第六篇 三而一的撒但
十二章一节至十三章十八节
壹 大异象 十二章一节至六节
‘异象’原文是预兆，一个兆头显出来就叫人知道要发生什么事。由十二章一节起使徒约翰再说预言，因十章十一节说，‘再…。’十五至十八节以后是吹第七号后的情形。十二章一节至二十二章二十一节的‘再说预言，’乃为补充启示录第一段的预言，即六至十一章。六至十一章乃按时间次序的，是纲目；十二章至二十二章则是细述。
第一段结束于十一章十五节：‘地上的国，成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。’这句话是一直讲到新天新地，因为说国度是直到永永远远的，不是说千年国度，所以可以说六至十一章是一直说到新天新地。而十二至二十二章是将第一段中要紧的点再逐一细说。如创世记第一章讲神在六日之内所作的，到第二章再专一仔细讲第六天所作的。如此看来，启示录六至十一章与创世记一章同例，启示录十二至二十二章与创世记二章同例。
启示录十二至十四章是用表号写的;十五至十六章是按字面写的；十七至十八章又是用表号写的。神的怒气和审判从来不用表号，都是按字面写的。
十二章一节：‘天上现出大异象来；有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。’
有人说‘妇人’指教会，这并不全对，因（一）主耶稣再临前，教会在基督面前的地位是‘童女。’（林后十一2）（二）教会从来没有被比喻为母亲或有儿女的说法，圣经里也没有母会等类的名字（三）教会至终是被提了，但这妇人未被提。
有人说，此‘妇人’是马利亚，这也不对，因为：（一）请问马利亚怎样有十二章一节的光景?（二）主耶稣是头生的儿子，但这妇人已有其他的儿女了（启十二17）（三）这与本书预言的性质不相合，若说妇人是马利亚，两男孩子是主，这就带有记历史的性质了，与本书预言的性质不合，因本书是耶稣基督的启示。
这妇人到底是谁呢?首先让我们来看几件事：
（一）按本书，凡单数的女人都是指着一座城说的（十七18，二一9～10）。
（二）赛斯（J.K.Seiss）说，‘日’指主，‘月’指魔鬼，‘十二星’指十二支派。日指主犹可说，但月指魔鬼就不知从何说起，至于星指十二支派则可以说得通。
（三）郭维德先生（RobertGovett）说，‘日’指恩典（这犹可能）；‘月’指律法（这怎讲呢？）‘星’指以色列十二支派，这是对的。
（四）另有人说，日、月、和星都是指基督徒说的，他们的凭据是林前十五章四十一节。但该处所指的星是普通的，与这里的十二星是专一的不同
我们的答案是，‘妇人’指代表以色列国和其后又生出基督徒的耶路撒冷，理由如下：
（一）读创世记三十七章九至十节，就知太阳指雅各，月亮指以色列国的母亲，十二星则指十二支派说的。这样，我们才知道这城─这妇人是代表以色列国的耶路撒冷城（日、月、星三者不能分开讲，必须合起来看）。
（二）身披太阳，明显的是以色列的母亲（是‘披太阳，’不是‘太阳，’）脚踏月亮是被人忘记，头戴十二星的冠冕，明显是十二支派，因创世记三十七章九至十节说是十二支派。
（三）十二章二节的‘生产，’在以赛亚二十六章十七至十八节，耶利米六章二十二至二十五节（锡安即耶路撒冷），十三章十九至二十一节，三十章六至七节，弥迦书四章八至十节，五章一至三节，先知明说将来耶路撒冷有一艰难好像生产一样。
（四）十二章七节有天使米迦勒帮助她，在但以理十二章一节说米迦勒在大艰难中要起来帮助以色列。
（五）这妇人是代表以色列国的耶路撒冷，神令她逃到旷野（十二6，14）。主在马太二十四章十六至二十一节明说他们要逃跑，而路加二十一章二十至二十四节也说得很清楚。
十二章二节这妇人的一切既是表号，所以怀孕、生产、呼叫都不能按字面说。全本圣经关于生产，只有三个意思：（一）字面的生产（二）属灵的生产（三）复活。十二章二节既是表号，所以不是字面的。男孩子用铁杖辖管列国，可见是得胜的，也不是属灵重生的生产。这样既不是一，也不是二，所以必是第三，复活的生产。外面的凭据在行传十三章三十三节，罗马一章四节;本章也有证据，十二章十一节末句说，他们是曾死过，作过殉道者的，他们是从死里生的，所以必定是复活。按表号讲就是耶路撒冷，当基督徒要复活时，要经过大灾难，好像产难一样，呼叫可能是他们的祷告。
为何说基督徒是出于耶路撒冷?（一）因主是犹大支派的狮子（启五5）；（二）救恩是出于犹太人;（约四22）；（三）耶路撒冷是‘我们的母亲。’（加四26）。
龙有二方面：（一）天上的龙（二）地上的魔鬼。耶路撒冷也有二方面：（一）在神面前有一高地位（二）在地上是一逃难的。
