一节：‘当时，门徒进前来，问耶稣说，天国里谁是最大的？’‘当时，’译作‘同时’更准，连上文钓鱼。主遮盖自己的荣耀，显出自己的恩典。十八章首段即指信徒在今世如何当效主盖荣耀、显恩典、舍权利。‘天国里谁是最大的’─门徒为这问题闹了好几次，这真是一个不能解决的问题，甚至主被卖的那一晚亦闹过，今日的门徒亦闹。门徒当初闹，有其背景：（一）九人曾被留在山下（十七1）；（二）彼得是建造的石头（十六18）；（三）天国的钥匙是交在彼得手中（十六19）；（四）为彼得纳税（十七27）。人都喜作大，无人喜作小。人在他范围里都喜有伟大的发展，无人不想伟大。
二节：‘耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中。’‘小孩子…站在他们当中，’主不只用比喻，亦用表演，叫小孩子站在门徒中，使之与门徒比较一下。这样，不必问，一看即知。许多的事不必问，只须看。
三节：‘说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。’这里的‘回转’即重生，重新起始一个生命。‘变成小孩子的样式，’不是作小孩子，乃是变成小孩子。会装作小孩子者，必非小孩子（智者始能饰愚）。人进世界必经过小孩子时期，人进天国亦必经过。天国有三解：（一）基督教的范围（二）教会（三）千年国。此处乃第二种。不是说天然的孩子能进天国，乃是变成孩子。此处乃引作表演，不然尼哥底母不能重生；无重生者，不能明重生的事。‘小孩子的样式，’就是无我、倚靠、卑微。
四节：‘所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。’三节是解决进去的问题，四节是解决大小的问题。得重生后，能保守谦卑，一直如小孩子的样式，此人才是最大。可惜条件虽有，人多弃之不顾，有婴孩者大人气味太重，实则仍是婴孩（林前三1），却以为作了牧师六十年，或是二十年长老。‘像小孩子的样式，’是进去的条件。如果一直能保守这条件，就是大的。主在纳税的时候，乃像小孩子的谦卑。并不是信徒不该在知识上长进，不该教导帮助人；此处之谦卑，是指态度而言。有谦卑的态度，就像小孩子一样，不看自己，无与人比较的心（最不好的是在属灵的事上比较）。保罗自认是使徒中最小的（非由比较而断定─林前十五9），他为使以色列人得着救恩，宁与基督分离（罗九3）。这是因没有自己，不看自己，是最好的小孩。保罗的赛跑，不看彼得、约翰，只顾前面，为得上面来的（非下面的）奖赏（腓三13～14）。谦卑就是无骄傲之心，并非不能带领、讲道。小孩子也有骄傲，唯谦卑变成小孩子始可无骄。凡自卑的，必升为高（路十八14）。
五节：‘凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。’这里‘为我的名’比‘为我的缘故’更深。‘接待一个像这小孩子的，’即等于谦卑，在他身上有基督的荣耀和尊贵。故接受他就是接受基督。故圣徒不当只爱基督，亦当爱众圣徒（参门5小字）。故自卑者亦当看重别人。
六节：‘凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。’信徒对待人，不是使之接待，就是使之跌倒。使人灵性上跌倒者，更凶于肉体上者。使人跌倒就是摇动其在基督里的信，或使人乘机反对神。基督纳税，一方面谦卑，一方面不使人跌倒。要人不跌倒，必须谦卑，降低地位。
七节：‘这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。’世界上绊倒的事多得很，绊倒人者有祸了，尤其是基督徒。虽然不失永生，然在千年国中必多受亏损。
八节：‘倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉；你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚，被丢在永火里。’如何可不绊倒？先顾自己。自己不倒，人亦不能因之绊倒；自己倒，人因之绊倒（你赌，人因之绊倒亦赌，或使人轻视基督）。手的行为，脚的行动，如叫你绊倒，宁出最大的代价去之。若留，则使人绊倒。人如保守自己，除去使人跌倒之行为，结果永火虽永，不是我们的分。
九节：‘倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉；你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。’这里的眼睛，指眼目的情欲，见色而动淫念者（见太五27～30之解释），当出代价而弃之。绊倒人之原因有二：（一）自己跌倒（二）轻看他人。故要不绊倒人，须自己不跌倒，且不轻看人。
