第二十三章为马太福音最容易之一章，只有教训，没有道理上的启示。
一节：‘那时，耶稣对众人和门徒讲论。’主讲道，不将众人和门徒混在一起，故在此颇为希奇，这是因下面之教训，乃将门徒放在犹太人之地位上。此章之教训是专对犹太人而言。
二节：‘说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上。’这里的‘坐在摩西的位上’─根据犹太人的历史，自摩西以来，已经经过若干重大变迁─恶王、被掳、毁灭，故人已不知、也不守摩西的律法。唯有一班热心者出来，带领犹太人回到当初的律法。此等人即法利赛人和文士的祖宗。唯当初彼等确是有名有实站在摩西的地位上，执行律法，教训律法；但一代一代传下来，至主耶稣的时代，已有名无实。然主并不否认彼等坐在摩西位上的名义。
三节：‘凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说不能行。’‘都要谨守遵行’─对于在主未死以前的犹太人，尚须谨守律法，律法须待主死后而停止。当时他们尚未脱离律法，故主嘱咐犹太人和门徒尚须守律法；此节之原则甚为重要。今日教会中对于律法的观念有二：（一）人得救是靠恩典，不靠守律法；唯得救后，仍不必守诫命，只须守恩典的诫命（二）人得救是靠恩典，不靠守律法；唯得救后而欲成圣，必须守律法。前者才是对。按罗马书中大意，罪人不能因律法称义；按加拉太书，得救者不能因守律法成圣。故此二卷书已足证明称义或成圣，绝非由遵守律法。罗马七章之教训，启示出人得救后，尚守律法者，如淫妇也。如果还守律法，就如未死而又欲嫁于基督，是犯奸淫也。故我们必须向律法死绝，然后借基督得永生。主在此处因时间关系而曰守律法，在主复活后，主尚未题及。
‘他们能说不能行，’与主恰相反，主是‘说话行事都有大能。’（路二四19）。今日许多传道者亦是能说不能行。
四节：‘他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上；但自己一个指头也不肯动。’‘重担…捆起来搁在人的肩上，’即他们根据律法，产生律法以外的律法，加在人的身上，自己却不遵守。最初，他们定规：（一）如有犯摩西的律法者，必须受刑；如有犯他们的律法者，尚可宽宥（二）渐渐成为犯二种律法并重，犯者俱罚（三）最后为犯摩西的律法尚可宽宥，犯彼等的律法须受严厉处分。彼等以为他们的律法为摩西律法之精义，故更重要。‘各耳板，’乃一例也，其他之纲例、信条等亦然，其中易守者，彼等自守之；不能守者，命犹太众人守之。今人亦然，经中之命令易守者，则谓此外邦人当守之；难守者（如马太五、六、七章），推之犹太人或千年国才习之。
五节：‘他们一切所作的事，都是要叫人看见；所以将佩戴的经文作宽了，衣裳的穗子作长了。’主在这里指出：‘他们一切所作的事，都是要叫人看见’─主在此题其原形，露其本相，要叫人看见此最为危险。有人捐钱、讲道，不过是作人之假面具，表示其热心、属灵而已。‘佩戴的经文，’犹太人将经文系在身上（见申六8，十一18）。‘穗子，’衣服之边也，边上嵌经文。
六节：‘喜爱筵席上的首座，会堂里的高位。’此乃在人前之骄傲；以下数节均是对人。
七节：‘又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。’今人亦然。主在此给我们看明彼等之目的与用意。有许多时候，我们发热心、行善事，目的何在？用意何在？
八节：‘但你们不要受拉比的称呼；因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。’主在这里转为对我们的教训。‘不要受拉比的称呼，’信徒在地上地位平等，不能比人高。教会中称牧师，乃拉比之化名。长老、执事乃为服事而设，没有阶级存在。凡受圣品圣职者，即堕落至法利赛人地位。
九节：‘也不要称呼地上的人为父；因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。’这里所说的‘不要称呼地上的人为父，’不是指人自己的父，乃指教会中之父，即执权者，如天主教中之神父（下文‘天上的父，’证明此处指宗教中的父）。可惜，教会到了第二世纪，即有‘教父，’且都为使徒之门徒。
十节：‘也不要受师尊的称呼；因为只有一位是你们的师尊，就是基督。’‘师尊，’较拉比为轻，亦指宗教方面。拉比之称呼，关系顶大，切不可受之。主定规我们彼此当互称为弟兄姊妹。
