第一篇 荣耀基督的异象
一章一至二十节
壹 引言 一章一至三节
这一段有几件事要注意：（一）这启示的意义（二）这启示经过的手续（三）这启示的紧要。
（一）这启示的意义
“耶稣基督的启示（启一1）。”启示与默示有分别，启示是将幕掀开给人看，默示乃是在人里面引导。“耶稣基督的启示，”这话有两方面的意思：一，是耶稣基督亲自掀开关于将来必成的事给我们看，就是这卷书所记载的。二，这卷书也是启示耶稣基督的自己，就是启示祂自己将来要如何得胜、得荣并作王。
（二）这启示经过的手续
一，“神赐给祂（基督）。”（1）。这里给我们看见宇宙中的次序，神是最高的，“一切都是出于神（林后五18）。”由此我们也看见主虽高升到天上，还是守住奴仆的地位。祂在地上如何（约五19～20，十二49～50，可十三32），祂在天上仍如何。祂没有因得荣耀就不肯守住地位，这与天使长─撒但─有何等的不同呢！（结二八11～19）。二，“祂就差遣使者（启一1）。”使者就是天使，圣经的著作多半是经过天使的手的（徒七53，来二2），因天使是服役的灵（来一14）。三，由使者“晓谕祂的仆人约翰（启一1）。”“晓谕”意即指明，原文有表演意。四，“约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。”（2）。约翰就将所得的启示记录下来，传给了我们;他所得的乃是神的道和耶稣的见证。
（三）这启示的紧要
一，所启示的是“必要快成的事。”（１）。“必要”是不可改变的，“快成”是不可延迟的;可是我们太忽略、太耽延这事了。二，是“指示祂的众仆人”的（1）。说出这启示不是关乎几个人，乃是众仆人。“仆人”原文是奴隶，我们都是主的奴隶，因为主已用祂的宝血买了我们（林前六20）。三，是应许─“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的（启一3）。”本书二十二章七节亦有相同的应许，但那里没有念和听二字，因为到了二十二章，各人都已听过，也念过了，所以最紧要的乃是遵守。
“因为日期近了。”（3）。“日期”就是主再来的日子，这日期一到，就关系到各方面（十一15～18）。不过这里主要是指信徒蒙福一面的。既然“日期近了，”为何至今还未见来呢？乃因主是宽容世人的（彼后三8，9）；同时也是因信徒还未预备好，以致日期尚末来到。然而，现今教会与世界的情形都一再告诉我们，日期近了。
贰 问安与祝福 一章四至五节上半
一章四节：“约翰写信给亚西亚的七个教会。”
对亚西亚的七个教会虽各有其书信，但约翰同时也是将本书全部寄给在亚西亚的七个教会。“七”是个完全的数目，七教会就是众教会，所以与我们也有关。
约翰所用问安的话与保罗所用问安的话是相同的：“恩惠平安归与你们。”（5，林前一3）。不过，这里所用三一神的名与别的书信不同。
（一）“但愿从那昔在今在以后永在的，”是论到神的名，祂是今在、昔在、将来永在的，永不改变的。万事万物都在递迁，世界也在改变，但神永不改变，所以恩惠平安也永不改变。
（二）“和祂宝座前的七灵（启一4），”“七灵”非指圣灵有七位（弗四4），乃指圣灵有各样的工作而言（启四5，五6）。
（三）“并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督（一5）。”这是说到主在世的工作、得胜，并将来所要得的荣耀，我们有这样一位三而一的神，祂能赐给我们恩惠平安。
叁 欢呼 一章五节下半至七节
约翰写到这里就不禁赞美起来，约翰赞美的原因乃是“祂爱我们。”基督的爱有两方面：（一）过去的─“用自己的血使我们脱离罪恶；”（二）现在所经历及将来始完全应验的─“又使我们成为国民（或译作君王），作祂父神的祭司。”我们思念及此，真要和约翰同说，“但愿荣耀权能归给祂，直到永永远远。阿们。”（6）。
约翰想到所得的爱，就不禁赞美起来，但同时想到基督再来时世人的光景，就发出警告的话，如七节所说，“看哪，”这是叫我们注意的意思。“祂驾云降临，”主如何驾云升天，也要驾云再临，这与行传一章九至十一节所言正相合。“众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂;地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们。”这话又与马太二十四章三十节相合。
肆 神的见证 一章八节
神在这里见证自己：（一）是永不改变的（二）是全能的。其目的是要我们在苦难中完全倚靠祂。
