此章暗示神的心如何。马太福音与马可福音二书都有同样之目的，使人知道神的心─爱人，甚至赐独生子主耶稣；不直说祂是神的儿子，欲暗示也。主以前已作好些事，现在还要作，为要给我们有够多的凭据来认识祂是神的儿子。
一节：‘那时有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说。’法利赛人是实行派，文士是神学家，二者本不相合，今竟联合难主。可知主有势力，是平衡的力量；主若无力，他们不至联合。耶路撒冷是宗教中心，也是反叛中心，故主哭耶路撒冷（路十九41）。然而在马太二章中，希律和全城的人都不安─不欢迎。主在末一个星期中，不住耶路撒冷，住在伯大尼的一家（此家有生命、爱心、事奉），即此故也。
二节：‘你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。’彼等曾问过犯、诫命的事（见十二章），唯失败。故今日再问关于遗传之事。遗传可守，然不当看为有能力，与神的话相等。人每以遗传看作神的话，主亦知卫生，唯见此弊，故意犯之。
三节：‘耶稣回答说，你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？’参考马可七章七节，主所争辩的，是遗传能不能代替神的话。今世代普通之遗传，如主日买物等，乃是以遗传当作道理，故拜主也是枉然。
四至六节：无论人的遗传与补充，加在神的话上，等不多时，必变成遗传而废神的诫命。有二种供献：（一）直接献神（捐钱于桶中）（二）耶弗他（如许愿、个人奉献。人生病向神许愿不吃肉、不用钱，于是父母不能吃肉、无钱可用）。耶弗他之许愿（士十一29，40），是各耳板，犯不可杀人之诫命。这就是因人的遗传犯神的诫命，是违背神的断案。圣公会之公祷文乃遗传也，今在圣经之上。凡与神的诫命一起的易高过之；圣公会之中，宁有拜偶像者教书，而不愿有受浸者教书。犹太人宁守各耳板，而废神的诫命。我们常说，‘圣经虽是如此说，然而…。’（此然而出事实，乃遗教也）。
七节：‘假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言，是不错的。’假冒为善不是真坏，乃是假善；假善比真坏更坏。
八节：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。’凡主张遗传权力者，即嘴唇尊敬神，心却远离神。
九节：‘他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’心却远离，故拜亦枉然。神要拜祂的人用心灵与诚实拜祂（约四24）。
十节：‘耶稣就叫了众人来，对他们说，你们要听，也要明白。’这不只是对文士与法利赛人、对众人，也是对今日之人说的；不仅对洗手之遗传，亦是对每一个遗传。
十一节：‘入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。’人的恶不在外而在内，故无洗手之必要，唯从心里出来的才能污秽人。
十二节：‘当时，门徒进前来对祂说，法利赛人听见这话，不服，你知道么？’法利赛人因有成见在心，故不服。
十三节：‘耶稣回答说，凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。’（一）主承认遗传出于人（二）所有遗传终有一天要被神拔出，让我们不要等到那天被拔（三）栽种的，指法利赛人的教训。希望我们所有遗传的教训今日就被拔，不待至审判台前（四）从这节圣经可知，人一切的异端都要被除去。
十四节：‘任凭他们罢；他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。’‘任凭他们罢，’主不急，是真是假须待时日证明；人恰相反，性最急。那天听主讲话的，不只法利赛人，连群众亦都是瞎眼。瞎子领瞎子─凡跟瞎子者自己必瞎子也，明亮者不跟。喜热闹者必喜听热闹者，头脑不清楚者喜头脑不清楚者，无眼者最喜领路，无学者最喜作人师，无圣经根基者最喜欢讲道（无圣经根基的讲道犹开展览会，证明他这件有，那件也有），不知神的旨意者最喜向人说神的旨意。全世界中有谁瞎撞？只有瞎子，瞎子最主观。
十五至二十节：这比喻即瞎子领瞎子之比，说出心是恶的源头。法利赛人的遗传，叫人洗手，洗至最干净、最白，忘却心仍污秽。这段表明：（一）人心如何污秽（二）神心如何慈爱（三）心需要清洁。上文讲的是人心污秽，下文讲神的心；不知人心，亦不能知神心。
二十一节：‘耶稣离开那里，退到推罗西顿的境内去。’主因欲离开假冒为善的人，便退到推罗、西顿，被神咒诅之地（见赛二三章，珥三4）。神借先知公开的咒诅推罗、西顿；但主宁可离开秘密的罪人，到公开的罪人那里。
