经起头，我们是享受五旬节的成功，五旬节现在还未了，要等到赎罪节时，这好像新约是在将来，神要与以色列人立约，但是我们今天就享受了新约的福气。吹角节一面是指犹太人，一面也指基督徒，这是将来的。赎罪节也是在将来，今日我们预享（来六5）。住棚节指离家欢喜，指千禧年，还是暂时，并非永远。
利未记二十三章对于麦子有四个步骤：（一）初熟，指主之复活（圣经有多人复活，唯规定主为首先复活）。初熟意别的还没有熟。唯祂先熟，故须先收（三）五旬节有初熟的饼，指首先被提者（在灾前）（三）大体收割（灾后被提）（四）拾遗那收割后有遗者（另被提）。
马太十三章记麦子与稗子之比较，结局不同。启示录十四章与利未记二十三章记麦子与麦子之比较，结局如何不同；虽然都是麦子，然不同时间收割。有谓灾前一起被提，不过自己安慰自己罢了。否则，主必曰：你们有福了，因你们是麦子，不必儆醒，不必忍耐。被提的条件若不是生命成熟，一切的警告无价值矣。
麦须旱（不须水，与葡萄异），唯须日光；收割时，以水分多少为收割之标准，须至叶杆、穗根都无水方可收割。我等都是麦子，故须干旱─不恋属地的快乐。潘汤曰：‘麦向地干，即向天熟。’日光预表苦难的恩典，助麦生长，助麦成熟─使干不恋世界。又麦子是一年生。地上不是我等永久住处，唯暂时寄居之所。麦子在地无保障，不如多刺之玫瑰，不比无花果树之坚牢，葡萄之高大。麦子在地上最软，风来随弯。神最有智慧，以麦子表圣徒─天国之子。主看我们熟不熟，然后收割。信徒的被提信徒自己定当可。
主来临之前，有极少数的圣徒首次被提（即启示录十四章中之十四万四千），在宝座前，就是天上。这也就是五旬节时，饼献在至圣所。启示录十四章六至十三节，指大灾难中福音和警告。十四至十六节讲收割。人子在云里，即帖前四章之情形。‘熟透，’原文即烤熟；日光无效，主只得用较日光更厉害之逼迫灾难─火─烤熟之。故信徒终得舍去世界，终得干─或受日照，或被火烤。有一天，虽然你思恋世界，世界不恋你了。马太二十五章之五个愚拙童女，五个聪明童女，仅是先后问题─信徒何者先熟？拾遗，在收割后，预零星被提。首先被提，即初熟的果子；大体收割，于灾后被提（帖前四，林前十五）。麦子都要收割，只是先后问题，现在已捆成捆。
主来的日子近了，信徒处在末世有三件大事需努力：（一）永生（二）被提（三）赏赐。第一件事，感谢神，祂已为我们作成了─祂已在永世之前拣选了我们，叫我们因基督的死得永生。余两件需要自己预备，被提是关于我们生活方面─儆醒、忍耐、圣洁。赏赐是关系工作方面，然非绝对，因二者有互相的关系。例如腓力作工时被提（预表）（徒八39）。
被提的直接条件，圣经中有二处：（一）启示录三章十节遵守主忍耐的道。今日人骂主，主忍耐，并未以雷打死（千年国中则不然——亚十四17～19）。我等须与主站在同等地位（启一9），不爱荣耀，因主未曾得荣耀，被人弃绝不出声（赛五三7）（二）路加二十一章三十六节，漏译‘算配’二字。我们须时时儆醒，非仅五分钟。在黑夜中不睡，而能分辨主的光明和世界的黑暗，常常祈求，真配有资格首次被提。此世之福不能拒，则大灾难中灾难也不能避。
收割之人乃天使，即启示录十四章所说的镰刀。故非人，否则罗马教之宗教裁判可也。留着烧在火炉，即火湖，欣嫩谷旁（参见赛三十27～33，三一9，启二十10，赛六六23～24）。
马太十三章说到三个国：天国（指范围─11）；人子的国（41），指在地上的千年国，为外邦人和犹太人者；父的国（43），指属天的千年国，为信徒，那时义人要发光，如主作公义的日头。故凡有耳的就应当听。
芥菜种之比喻：芥菜之种，并非第一和第二比喻内之种，乃注重其为最小之种。盖以色列人恒以芥菜种为最小（太十七20），犹我以尘沙为喻。
