一至二节：主每次教训人之后，总是作一些工作，如医病、赶鬼等；在此处主又医病。
三节：‘有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻么？’从这节起是另一个问题：天国和人的天然关系。无论什么缘故，犹太人主张可以随意离婚。中国有七出之条，犹太人恐有七十七个七出, 甚至菜烧得不适口，即可为离婚之理由。法利赛人喜离婚，但仍有戒心，故问主。
四节：‘耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女。’从这话有二点可定规：（一）婚姻是神设立的（二）一夫一妻制─只有一个亚当和一个夏娃。主如此答应，意即此非律法的问题，乃当究其来源。
五节：‘并且说，“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这经你们没有念过么？’父子、母子的关系已是够亲密，可是还有一个关系─夫妻─更亲密。父子、母子已是拆不开，何况夫妻。
六节：‘既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了；所以神配合的，人不可分开。’上文说‘二人成为一体’─圣经的记载，妇人不报数目，一体故也。夫妻在神面前只有一数，所以，‘既然如此…乃是一体的了。’‘人不可分开’─这是断案。
七节：‘法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？’法利赛人最容易引用摩西律法，以为引出摩西，最可便当的推倒主，以为主的话是和摩西冲突的。‘摩西为什么吩咐’─摩西并没有吩咐，只是许可，唯主能辨别其谬。
八节：‘耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻；但起初并不是这样。’八节为设立旧约之原因，主并不否认，唯在此亦说出摩西许可某种事件，乃为了以色列人硬心的缘故，并没有照当初神的本旨。可见，律法不能叫人重生，亦不能叫人完全（来十1）。关于休妻，神起初的旨意并不是这样。
九节：‘我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。’正当的离婚只有一种，就是因为奸淫。今日之国法，虽有多种合法的离婚，但圣经中不重婚礼与订婚，唯婚姻的起首起于愿意的（非强迫）肉体关系（根据林前六章十六节二人成为一体）。肉体的关系是最亲的，因是神所设立。有了肉体的关系（不管律法或社会风俗），在神前是负责，成为一体了。故在旧约中，若男子破坏女子贞操，必娶之，因肉体的结合是婚姻的要素。奸淫是一行为，破坏二人成为一体；离婚乃是在神前拆毁合一。这样可下结论：（一）一切的奸淫，都是拆毁在神前的合一（二）不可离婚，除非奸淫。我们信徒虽处于世，不当随潮流和人的律法，当从神的旨意。‘娶那被休的妇人，’此亦奸淫也，因若此妇人未犯奸淫而被休，则神前合一还在，今娶之，是破坏合一。然人在未信前娶被休者则如何？则已由宝血遮盖，不能再休。保罗只谈分居，如果是因：（一）需要（二）有益处。唯信者方面不可先题出，否则宁可和平、忍耐。分居乃等候，也许神会在分居期间使不信者能信。一个信者有犯奸淫之妻，按律法和主的话，都准休；唯就主的恩典说，设妻子悔改，仍赦之（参约八3～11）。
十节：‘门徒对耶稣说，人和妻子既是这样，倒不如不娶。’门徒亦有私心，赞成任意离婚。今见不能，故谓不如不娶。唯此又违反神的本旨。
十一节：‘耶稣说，这话不是人都能领受的；唯独赐给谁，谁才能领受。’没有人可强迫别人不娶。强迫人离婚，是罪；强迫人不娶，也是罪。因为不是人都能领受。主在此一面说出神的本旨，一面又说出神能兴起一班人不娶。
十二节：‘因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的；这话谁能领受，就可以领受。’谁能领受？三等人：（一）天阉─生理缺陷（二）人阉─由于环境、刑罚（三）自阉─为天国的缘故，使徒保罗一例也，为了神工故不娶；设娶，神的工作必受影响。为天国自阉者在天国有特别地位（见启十四4）。主怕人误会，故说，‘谁能领受，就可以领受，’当作一个特别权利，鼓励为天国自阉者。
十三至十五节：此三节教训是，没有太伟大的人是不当作太小之事的。门徒想：主是拉比中的拉比，不当作此小事。门徒阻止，乃因觉其讨厌，亦因欲利用其作门徒之架子。‘让小孩子到我这里来’：（一）无伟大者不能作最小事，故弟兄应当作扫地、擦窗等事（二）在天国都是像小孩的模样，非小孩，乃是像小孩的天真、谦卑、依赖（三）小孩子亦有灵魂，故当宝贝（四）神的爱尽可流露在最小的事上。‘就离开那地方去了’─机会不常有，因主要去。人如失去蒙恩机会，真无办法，最为可惜。故当趁此拯救之时，接受主的救恩。恩门现在虽然开着，然有一天要关起来，故切不可错过。每当主离开那里时，总有许多病人、罪人落后。
十六节：‘有一个人来见耶稣说，夫子，我该作什么善事，才能得永生？’十六至三十节最难讲解，所有的小字都靠不住；开头当加‘看哪’二字。其他福音书说，这少年人乃犹太人的官（路十八18）。在此说有一个人来见主，且称主为‘夫子；’此称乃一好现象。少年人闻主名久矣，找之久矣，可见对主已有相当知识，他觉得：（一）该得永生（二）自己无永生（三）知善事可得永生（四）不知什么善事可得永生。此少年人不问有无永生，亦不只要得世界快乐，并想得来世的快乐。