十一节：‘你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。’这里是第二次题到（见太二26～27）。此原则最为重要，真正为大不在乎名声、地位、称呼，唯在乎能作、能服事。
十二节：‘凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。’此乃十字架的道。自卑乃自动的降卑，不待人轻视自己，先无虚荣。
十三至三十三节：这一段话共述有七祸。第一祸至第三祸为一类，四至六祸又一类。
十三节：‘你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们正当人前，把天国的门关了；自己不进去，正要进去的人，你们也不容他进去。’只说法利赛人与文士有祸，不说罪人、娼妓、税吏有祸。撒都该人，乃新派不信者；希律党人，卖国者，二者都有祸。法利赛人与文士，正如教会中之大老，人以为必得赏赐、祝福者，故主特显其形。‘把天国的门关了’─天国乃属灵的范围，指地上的真教会，直接爱主的团体。法利赛人和文士拦阻人信耶稣；彼等不义，绊倒人，其错误之教训使人堕落。
十五节：‘你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了；因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。’他们把外邦人带入犹太教。他们热心布道，宣传外邦人拜偶像必沉沦，当拜创造天地之独一真神。等入了教，不能培养之，不能证明之，带来本来的恶，又加上法利赛人的恶，故曰更加倍的地狱之子。
十六至十七节：这是他们加上的律法─金子比殿大，彼等所以视之为大，因其认为金子值钱。
十八至十九节：法利赛人看礼物较坛为大，因其为礼物。唯主曰殿与坛为大，因使金子和礼物成圣。主亦在此给我们关乎圣洁的教训，成圣非拔罪根，其意思是分别出来。各地都有金子，都有礼物，唯分别归神者，便为圣洁。信徒之成圣亦然，即从世人中分别出来。成圣有二次：由圣殿和坛表征。圣殿预表住在基督里（见太十二6，约二21），坛预表奉献，在得救后的奉献，即分别出来归于主用。
二十至二十二节：这一小段说出他们的律法虚伪无根据。
二十三至二十四节：以下三祸讲他们自己的生活。他们徒守仪文的律法，对于公义、怜悯、信实，却无心遵行。在饭中如有一只最小的蠓虫，仔细一点就会吐出；唯吞下骆驼，一点也不觉得。
二十五至二十六节：上文是讲法利赛人避重就轻，此处讲法利赛人只求外貌。‘勒索，’指用自己私欲压制别人；‘放荡，’指放纵情欲在自己身上。
二十七至二十八节：‘墓，’死人居所；‘粉饰，’使之美丽。人肉体死，外面用粉妆饰，以遮盖其死。
二十九至三十节：彼等最喜替人立纪念碑，以为彼等之祖宗最不好，杀害先知。今日之犹太人亦然，认为基督若生于此时，他们就不会钉死祂。
三十一至三十二节：彼等之夸口，仅证明他们为毒蛇之子孙而已。
三十三节：‘你们这些蛇类，毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢！’主在此处真是‘不徇情面，’责之为蛇类与毒蛇之种（蛇即撒但）。彼等称神为父，自称为亚伯拉罕之子孙（约八39，41），岂知实为‘魔鬼的儿女。’（约壹三10，约八44）。
三十四节：‘所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来；有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。’主在此预言以后圣徒要遭逼迫并殉难。
三十五至三十六节：‘亚伯，’第一个被杀者；‘撒迦利亚’不是代下二十四章二十至二十一节的撒迦利亚，那是太早，且为耶何耶大的儿子。此处的先知撒迦利亚，确为最后的先知，是被掳后的先知，被杀于殿中，亡国后公然受患难的一个。‘这世代，’指从那日起至这世代，范围广大，不只是犹太人。
三十八节：‘看哪，你们的家成为荒场，留给你们。’这里的‘家’原文是‘殿，’这里不再说‘父的家，’或‘我的家，’因犹太人已被弃（见下文耶稣出了圣殿─二四1）。主在下面接着说，‘从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，’（二三39），在大灾难后，在千年国中，以色列人才要称颂主，此时外邦的野橄榄接上去了（罗十一24）。