三十一至三十二节：芥菜种表明神生命之道的原则。主在人不知不觉间，以神的话种在世界中（芥菜在巴勒斯坦矮者十尺，高者十五尺，主用之以最小的比最大的）。在一八二八年前，多数解经家谓芥菜种是教会外表的发达─一霎时，教会传布亚细亚。又谓面酵系教会内面的发达─三斗面表征全世界。至一八二八年有达秘等，起来批谬，因这种解法全不合圣经，徒凭个人理想。如果全世界都能改善，则上文不必有稗子，亦无四分之三的土不结果，下文亦无关。且在圣经中神在何处曾以三代表世界？只有二（外邦人和犹太人）与四（各国、各族、各民、各方─启七9）代表全体。照上面各比喻的事实，对于世界不能盼望有好结果。
然芥菜种之喻究作何解？见创世记一章十一至十二节，神所创造的‘各从其类，’于是菜蔬总是菜蔬，鸟总是鸟。猴子绝不会变人，可是此芥菜种变成了树。此即违反神的旨意。教会本是规定为最微小的、最软弱的、不被注意的，可是教会不料竟变成基督教了─树。今天之基督教分子复杂，由于第二世纪和第三世纪时，诺斯提（Nasticism）知识派侵入─第二个比喻。此后，教会在罗马教手中便弄得丑事百出。一个命令，数万的兵一天中受洗，作基督徒有权利得四两银子，二套白衣。呜呼！成树了。天上的飞鸟，恶者撒但，他最聪明，知道那里可以安身，岂肯错过机会。罗马教真是荒谬绝伦，成了撒但的大本营。今日之更正教步其后尘。例如圣诞节是一只飞鸟，且已由罗马教飞至更正教。
鸟是什么意思？树又何指？但以理四章二十至二十二节说到巴比伦的权能，以西结三十一章三至六节指亚述王之权能。故树指世上的权能，尤其是关乎政治方面。飞鸟指从撒但来的罪恶。故今日教会中之罪恶实包括全世界之罪恶，试问什么罪恶没有？教会竟成巴比伦，混乱不堪；亦如一大百货商店。撒但最聪明不过，先吃尽了（4）。只是一部分不竟全功，故改变方针，使树大一点，好叫一切飞鸟都可来住，挂基督教之招牌，卖撒但之药。
主对教会如何规定？约壹三章一节说，世人不认识我们；加拉太六章十四节说，世界已钉死；彼前二章十一节说，我们是客旅，是寄居的。主所定规的何其小，与世无关。基督徒对于世界之关系，活时一条路，死时一座墓。潘汤（Panton）曾说，‘活时一条路，死时世界最多给我一副棺材，不给我也不要。’教会究竟如何变大？（即芥菜如何能长成？）因她的根很长，深入田地以得滋养，由世界帮助她生长。故一个基督徒不当由世界得荣耀。菜与树有别：（一）菜一年或二年生，树多年生。今教会失去作客之性质矣（二）菜有叶，树有枝。教会之商业大登广告，教会分门别类（三）菜根深二三寸，树根比树干高几倍，深入地中─教会属世且已扎根。叶两三月就死，树不会─教会失去仰望神的本态。神要教会回到创世记之菜蔬，惜教会偏愿作树。教会成树，徒有外表无实际，且失贞洁，不能使世界悔改，撒但获益最多。故当保守我们的心，不羡人的伟大。苦当争先，甘当让先；当有受苦的心志（决心），这比受苦更宝贵。口袋尽可穷，只要灵里不穷。得胜的秘密，是站在主所给我们的地位上。扫罗自以为小，神用之（撒上九21）；后大起来了，神另找大卫（十五30，十六1）；神找的是小器皿，非大器皿（十21，徒九15）。
三十三节：面酵的比喻。全部圣经中所记之酵，都指坏东西。此乃经中不可推翻之原则（见出十二15，19，20，十三6～8，利二4～5，11，六17，十12，申十六3～4，摩四4～5）。新约中面酵有三：（一）法利赛人的教训（太十六12），注重外面伟大的礼节和仪式，有仪式的人都为此骄傲（二）撒都该人的教训─不信超然，犹如今之维新派（modernist）背叛主的人（三）希律的酵（可八15），属世的，喜政治活动，亦等于逼迫教会者。酵即教训或道理（太十六12），亦可作行为或道德（林前五6～8）。二者相连；先有不正当的道理，后有不正当的行为。妇人在经中代表宗教组织。经中不题名之妇女有四：启示录十二、十七、十九章，撒迦利亚五章，都代表宗教组织。此处之妇人特指罗马教，再宽一点指传讲或创造异端者。三斗是普通作面的数目（参见创十八6，撒上一24），一伊法等于三斗（士六19）。面作素祭用，预表基督作祂子民的粮食，三斗面意基督的显现（一是神的数目，三是神显现的数目）。