伍 约翰自述那时自身的光景 一章九至十节上半
（一）约翰的自身
“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。”（9）。约翰虽见这么大的异象，仍称自己为我们的弟兄，这是何等谦卑！那时，祂是在患难之中，但他不只说患难，也说国度，因为要进国度就必须经患难（徒十四26）。。我们既有国度的盼望，就要忍耐，这忍耐也是忍耐等候国度的意思。“一同有分”意指这国度大家有分，既有分于国度，就也当有分于患难与忍耐。
（二）约翰的环境
“为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上（启一9）。”那时他是为道受逼被放逐到此的，当时他虽孤单，四面无路可通，然主却与他同在，天上的门却为他大开，他并且得了新启示，所以患难是我们的大福分。
（三）看异象的时日
“主日（10）。”就是七日的第一日，也有人说是主的日子，即耶和华的大日。
（四）看异象者的心灵
“我被圣灵感动（10），”应译作“我在灵中，”此时约翰身虽受苦，灵却顶刚强活泼。
陆 荣耀基督的异象 一章十节下半至十六节
（一）所闻的
“有大声音如吹号（10）。”号是召集人用的，此时主特别呼召约翰，要他写信给七个教会。这七个教会是当时实在有的，主特选这七个教会为历代教会的预表，从使徒后到主再来时教会的情形，都由这七个教会所代表。
（二）所见的
一，“七个金灯台（12），”即七教会（20），金灯台是教会在神面前的看法，也是属灵方面应有的实际，就是能为主发光照亮这黑暗的世界。但灯台本身不会发光，须充满油才可，故教会要充满圣灵。二，“一位好像人子（13），”人子在灯台中鉴察教会（二1），这位人子的形状如何呢？“好像人子，”可见与祂在世时是有不同的，不过是好像而已。兹录祂的形状如下：
“身穿长衣，直垂到脚（一13），”是表明主的荣耀，即主未降生前的荣耀（赛六1）。主如今已恢复祂从前的荣耀，这衣服不但表明主自己得原有荣耀，也是表明祂为祭司。主现今是我们的大祭司（来八1）。“胸间束着金带（启一13），”表明祂是公义信实的（赛十一5）。同时，“祂的头与发皆白，如白羊毛、如雪（启一14），”就是满有荣耀（箴十六31，二十２９）和圣洁（但七9）的意思。“眼目如同火焰（启一14），”火是试验用的（彼前一7），能使好坏显露出来，主目如火意即无论什么经主的眼一看，好坏立即显明。林前三章十三节的火就是主眼目的火，当我们站在基督审判台前时，主是用火试验各人的工程怎样。所以林前四章五节的意思也与此相合，那里说，“时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。”
“脚好像在炉中煆炼光明的铜（启一15），”脚是行走的，而铜在圣经中是预表审判。铜脚走到何处，审判也到何处;主的脚现今是在教会中，所以主现在要先审判教会（彼前四17）。“声音如同众水的声音（启一15），”意即祂的声音满有威严和能力（诗二九4），是人所抵挡不住的。“祂右手拿着七星（启一16），”星乃教会的使者，七星就是七教会的使者（20）。这是说使者在主手中为主使用、管理并保护。“从祂口中出来的一把两刃的利剑（16），”这剑将用以对付教会（二16）与世人（十九15～21）。“面貌如同烈日放光（一16），”主在变化山上也曾如此显现（太十七2）。变化山是预表国度，主在国度里是非常荣耀的。
柒 主的委任 一章十七至二十节
主每次向人显现都有祂的委任，这次的显现也是如此。“我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样（启一17上）。”因基督的荣耀，约翰看了便如死了一样。不但约翰如此，以赛亚、（赛六1～5、）约伯、（伯四二5～6、）但以理、（但十8、）和保罗（徒九1～4）也都是如此。
约翰不但是个得救的人，也是一位与主顶亲密的人，当他看见荣耀的主，尚且仆倒，像死了一样，如果让一个未得救的人或得救而仍属肉体的人看见了主，真是不知要如何了。所以圣经说，属肉体的人不能承受神的国（加五19～21），未重生的人不能看见神的国（约三3），真是有意思！因为一个属肉体、污秽的人，实在不配看见荣耀的主，将来基督再来，那时的荣耀比现今更大，无怪乎有许多人要怕到魂不附体，向山呼求遮藏了（启六16）。
一章十七节中：“祂用右手按着我说，不要惧怕。”
