一至十六节：按此比喻，与十八章末了之比喻，为最难讲解者，不能有详细解释，只能求其教训。起首就是一人一家主（与十八章中之一人一王相同），其中指人的部分不能解释，指神的部分始能解释。例如：雇工─神绝不雇工；一天一钱银子，指何？又埋怨─有谁作工人者敢在神前埋怨。故对于此种比喻，只能讲原则，不能讲细则。
十九章三十节当列在此章首句（注意圣经之分章别节，非由圣灵引导），三十节与二十章十六节相同。主对彼得之问有二件事须对付：（一）表同情─为主撇弃一切者必得赏赐（二）不对之态度─自义，营业性质，为赏赐而工作，非为爱主而作。十九章二十八至二十九节是对付第一件事，十九章三十节至二十章十六节为对付彼得之态度。盖神有权，不受律法之限制。故在此比喻中，重神之主权，赏赐凭神的恩典。有谓此比喻是对救恩而言，非也。救恩是主作成，非由人工作而得。‘家主，’就是神。清早的一班，和神讲定价钱；第二班（巳初）会将当给的给他们，没有约；第三班（午正）和第四班（申初），这两班都是如此，没有约；第五班（酉初），连赏赐题也不题。此是一个关键，不讲律法问题。酉初者，自早起即闲站，而不被拣选。例如有人三十岁始作神的工，有人四十岁不等。晚上发工钱时，酉初先给，否则最早作工者不见赏赐，就会怨主。主赏赐时，仍可有恩，如当给一钱，而与之八厘，是为不公义，唯恩典可在作工较次者，而与之同样赏赐，此乃神之主权。
主借此破坏彼得之律法思想和营业思想。彼得完全忘了神的恩和权，神不能用权作不义的事，唯能用权作恩典的事。重赏赐者，就忘了主的爱。故主复活后，曾三次问彼得：‘你爱我…么？’然后说，‘喂养我的…羊。’（约二一15～18）。十六节‘那在后的，’乃有所专指，指比喻中的酉初一班。工人埋怨，忘了神的怜悯（罗九14，路十五20）。酉初得一钱者，必存感谢之心，故主的教训是要人想到自己是酉初作起。当忘了自己为主所撇下的，如此你得了一钱，才会满足而存感谢。否则，你只记得自己的牺牲，当你得一钱时便会不知足，便要落后了。
十七至十九节：此为耶稣第三次预示自己的死，可知祂的死不是殉道；殉道是出乎偶然的事，但是主知道如何死，手续是怎样。主所说的有二部分：（一）‘祭司长和文士，’是宗教的部分；主先被犹太人审判定罪（二）‘外邦人，’是政治的部分；主受审后被外邦人执行，以后都应验。先被犹太人定罪，然后解至彼拉多那里；犹太人在公会中告祂僭妄，在彼拉多前告祂造反。犹太人是董事，司主；外邦人是干事，行政。
二十节：‘那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，拜耶稣求祂一件事。’西庇太儿子的母亲只听见赏赐、宝座等，非常动心，唯又听见十字架，这克己的不易条件，故前来亲商。她的心理是，坐在十二个宝座上还不够，必须坐在顶大的位上。她以为主曾向她借过船、网、食物，今向主恳求，无有不应者。
二十一节：‘耶稣说，你要什么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’主问她，‘你要什么呢？’求了半天，尚不能使主知道求什么。一个坐在主右边，一个坐在主左边，她以为儿子得荣耀，自己亦威风。此即把天然的部分带到国度中，以为肉体如何，在天国亦然。
二十二至二十三节：她说知道求什么，然主说她不知道求什么。他们异口同声回答主说，‘能，’说了自己仍不知。当主受苦时，彼得逃矣。‘杯，’指顺服父的旨意；‘浸，’指十字架的受死。杯在客西马尼园，浸在十字架（路十二50）。杯预表奉献自己顺服神，浸预表受死。马可论主是仆人，故说浸（受死行为），马太论主为王，故不说浸，只说杯，表顺服的心意。国度中的地位，不是因亲戚和祷告能得。‘不是我可以赐的，’指不能凭主的好恶而赐。国度的位置，人不能随意而得，必须预定座位，即遵行条件。故人以为凡得救都可得国度者，是西庇太二子之类也。
二十五节：‘耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。’上文说到‘那十个门徒’─门徒中分为二党，二个和十个。十个以为二个太肉体、太不属灵、太骄傲、太不知足、太私心，只顾自己，不顾同作门徒者。故彼得等自以为发义怒，实则彼等自己亦有私心、骄傲，否则不会争闹。二党一样，仅是出口与存心之别，十个门徒只苦无如此之母亲替他们说项。于是主‘叫了他们来，’主知道他们真正的存心，故召他们来，说出三件事：（一）教会不能像外邦人之有君王、有大臣，因为‘你们都是弟兄。’（太二三8）。故教皇、监督、牧师、神父等，均不合圣经，且违背主的命令。就是没有名称，而有事实者，亦不可。灵性上管治人教训人可，地位上管辖人绝对不可。圣经中的监督、长老、牧人、教师等，都是灵性问题。今之教会中，一个最属肉体的牧师可管一个最属灵的木匠。人之喜作长老与执事，仅为扩充其个人势力于教会中。我们该忠心事奉主，得主喜悦；唯借事奉，在国度中想比某人高一等，罪也。
二十六至二十七节：（二）用人，即差役，还是自由之身（三）仆人，乃奴隶，语气更重；首领，是一个团体中最大者。故作大者，必为用人（较轻），作首领者必作仆人（较重）；国度中的地位和今天适成反比。我们在今世要作大，要作首，然主叫我们在来世得赏赐。属灵的大，即属灵的谦卑、受苦；我们在神前能谦卑，在人前似乎不能。
二十八节：‘正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价。’‘人子来，’祂是从至高降为至低。祂虚己，取了仆人的样式，特来服事人。不只服事人，并且作多人的救主。
二十九节：‘他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随祂。’耶利哥为咒诅之地，主来始得祝福。
三十节：‘有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我们罢。’这里说‘两个瞎子，’别卷福音书只记一个。其实有两个，马太特记之，因马太见证主为大卫的子孙（作王者）。二人者，乃作证之数。
三十一节：‘众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我们罢。’神的目的，是要放大他们的声音。门徒禁止他们的见证，神却使他们越发大声。
三十二节：‘耶稣就站住，叫他们来，说，要我为你们作什么？’主不知道他们祷告的目的，故我们祷告须有目的；在危急时我们的祷告常得允许，因为我们求有目的。
三十三节：‘他们说，主啊，要我们的眼睛能看见。’在此方说出祷告的目的。
三十四节：‘耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。’多人得医治后，立刻去看风景。人得祝福后便寻乐，可是他们二人跟随主。