联而言之，天主教把基督给祂子民纯净的粮食中搀酵，使全团都发起来─将来天主教和更正教必要合起来。教会有了异端，何等兴旺，如社会福音、新信仰等。听哪，主的呼声：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别。’（林后六17）。又‘我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。’（启十八4）。今天面酵随处都有，最易碰着，所以要拒绝：（一）外面的伟大（二）里面的异端。
三十四至三十五节：若不用比喻，就不对他们说什么。犹太人已拒绝主，主讲比喻（不若以前之清楚、明白讲出），使他们听见却不明白。三十五节使诗篇七十八篇二节的话应验。
三十六节：‘当下耶稣离开众人，进了房子；祂的门徒进前来说，请把田间稗子的比喻，讲给我们听。’这里的‘离开，’当译作‘遣散。’在房中，此房不是以色列，乃指教会，因内有门徒。故七大比喻可分两大类：（一）撒种、稗子、芥种、面酵（二）宝贝、珍珠、和网。主开始先解稗子，因是天国第一个比喻，最重要，范围最广阔。既知此比喻，即可触类旁通（见五十一节说，‘我们明白了。’）在房中的比喻更可宝贵，更可秘密；主对自己人或知己讲的，必是深且进一步。
四十四节：当翻作‘天国又好像财宝（或宝贝、宝库）藏（过去式）在田里，既发现了，就把它藏起来（过去式），为着这个喜乐，回去卖了一切所有的，并买这块田。’（自‘为着这个喜乐’起都改作现在式。稗子与财宝的比喻最重要，奥秘最丰富）。
解经家解释此比喻多作如是者：一是，财宝指基督，田指福音，故基督隐藏于福音。人即罪人，舍弃一切跟从主。若是这样，请问：（一）福音只是彰显基督，岂是隐藏？（二）经中何处指田就是福音？（三）罪人能买何物？（四）基督岂是商品，须出代价？（五）遇见了后，何故再盖起？（与事实完全相反）（六）如何盖？（七）福音可买，岂是福音？二是，田指圣经，财宝指救恩，人即罪人，救恩隐藏圣经中，人见救恩，舍一切而就之。请问：（一）圣经隐藏救恩，又显救恩？（二）人见救恩，抑传扬？（三）明白圣经须要代价？（四）买圣经需花许多代价？（五）买圣经后定能得着基督？（六）得基督何故再隐，怕人发现？三是，田指世界，财宝指教会，人指基督，见教会，舍弃一切而得之。请问：（一）主在世时，何处何时发现教会？或者指教会之荣耀？（二）主在世时，何时教会显出荣耀？四是，或谓财宝指罪人，但（一）主至世随处都是罪人，不用寻找（二）既寻得罪人复隐藏之？
财宝之比喻：财宝─主既未解释之，可寻其他经文。代上二十七章二十五节的仓库表大卫国度之荣耀。传道书二章八节的财宝表所罗门国度之财宝。国的荣耀在乎宝库，即使在神治时期（自摩西至士师之扫罗前），宝库也表荣耀，国强保之，国衰被掠。田表征世界，财宝藏在田里何故？神国的荣耀在地上从未显露，且在犹太人被掳后神作天上的神，人绝不见神之治理宇宙，即使在被掳前还是隐藏（仅有少数例外）。在摩西时代以前，天国始终隐藏，直至施浸约翰始传天国近了。天国隐藏多少时候？从创世以来直至约翰（太十三35，二五34）。谁隐藏天国的荣耀？神（箴二五2，罗十一33─‘深哉’意隐藏）。
承上文，田即世界，否则主必另解。可知天国将来要和世界发生关系，天国必显现在地上（亚十四5，9，诗八─国度的诗），范围在地，主政治之部分在天，世界在国度后始毁。既发现了─主在世所作的事。当世界在混乱时，有人在旷野呼喊：‘天国近了。’主亦传此，且传出天国之教训（太五～七），与天国的权能（如医病、神迹），都被显露（四十四节无寻找之意，仅是发现）。主首次发现，无人在此之前发现，天使、先知不能显露（参见来二5～8），之后主就把它藏起。上文都是过去式，至此才为现在式，可知上文之隐藏、发现了，主说此话是过去式，且已成事实。至于此处之隐藏，与下文之买卖等都是主说话时将要实行的事。何故复隐藏？因犹太人拒绝，十一章中即开始拒绝，十二章实行（见太十一20，25），就藏起来。根据十三章四十一至四十四节，无奈这事现是隐藏，主后来不多显神迹（即显亦为个人），主自己亦隐藏起来（参看约八59，十二36，路四30）。何故隐藏？因为出了事（指犹太人之拒绝），因有危险（耶四一8），因以色列人良心丧尽。隐藏，指犹太国全体，非个人及门徒；主弃绝犹太国全体，从不弃绝个人。