十七节：‘耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，你若要进入永生，就当遵守诫命。’主答此少年人，乃是按他的背景与本像。并非主承认善行能使其得永生，反倒借此，使其知行善之失败，行善之不可靠。‘只有一位是善的’─主使之认识自己，知道只有一位是善的；别的不是善，因善的只有一位。‘若要进入永生，就当遵守诫命，’诚然，因行这些事的，就必因此活着（加三12）。惜乎没有一个因遵行律法在神前称义（罗三20），因为犯了一条最小的，就犯了全律法（雅二10）。所以保罗谓律法本作主的执事，惜变成了死亡的执事（林后三9）。哑吧不能问怎样唱诗得神喜悦，瘸腿的不能问怎样跳舞使人欢迎，人亦不能问怎样行善以得永生。今天之罪人亦喜欢问如何行善可以得救。
十八至十九节：少年人以为诫命多得很，不知那一条，故问什么诫命。主所题出者都为第二块法版，即五至十条，说出在人面前的责任。第一块法版，一至四条，乃对神的责任。犹太人都自以为牢牢谨记，故主问之以第二块法版，在人前如能看清楚，在神前或许也能谨守。
二十节：‘那少年人说，这一切我都遵守了；还缺少什么呢？’‘我都遵守了’─主题出诫命，希望少年人说没有守；不料少年人说都守了，在此主仍不能使之认识神，认识自己。
二十一节：‘耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。’少年人的气最雄，以为无善不能作，故主在此说出一善，为他不能作者─变卖与周济。‘你若愿意作完全人’─可知守尽十诫，仍不完全。‘变卖’─不反对，因仍有钱，‘分给’─不可能，‘跟从’─要飘泊，无安息栖身处，更不能。
二十二节：‘那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了；因为他的产业很多。’‘就忧忧愁愁的走了’─证明少年人不能行善，连十诫也不能守，不能周济穷人，即不爱人如己。神给律法，本知人绝不能守，唯欲人在犯罪之后，知道自己是罪人（罗三20）。少年人宁可放弃永生，而得世间快乐，故是一个沉沦者。
二十三节：‘耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。’主在此对门徒说，祂是转弯讲起另一问题─天国的赏赐。这个比喻似乎有难处，因为永生、天国、神的国、得救，都混在一起，实则不难。有二条清楚的线必须认清：（一）少年人的追求是永生（二）把少年人的事当教训，借此向门徒说明天国的赏赐。二十一节是国度的道理，主假定这少年人得救，故以国度道理指之。财宝积在天上，指国度中的丰富。‘财主进天国’─主对门徒说这话，假定此少年人为得救者，故曰难。
二十四节：‘我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。’骆驼者，载重负财宝之牲畜。非财主不能进神国，设财主当主要时而放弃其财产，当然进天国，故不是不可能。财主在此处之定义，为自己所喜爱的，不肯交神，即是财主。‘神的国’─上文说天国，此处又说神的国，何解？天国有三意：（一）基督教国（二）教会（三）千年国。神的国亦有三解：（一）属灵的经历（路十四15）；（二）千年国（三）永世。二十三节中之天国，指千年国，唯恐人误会，故在二十四节说神的国（神的国与天国仅有作千年国之意义相同），使之有所专指。
二十五节：‘门徒听见这话，就希奇得很，说，这样谁能得救呢？’门徒误会，因主由永生问题转至赏赐问题，故觉希奇。骆驼穿过针眼为不可能之事，以致无人能得救，故问主。
二十六节：‘耶稣看着他们说，在人这是不能的；在神凡事都能。’‘在神凡事都能，’得救在乎神，神能改变人的贪心，神能兴起保罗、巴拿巴、利未、该撒管家、（腓四22、）希律之家宰（路八3）。少年人说能，实在不能，只有神能。
二十七节：‘彼得就对祂说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？’彼得之问实为：（一）自义（二）商业性质。主对此问有二感想：（一）同意彼得之已知国度之赏赐，确在乎行为（二）不赞成彼得之自义与商业性质太重。
二十八节：‘耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。’这里‘你们这跟从我的人，’即效法主者，走窄路者，背十字架者，忍耐谦卑者。‘到复兴的时候，’在圣经中，这辞共用过两次，另一次在提多书三章五节，那里是指个人之复兴，即重生。此处是指世界之复兴，即千禧年（罗八19～23，赛十一6～9）。自亚当到摩西，罪在世；自摩西到主耶稣，罪掌权；今世重生者仅是脱离罪的掌权，不能脱离罪的同在。世界的复兴亦如此，先脱离罪的掌权，然后新天新地。‘十二个宝座，’当然犹大不在内，故主不说；究竟由谁补替，我们不必追究。
二十九节：‘凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。’马可记有今生和来世，马太无，因都是千年国的事。百倍非指一百个父亲，乃指一百倍的喜乐。永生指国度中的永生。永生有三段：（一）今世（即有永生─见约五24）；（二）千年国中（来世，指下一个世代，即千年国─可十30，路十八30）；（三）永世（罗二7）。
三十节：‘然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。’这里说，‘在前的将要在后，在后的将要在前，’乃指赏赐不同，亦作彼得自义之鉴戒。