十节：‘你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。’不可轻看任何一个人，当宝贵他人的灵魂。‘小子，’就是物质上（肉体上）似无价值者。‘使者，’就是服役的天使（来一14）。天使在梯子上上上下下（约一51），上带祷告，下带恩赐，故不要让我们的天使无事可作。今日有圣灵在内心，故天使之服役已少见。
十一节：‘人子来，为要拯救失丧的人。’他们的天使能常见天父的面，且主来亦为拯救他们，故不该轻看。
十二至十三节：此比喻解法与路加十五章一至七节之比喻相同，唯用意则不同。路加之比喻是向任何罪人述说救恩，此处乃向已得救信徒述说救恩时之用心。‘一个人，’指主耶稣，主不愿失去任何一个信徒。‘走迷了路’─羊性愚拙，走迷了不能回转（参见赛五三6）。九十九只乃假设，非指义人，因世上无义人。‘往山里去找，’主亲自去，并不委托天使。好牧人肯为羊舍命（约十11）。
十四节：‘你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。’天父的心如此，不愿小子里失丧一个，我人岂可绊倒人而使人失丧！神在得救中寻找喜悦，信徒在地虽不能享受世界的快乐，却能在救人中找之。主既不愿失丧一只小羊，神既在施救恩时得快乐，信徒就不该绊倒人。然而，假使此人犯罪，得罪你，则当如何处置？见十五节。
十五节：‘倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。’仍当抱拯救失丧之羊的心。主在此节并非更正错误、犯罪之弟兄，乃是更正不错误者，因人每当更正人错误时，而自己亦错。故对付公义人易，对付坏人难。人每易以不正当之态度而对付正当的事，摩西之失败即在此─以色列人犯错，摩西以错误之言语对付正当之事。毋因人错了，你亦因之而错；毋因帮助人的缘故，而你也需受帮助。不然，你也犯罪，仅是先后的问题。‘他和你在一处的时候’─旁人不在，隐恶也。‘指出他的错来’─非显威风，也不是责备，此即谦卑，在天国中最大。若是你骂他，你即以为比他更好；这就是法利赛人的自夸（路十八11）。‘便得了你的弟兄’─指责的目的，乃以爱使之回转。
十六至十七节：他若不听，还不能失望，直至方法─二、三个人的见证，以至教会的治理─用尽，方能看为：（一）外邦人─不能交往者（二）税吏─可轻视者（此等人不必革除，因大半是犯了意志刚强的罪。人如犯林前五章十一节之罪则需立即革除）。
十八节：‘我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。’此节之意与十六章十九节同；神借教会或彼得，而捆绑或释放。‘你们，’指多数，即教会；人之请求擘饼、受浸，教会有权柄处置。故不可硬心，因在天上的也捆绑或释放；捆绑与释放须服在圣灵权下。见约翰二十章二十二至二十三节，凭己意必失败。
十九节：‘我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。’谁有此权柄？罗马教？教皇？否！‘又’─承上文而加上新意，释放与捆绑的事不只对付弟兄，亦对付祷告的事，乃地上与天上合作。‘两个人，’是最少的多数，然亦够了。此节特别指共同的祷告；共同的祷告有两种：（一）释放─神的能力、恩赐、传道之门、苦痛、罪担等（二）捆绑─撒但、凶人、意外灾祸等。‘同心合意，’原文为和谐。同心合意的祷告最难。比如，为病人求神医治，甲求神务必为之医治，乙求愿神旨成全（中立），丙求愿神借病管教，如此就不同心。和谐须有同样的看法和心意。
二十节：‘因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。’这里‘因为’这辞可宝贵，因下面是个例子，说明何故会得到。‘聚会’─非一定指祷告的聚会。无人能自己聚会，都是被召聚到主的名下。主的生命在体内催促我们聚会，好归于主的名下─非旧公会。圣经中并无入教之事。主不要我们归于别的名下。女子于归，除丈夫外，不能再有别的男子之姓。今日之基督徒，除基督之姓外，别姓何多。人不肯任其妻归别姓，主亦然。不归主名，是叛逆也；归于主名而再姓别姓， 是淫乱也。基督徒处于新妇之地位，更宜贞洁。主称赞非拉铁非教会，因其不弃主的名，守主忍耐的道。
二十一节：‘那时彼得进前来，对耶稣说，主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？’上文讲犯罪和教会的关系，此处是犯罪与天国的关系。上文讲赦免之事，故彼得在此才发此问。此问根据路加十七章三、四两节，彼得以为七次最宽宏（盖当时有二著名拉比，曾规定一天赦人三次，足矣！）七次已超出三次一倍余。
二十二节：‘耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。’‘我对你说’─足显主的威权。‘七十个七次，’指无限。然而，设真赦七十个七次，亦足矣。