主为国度的荣耀而喜乐（参见路十17～18，20─记主喜乐唯一之处。门徒传天国福音和权能，因阴府的权能都要掉在无底坑中，参见太二五21，23，来十二2）。主欢欢喜喜的去，即回耶路撒冷之十字架去，与四十六节之‘去’不同；四十六节是出去，离开，此处之去乃回去（与太五24，八13，九6，十九21，可二11，六38，七29，十21，约三8，四16，六21，七3，都相同），证明发现宝贝之处不在家，乃在田，即世界。故要回去变卖一切所有的，意出代价，舍己。主降世曾舍大半部（唯非一切），在十字架时，甚至舍了生命去买（见徒二十28，彼后二1，启五9）。买的目的为田中之宝藏，唯范围为世界（彼后二1）─不得救者亦被买。主作赎罪祭为信者，作挽回祭为普天下（约壹二2）。神对于地有大盼望，故买之，将来国与地发生关系─国在地上（启十一5，太六10），主的心亦在世上（太六21）。故主必再临，世界设立天国。圣经中之买卖无卖者，有时无价格，灵意不可太物质化。
四十五至四十八节：对于珠子之比喻，解经家都作如是：（一）（自路得直至今日），珠子指基督，人指信徒；若是信徒，不能买基督，祂是唯一的救主，岂可变作好珠子中一颗重价者？（二）珠子指教会之精华，散在各教会中，人舍一切，在各教会寻找。然而，人寻找真理，不用卖掉一切，财主穷人都可（三）（百年前），珠子指神的义（四）珠子指教会；有一部分对，非指教会本体，而指其部分，否则珠和教会连不起来。
珠子的比喻：珠子表征教会的美，珠子是生命上（非由人工）所发出来的美。宝贝偏重于以色列，田之另一解即犹太人；珠子生在海中（非田），海指外邦人、民众。罗马十一章二十五至二十六节之奥秘与犹太人有关，以弗所三章五至六节之奥秘与外邦人有关。财宝为一国或一家之宝，珠为个人之宝（关于珠子─参见伯二八18，太七6，十三45～46，提前二9，启十七4，十八12，二一21）。由上面章节可知珠子为饰物，使人有美丽而满意，主打算得好些珠子（寻珠‘美’为主之工作）。主不说没有找到别的，只说找到一颗重价（美）的珠。教会之美丽远超一切（见弗五27），教会是荣耀、无玷污、无瑕疵、（无罪斑、）无皱纹（不老、新鲜），正如马太十一章二十五节中之婴孩。重价的珠子─你们是重价买来的（林前六20）。变卖指主的死。教会的美丽是主的装饰，人见此美丽而赞之。
珠子之来历：珠子生自蛎，最难看之动物，犹教会生于最谦卑之基督；珠为外物，蛎以生命之珠母灌之，蛎子有珠必受损伤，珠之圆度全靠蛎体之柔度，越柔越圆。基督亦最柔（太十一29）。珠在海，活蛎之珠不及死蛎者，故采珠者先治死之。金钢钻出于山，经人磨琢而发光；珠必须由添加而成。珠之色白、纯洁，商人对于珠确寻找。
撒网的比喻─最易受人误会，普通讲法：（一）网指福音，海指世界，渔人指传道者，好鱼坏鱼，指教会中的好人恶搀杂者（二）海指外邦人的世界，渔夫指传福音者，将信者从世界救至教会，器皿指各教会，坏的除去，好的存在器皿中。中世纪这两种解法最普通，弟兄会亦信。
