一至十四节的比喻又为‘一人一王’之比喻，故在人方面之事不能尽解难处；例如：仆人不会被杀，王不能如此平民化,王不会发兵剿被召者。
一节：‘耶稣又用比喻对他们说。’‘又’指明继前一比喻。此比喻与凶恶园户之比喻大有关系。后者指神因犹太人弃主，故主亦弃之；前者指神弃犹太人后，外邦人便蒙悦纳，唯并非每一个外邦人得救。
二节：‘天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。’这里说，‘天国好比一个王，’不曰教会，而曰天国，因此指范围，故包括尚未得救者，教会指全体得救之信徒（并非当地教会），故无不得救者（路加福音中之比喻纯为福音的问题，比喻之本身与此处不同，可断定为非同此处讲）。‘娶亲，’表明立约的关系；‘筵席，’说出神的丰富为人预备。此处无新妇，因非目的（教会之像新妇者，仅于今世，将来羔羊的妻是新耶路撒冷。羔羊的妻是一个预表，新耶路撒冷是一个比方；一个比方不能作一个预表）。
三节：‘就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。’这里的‘仆人，’指主的和施浸约翰的门徒。‘被召者，’是以色列人。神差遣他们去请以色列人来享受神的丰富。‘他们却不肯来，’即不信他们的见证。
四节：‘王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备；请你们来赴席。’‘别的仆人，’指五旬节时，使徒和门徒向犹太人第二次作证。他们一直在耶路撒冷作工，甚至撒玛利亚都不去。故神容让逼迫临到，使他们分散到异邦人中（徒八1，4）。保罗起头作工亦然，只到侨民那里作工，直到犹太侨民都弃主，故申明向外邦人中去（徒十三46～48）。三节仅是请来，四节才说‘牛和肥畜已经宰了，’就是主耶稣已经死而复活了（路加福音不注重弥赛亚的问题，故不题）。
五至六节：‘那些人不理，’五旬节的情形虽有三千、五千得救，然仍小数，一小群而已。约瑟夫说，当主被钉的那一天，耶路撒冷有三百万人。‘种田，’指农业；‘买卖，’指商业。‘拿住仆人，…杀了，’司提反、雅各被杀，彼得下监（徒七58～60，十二2～3）。‘其余的人，’不作农人或商人者，即祭司、文士、法利赛人、撒都该人等。四、五两节完全应验。
七节：‘王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。’这里的‘发兵除灭那些凶手，’应验于主后七十年，提多毁灭耶路撒冷，血流满街。
八节：‘于是对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配。’‘所召的，’指犹太人；不能因彼等不受，而糟蹋神的丰富。
九节：‘所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’以前的被召者是有预备的，我们外邦人得救似乎是临时的，是由于恩典的。‘凡遇见的，都召来’─信者得永生，外邦人蒙恩。
十节：‘那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来；筵席上就坐满了客。’这里说‘不论善恶’─今之呼召，不管已往之历史好坏。福音的丰富，不管已往的善恶；福音最后的目的，为要荣耀神儿子。
十一节：‘王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。’这里说‘观看宾客’─在审判台前，人在天国范围中，福音传到之处不一定得救。‘一个没有穿礼服的，’礼服预表基督作我们的义袍，使我们披戴基督（罗十三14，加三27神给我们穿公义的袍子（赛六一10）。这礼服是神为我们预备的（各样都齐备），惜人以为自己的衣服好（自义），不肯脱下，不肯换，他并不靠耶稣的义。
十二节：‘就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。’主不问人前几天何故打人、说谎、犯律法，只问：‘怎么不穿礼服？’已往的历史主不问，只问有否基督的义。‘无言可答，’足证此人明知故犯。人虽穷，王已预备；乃人自己以为不配。王有礼服，只怕人不肯脱，不肯穿。
十三节：‘于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’不借着基督的结果是沉沦、黑暗，与二十五章者不同。
十四节：‘因为被召的人多，选上的人少。’在天国范围中的人多，得救者较少。不要以为只有一个，那一定是犹太人了。在今日的教会中，稗子比麦子更多。