二十二节：‘有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我；我女儿被鬼附得甚苦。’这迦南妇人，她的种族是迦南人，亦是受咒诅的（创九25～26）。她从被咒诅的地方出来。‘主啊，’是可怜的呼声；‘大卫的子孙，’是错误的呼声。大卫的子孙与迦南妇人无关。
二十三节：‘耶稣却一言不答。门徒进前来，求祂说，这妇人在我们后头喊叫；请打发她走罢。’若主只是大卫的子孙，就与外邦人无分。此女人站在不当站的地位上，想抓住主。因此我们祷告主，名称不可乱用。门徒觉妇人啰唆，不耐烦，请主早成就她。
二十四节：‘耶稣说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。’主在地上的工作都是为犹太人；为外邦人的明显工作，须待哥尼流家起首。主对外邦人的工作都是暗示，就是到以色列家，也仅是往迷失的羊（遗民）哪里。主为何说此话？乃是要给妇人一把柄。主奉差遣仅是到以色列家，现在既是到迷羊那里，范围就大了。难道妇人不是迷羊？难道不能蒙恩？那么，她应当自己承认是迷羊，主顶远的给她思想。不答非不许，乃默许。主此时虽不开口，心不停的跳，祂想施恩。可是，妇人没有站在罪人的地位上，主不便应允；静默的迟延，不是神推辞。我们神的迟延，不是推辞，为要等待我们而已。主说了一句，就不说了，但是主里面顶盼望、顶爱你；外面的远离并非远离。
二十五节：‘那妇人来拜祂，说，主啊，帮助我。’那妇人对于此话柄明白了，拿住了。她想：‘哦，我本以为以色列人都是什么道学先生，都是好人，岂知他们是迷羊。那么，既是恩典，就没有地位的限制。我虽是被咒诅的罪人，然是迷羊，可得救恩。’主耶稣把整个以色列国降低与推罗、西顿平等，都是罪人。大卫的子孙取消了，她现在懂得救恩了，只说主是主。
二十六节：‘祂回答说，不好拿儿女的饼，丢给狗吃。’这是主第一次直接回答妇人，先一句是间接对妇人说的，而直接对门徒说的。主拿犹太人比作羊，外邦人比作狗。唯有以色列人算得是神的羊群，即约翰十章中‘主的羊，’‘另外的羊’就是外邦得救的人。犹太人并不都是羊，可是犹太人却都自以为是羊，所以主说是迷失的羊。外邦人以为自己也是羊，可是主说是狗。这妇人以为自己是羊，主说是狗，把她拒绝，然并不放弃，仍给她话柄。
二十七节：‘妇人说，主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。’妇人说，‘主啊，不错，’即承认主说的是对的，她自己是错的。希腊文中有二种狗：（一）野狗（二）家狗。此处是家狗。主给话柄，她就抓住，意思说：‘我虽是狗，还是你的狗；既是你的狗，就得吃零碎。’
二十八节：‘耶稣说，妇人，你的信心是大的；照你所要的，给你成全了罢。从那时候，她女儿就好了。’主于此有称呼她妇人，先称赞后给（主的奖赏法也是先赞称后给─太二五21，23）。主的心跳了，祂深感希奇。神的延迟、神的试炼就是信心的养成所；答应越迟，信心越大。大卫的子孙是天然的关系，你如果以为你的品行还好，行为也不错，神只得任凭你。如果你肯服下来，站在狗的地位上，神就要祝福你了。让我们（从这段经文）学习祷告，拿住神的话柄（此段言外邦人的心）。
二十九至三十一节：主回到以色列人中间去；祂先是到犹太国，后至外邦地，又回以色列人中。犹太人需要悔改，外邦人需要信。此段预示千年国之起首─主回至犹太人中间，犹太人觉得有病，才到主前，主医治拯救（医治本为千年国之权能），以色列人因主荣耀神。
三十二至三十九节：刚才妇人吃的是碎渣儿，但是现在主要摆设筵席了─国度中的恩典和丰富，没有一个时期得救的人数比千年国更多。五千是负责之数，四（表受造的人）是从三（表创造者）出来的。四千是顶多的数目，五个饼，是负责之数，两条鱼表见证，七块饼是完全的数目，七筐表丰富。还有一顶宝贵意义，即主耶稣也三天不吃了，主知道站在人同等的地位上。我们因听道而三天不饿，主能讲道三天而不饿；为他人三天，就要变饼了；为了自己，四十天不吃，还是不变饼（太四2～4）。顾念别人，应当怜惜，适身处地；为自己，当克己节制。主作和不作都是神迹，不愿意叫他们饿着回去。
怜悯心是顶自然就有的，除非像约翰所说的，人若塞住才无（约壹三17）。所以在物质上帮助弟兄，乃每一个信徒所当尽力的。说‘那里有这么多的饼’（33）的人，都是看环境者；信心最初的功课就是除去疑惑。没有一个有信心的祷告是会说这话的，只要神说了，就够了。主递给门徒的饼，表征复活的生命。门徒本在己手之饼永不会多，可是经过主的擘开，就剩下了七个筐子，最丰富的数目。生命受十字架的对付就不天然了，乃是超然了、变多了。