哦，这是何等慈爱！祂虽在荣耀中，然而祂的爱并没有减少。将来的荣耀如果没有用爱调和，就于我们也不见得有多大好处。哦，祂在世上曾用祂的手按过许多病人，曾用祂的话安慰许多伤心的人，祂现在仍如此作，祂的手与祂的话不只是为着安慰，也是为着加增约翰的能力。我们参看但以理八章十七至十八节，十章九至十节，十八至十九节便知道这个意思了。手是使他有力量，话是使他觉得有力量，因为当约翰知道主的爱仍是与从前一样时，惧怕就自然除去，力量就油然而生了。
一章十七节下至十八节：“我是首先的，我是末后的，又是那存活的;我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。”
在这里我们看见主用两个方法显示祂自己：（一）用祂的荣耀─这个是约翰一看便知的;（二）用祂的话─这是属灵的，是约翰的眼所不能见的，所以要用话来启示祂自己。由祂的话，我们看见主启示祂自己的三方面：
（一）祂的地位
“我是首先的，我是末后的，”这是耶和华在旧约的宣告（赛四一4，四6，四八12），表明祂是始终不变的神。祂“是首先的，”说明祂是万有的根源;祂“是末后的，”表明祂也是万有的总结。
（二）祂的生命
“又是那存活的;我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，”表明祂是有永生的。祂虽曾为人的罪受死过，但现在已复活了，并且活到永永远远，是不会再死的。
（三）祂的权柄
“并且拿着死亡和阴间的钥匙。”关于这一点，我们要更详细来看。“死亡”是对身体说的，“阴间”是对灵魂说的。人一死，灵魂便进入阴间，“阴间”原文为“哈底”（Hades），意即以下的世界，就是地球的中心（太十二40，民十六30～33）。阴间分两部分，一是未得救者所到痛苦的地方，一是得救者所到安息的地方（路十六19～31）。但这是暂时的，永远的分别是在新天新地及火湖。“钥匙”是用以开门的， 可见死亡和阴间是有门可以关锁的（太十六19，徒二24）。钥匙在谁手里表明权柄属乎谁，这死亡和阴间的权柄本是在撒但手里（来二14），但自从主由死里复活后，阴间与死亡就失其权势，并且这死亡和阴间的钥匙也交在主手里了。哦，这是何等的得胜！因此将来千年国度时，主就可以随意释放属祂的人了。
一章十九节：“所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。”
“所以”是继续上文说的，因主已经得胜了，所以我们当写出来。这节经节把本书的段落顶清楚的排在我们面前：（一）看见的事（过去）（二）现在的事（三）快成的事（将来）。“看见”这字在原文是完全式，意即已经看见过，乃指记在第一章约翰所见的异象。“现在的事”意即现在尚存的事，就是第二、三章所记教会时代的事。“将来必成的事”是继续在教会时代之后，第四至十九章都是记将来的事。
一章二十节：“论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘;那七星就是七个教会的使者;七灯台就是七个教会。”
启示录虽有顶多奥秘，然奥秘一经解释就成为明显的启示了。“灯台”就是教会，是我们都得承认的，然而七星是指七使者，“使者”究竟是谁呢？有人说使者是指牧师或监督，如果这样的话，使者既还有所指，就教会要指什么呢？教会既然就是教会（不再有所指），就使者也应当就是使者了。还有一点，使者既是解释星的奥秘，如果使者还需我们解释的话，就岂不是以奥秘来解释奥秘了吗？我们知道主是不会如此的。那么，使者究当作如何解释呢？最准确的答覆是：使者就是使者，正如教会就是教会一样。
使者就是使者，那么这使者究竟是那一种使者呢？按圣经看，使者有两种：天上的使者（太二二30）和人的使者（该一13）。在这里使者绝不是指天上的使者，因为：（一）天上的使者虽有服事教会的工作，却不能负教会的责任;（二）天上的使者是属灵的，不能接受属物质的书信;（三）这卷书是主借天上的使者晓谕约翰的，那有天上的使者借约翰写信给自己的事？（四）主叫士每拿的使者应至死忠心（启二10），如果是天上使者，就他怎能配呢？
这里的使者既不是天上的，那么就是人的使者了。圣经对此是有例子的，如林后八章二十三节和腓立比二章二十五节对于使者的地位。我们还应当注意一点，按“使者”是代表的意思，所以这使者是足以代表教会的，在教会中是负有重要责任，足以影响教会的人。这是使者对于教会方面的地位。对于主的方面，这些使者又是用星来代表的。星能发光，说出他们生命的光景；星又是在主手中，表明他们为主所用，有权柄之意。