十五节：‘当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害祂。’下面都是犹太人试探耶稣之记载。他们在主耶稣的行为上找不到把柄，便在话语上找之；今人亦然。
十六节：‘就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。’法利赛人与希律党人（媚外者，犹太奸）彼此反对，今为试探主，可来在一起。‘他们的门徒’─瞎眼之学生才会投入瞎眼先生的门下。‘你是诚实人’─先媚之，怕主撒谎而不能抓住祂的把柄。
十七节：‘请告诉我们，你的意见如何；纳税给该撒，可以不可以？’他们问主：‘你的意见如何’─如此才可抓住主的把柄。‘可以不可以，’二者都是陷阱，一面是亡国奴，一面是背叛者。
十八至十九节：这里主把他们假冒为善的恶计，当场道破。金银祂没有，‘拿一个上税的钱给我看。’唯其纳该撒之税者才有该撒之钱，主没有。
二十至二十一节：主之问与断案不只是有智慧，且有教训：（一）信徒不该干涉政治，因该撒的物当归给该撒（二）应当出捐纳税，因是该撒的物，当归给该撒（得救者自己为神之物，故不当为政府所用）（三）犹太人所以亡国，因没有将神的物归神，反去拜偶像，故神罚之。该撒的物当归给该撒，这是耶利米的教训。当初犹太人想，神的东西不归给神，该撒的亦不归给该撒。
二十二节：‘他们听见就希奇，离开祂走了。’如此智慧不得不希奇，读者如不觉得希奇，则不如犹太人。
二十三节：‘撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说。’二党过去，撒都该人出场，如同车轮战。彼等深信无复活，人死了完全消灭，故无鬼，亦无天使。人顶会想出理想的问题难人，一若当初之撒都该人。
二十四至二十八节：他们所题的难题─‘从前在我们这里，’全属虚构之事。
二十九节：‘耶稣回答说，你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。’‘你们错了，’这是主对他们的断案。‘不明白圣经，’无属灵知识；‘不晓得神的大能，’无属灵经历。这是人错误的原则。故信徒当有知识与经历。
三十至三十二节：这里‘复活的时候’─指人被提；‘也不娶也不嫁，’非指天使娶嫁。主不仅题出复活，主的意思是：‘你们说人死后是消灭了，那么在荆棘篇中，神就是介绍自己为“死人的神，”神也就不能激励摩西。’此处的逻辑为：神是亚伯拉罕的神，而亚伯拉罕为死人，然神不是死人的神。故亚伯拉罕虽死，必变成活人（参八11）。以撒、雅各都要复活。复活的情形见林前十五章五十至五十八节。
三十三节：‘众人听见这话，就希奇祂的教训。’‘众人…希奇，’此即失败之表示，他们所以为的难题主竟能回答。
三十四至三十五节：这里说到‘他们就聚集，’再结合，是因同病相怜；一律法师自恃，不服耶稣的口才。
三十六节：‘夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？’律法师问主，律法中‘那一条是最大的，’因为不能重这条轻那条（参雅二10）。
三十七至三十八节：主回答了‘第一，且是最大的，’因为包括一切的诫命。
三十九节：‘其次也相仿，就是要爱人如己。’这里的‘邻舍，’指除己之外的人，亦等于主耶稣所说好撒玛利亚人的比喻（路十30）。
四十节：‘这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。’这两条包括一切的诫命，前者包括对于神的诫命，后者包括一切对于人的诫命。十诫本分为二部分─对神和对人。
四十一节：‘法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说。’‘耶稣问他们说’─主似乎是说，‘你们问我够多了，也让我问你们一个问题。’
四十二节：‘论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢？他们回答说，是大卫的子孙。’‘你们的意见如何’─与十七节相对，主所问的问题似乎是给三岁小孩回答，主不问难题，恐他们不答（见太二一27）。
四十三至四十五节：‘主对我主说’─第一个主是耶和华，第二个主是弥赛亚。主要我们明白：按肉体，基督是大卫的子孙；唯按灵讲，基督又是大卫的主。法利赛人只知主是大卫的子孙，犹今日之新派；感谢神，主也是大卫的主。
四十六节：‘他们没有一个人能回答一言；从那日以后，也没有人敢再问祂什么。’他们不能回答，是因明知而不愿意回答。