二十三节：‘天国好像一个王，要和他仆人算账。’‘天国好像一个王，’指主，就是神；‘仆人，’是已得救的信徒。有谓未得救之罪人，那是不可能的，因：（一）称仆人（二）直接与神交涉，不再借着主的宝血（三）此仆人指彼得，彼得问：‘我（已得救者）当饶恕他（已得救的弟兄）几次呢？’（四）三十五节说，‘也要这样待你们（已得救者）了。’‘算账’─可见神不会忘记，亦不会糊涂，关于信徒的亏欠。故可知信徒平时亏欠神，神总有一天会算账。算账的时候，就在今世，即神给你生重病，遭遇危险的事，有严厉管教时。有谓此算账是在来世基督审判台前（林前三10～15），这是不可能的，因：（一）欠一千万银子者绝不能被提（二）那时无恩典，只有公义，故主人不会动慈心（三）在国度中不能掐住弟兄的喉咙，把他下监（四）二十三至三十一节是今世，三十二至三十四节是来世审判台前，故三十五节之教训乃是，在今世不赦免弟兄，那么天上的亦将要─指来世─这样待你们了。
二十四节：‘才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。’‘有人’─原文无此，当译作：‘一人欠一万他连得（银子），被带前来。’‘欠，’指信徒对于神的亏欠。‘一万他连得，’不知是金是银，总之为巨数，作仆人绝不能还清。信徒欠债（与神有关系），罪人犯罪。信徒日常所欠或不只此数，在算账时必吃亏不小。
二十五节：‘因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。’王要把他的妻子、儿女等物卖了，这并非真的，乃指神要剥夺其人一切所有的。
二十六节：‘那仆人就俯伏拜他，说，主啊，宽容我，将来我都要还清。’此处包括四件事：（一）悔改（俯伏）（二）谦卑（拜）（三）求恩（宽恕）（四）许愿奉献（还清）。
二十七节：‘那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。’‘动慈心’─因仆人悔改，谦卑求恩，非因仆人愿偿还。王明知，故免其债，因仆人不能偿还。‘免债，’即释放，可知是今世，来世如有释放、恩免之事，则主的公义破坏矣。神在今世不只宽容，且将一切的亏欠免去，神的恩典终是超出人之意料。
二十八节：‘那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。’‘出来，’意离了神的算账或管教日期。‘同伴，’亦一仆人，指已得救者。‘欠十两银子，’乃小数，指小过也。人犯罪，若对神未曾认清，虽悔改，亦不能有深刻印象，故片时即易忘去，而施强暴矣。此仆人当初悔改乃出于着急，非出于知债之绝望，尚希望能还清。故虽谦卑、悔改，印像不深，片刻即忘主之宏恩。
二十九节：‘他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我罢，将来我必还清。’债虽小，其同伴作同样之悔改、谦卑求恩、许愿。
三十节：‘他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。’‘他不肯，’虽人有同样之求恳，却不能想起当初自己之求恳，当初之蒙恩。盖其当初一切出于着急，并非出于知债之绝望。‘下在监里，’指以律法解决，忘却恩典。此举虽公义，然公义不能应用于此事件，因其当初所受的恩典不能抹煞。设他当初未曾蒙恩，则将他人下狱，颇为合法，但蒙恩后，公义即施恩。
三十一节：‘众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。’这是指圣徒之祷告，呼求达于神前。
三十二节：‘于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。’此节可为今世的事─神使之离世，也可为来世之事─将来神之审判。
三十三节：‘你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？’主责以忘却前恩；此句为比喻之中心、焦点、教训。
三十四节：‘主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。’非食言，乃因公义，故取消前恩。‘还清了，’指满了一千年的刑罚。
三十五节：‘你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。’此节是总结，二十一至二十二节是引起，二十三节是比喻。此总结是教训今世之人，故可知此比喻为今世之事。‘心里’─许多时候面色饶赦，口饶赦，行为饶赦，心却没有饶赦，但主着重心。信徒若不饶赦人，难免下监。故信徒不饶赦，亦不可求饶赦。