此比喻有二特点：（一）人指天使（说传道者已违主之解释，否则主亦如上文不必特别解释）（二）拉时指世界的末了。明白此二点，可知以上二解必走样。第一个解释之错误：（一）渔夫指传福音者，撒者明明是拉者（二）‘撒’在原文是‘已撒。’（三）拉在世界末了，只有一次，然今日之福音网随时拉，天天拉（四）次数─一次为着所有的（五）海里指外邦人，则教会只有外邦人，无犹太人（罗马九章二十四节明说有犹太人）（六）如何审判稗子是捆成捆，与此处一个一个挑选冲突。稗子指福音时代，此处恶鱼不独指假信徒。第二个解释之错误：除了以上六点外（七）说网既满了，福音何时满？（八）岸何所指？（九）传道者不能选拣（十）拉网和别处不同，主在下文不说鱼而说水族（十一）如果福音网每天收，但此处是世界末了（十二）人绝不把坏鱼丢掉（十三）主只说得人如鱼，从来不说得救者如鱼入网（经中无），自投网罗岂云得救？鱼非受压迫手段，不愿意离本处（十四）聚拢是自动的，出乎撒网者之意外（十五）拉在网中意肉体离本乡（十六）拣在网中拣选，但福音不能审判，唯悦纳（十七）‘末了’指时代的满期。
网与稗二比喻之比较：稗子重起头，网重末了─时代的满期，故为最后比喻。四十七节的‘又’字有新光，必和稗子不同。世界上海有四分之三（外邦人），地有四分之一（犹太人）。海遮地（表初无选民），海指外邦人（见但七2～3，赛六十5），地与海不同，因能结实，有实质可站（见民二三9上）。独居的民（9下）与万民不同，创世记二十二章十七节的星指教会，沙指外邦人。网撒在海里，网即福音（见启十四6～13），时代是末了，指大灾难时天使传永远的福音，审判的福音。天使是对外邦人传永远的福音，信者与不信者都在网中。
聚拢各样水族，指一切的外邦人（见结四七10）。本节的‘样’意即族（见可七26）。‘网既满了，’指传够了，时候亦够了。‘拉上岸来，’指由神的话集拢之，每个都被迫离本地。‘坐下’指有权柄（非指安息，打鱼、拣选之不能安息），并加以审判，好的留在器皿里，不好的丢弃。
这里的好鱼就是马太二十五章三十一至三十六节的绵羊，坏鱼等于山羊。外邦人敬畏荣耀神，作好事，看顾敬虔的犹太人和基督徒，可作千年国之子民。千年国之子民包括敬虔的犹太人和外邦人，此处义人和恶人亦即那里的义人和恶人。
五十一节：‘耶稣说，这一切的话，你们都明白了么？他们说，我们明白了。’马太一至十三章为第一最大段，十三章五十一节起至十四章又为第二最大段。‘你们都明白了么？’主有此问，因主讲天国奥秘专欲门徒明白，欲使凡亵渎者完全不明白（见太十三11～16）。故此处之问作十一至十六节之结束。
五十二节：‘文士，’指熟悉旧约者。可知天国必非弥赛亚国，否则文士早有分于天国。文士受教即文士受天国奥秘之教训（此天国指现今在世的教会），‘家主’即文士。家有范围，非露天，在内室中（见歌一4）。旧指旧约，新指新约，家在内有权，可拿出新旧的东西─新约与旧约。库指藏东西之处。我人讲亦宜由库中拿出。
五十三至五十四节：拿撒勒人承认主的话有智慧与异能，且甚佩服。然‘那里有’的一句话出毛病，如果承认主有智慧与异能，则该知由神来，不该再说‘从哪里有…？’
五十五节：‘这不是木匠的儿子么？祂母亲不是叫马利亚么？祂弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大么？’因上文之疑，恶者更引之入错误思想；因此节之转弯，此等人更无望矣。
五十六节：‘祂妹妹们不是都在我们这里么？这人从哪里有这一切的事呢？’妹妹之名，隐藏一些人在肉体上承认主─认识主的父母、弟兄、妹妹─故弃之。因人最喜神秘，以为有能力者必须神秘；人尽知之者，则成为普通，无所特异；拿撒勒人亦然，以为基督必须有神秘，和彼等有所不同。‘然而我们知道这个人从那里来；只是基督来的时候，没有人知道祂从那里来。’（约七27）。
五十七节：‘他们就厌弃祂。耶稣对他们说，大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。’不只太熟故被犹太人见弃，亦因不在先知之境界中。
五十八节：‘耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。’最可惜的话。许多人因不信，阻挡神的大能。神喜在我们身上行异能，惜我等之信心不够。我们的信心犹如水桶，神能力犹如井水。无桶则无水。今我之信心犹如篮子，把神之能力都漏掉。