十二章三节：‘天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。’
‘大红龙’即十二章九节‘魔鬼、’‘撒但，’是神的对头，就是创世记三章一节的蛇。‘红’是战争的颜色，‘大红龙，’指明它从起初到后来都是杀人的（约八44，约壹五19）。
‘七头，’参读十七章九节、十二节，十角乃大王之附庸王。头比角更大，角执行头所定规的。龙要作的事情是复兴罗马国后，率同十个小王来逼迫神的儿女。
十二章四节：‘它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上；龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃它的孩子。’
天上星辰的三分之一摔在地上，就是十二章九节的使者。天使中有三分之一是附从魔鬼的。龙被摔下要发生在男孩子被提之后。
十二章五节：‘妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神宝座那里去了。’
‘妇人’是代表以色列国的耶路撒冷，‘男孩子’是谁呢?有人说是指以色列人，但不可能，因为：
（一）日、月、星已经代表以色列国。
（二）这男孩子是被提到宝座那里去的，圣经从来没有说以色列国被提，这与关于以色列人的预言合不上。
（三）这男孩子是信羔羊的血的（启十二11），以色列人却没有。有人说以色列人在大灾难时有信主的，但圣经没有如此说。圣经是说，主耶稣的脚站在橄榄山，神为以色列家开一救恩泉源，他们是在那时才得救的（亚十三1，十四4，十二10～14）。
有人说男孩子是主耶稣，但也不可能，因为：
（一）‘妇人’是代表耶路撒冷，而主耶稣是降生在伯利恒。
（二）这男孩子不是一个个人，乃是一个团体（启十二10～11）。
（三）若男孩子是指主，就‘龙’必定是指希律。但十二章九节明说是撒但自己。
（四）男孩子是一生下就被提，但耶稣降生在世有三十三年半之久，并且死而复活后才被提。
（五）因为是异象，就‘生产’二字不能按字面讲了。
也有人说男孩子是指全教会说的，这也是不能，理由如下：
（一）全教会不能都是复活的。若照如此说，就全教会都死过。
（二）不是全教会都同时被提，乃是有的先去，有的后去。这里的男孩子是一次被提的。
（三）铁杖管辖列国的应许不是给全教会的，乃是给得胜者的（二26～27），教会中并不是全是得胜者。
（四）与主在国度里掌权的不是全教会，唯有与主同受苦的，才能与主一同作王（提后二12）。
那么男孩子到底是谁呢?乃指得胜而死了的基督徒说的（一）必定是士每拿教会中的一部分人，他们‘至死忠心，’（二10），与十二章十一节末句‘不爱惜生命’相合（二）必定是推雅推喇教会中的一部分人；他们将‘用铁杖管辖列国，’（二26～27），与十二章五节‘一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的’相合（三）必定是非拉铁非教会中的一部分人，他们蒙保守在普世受试炼时得以免去试炼的时刻（三10），与十二章五节‘她的孩子被提到神宝座那里去了’相合（四）必定是老底嘉教会中的一部分人，他们要坐在宝座上（三21），与十二章五节‘用铁杖辖管万国’（作王）相合。
因此，男孩子既不是教会的全体，又不是各处教会中的一部分人，他们乃是教会中的得胜者。他们是得胜者，死了并且复活的基督徒，因（一）十二章十一节明说，他们虽死不惜生命（二）‘生产’按表号讲，在此是复活的意思。
在讲七章十六至十七节时曾列出八点与此相合，这里的男孩子实在就是七章里那些数不过来的人中的一大部分（七章是被提的总纲，十二章则细述被提中一部分的人）。
马太二十五章一至三节的十个童女因是比喻，故‘睡’不能按字面解，也不能说是不儆醒。五个聪明童女也曾睡着了，所以这里的睡是死。五个聪明童女是启示录十二章五节的男孩子，五个愚拙的童女是启示录十二章十七节其余的儿女这一部分中的人（这一部分人中也有生存者在内）。
十二章五节说，这一班死了复活的基督徒被提了。
十二章六节：‘妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。’
妇人的逃避，就是马太二十四章六至二十节。和路加二十一章二十至二十四节的‘逃走。’十二章一节那女人是在天上，十二章六节是在旷野，男孩子一生，她就失去了天上的地位，她现在不过是那地上的耶路撒冷。旷野就是荒凉无人居住之地，这次神养活她也必须像从前神在旷野养活以色列百姓一样。
加拉太四章二十一至三十一节是两个比较，一是天上的耶路撒冷，一是地上的耶路撒冷;一是基督徒，一是犹太人；一是以撒为代表，一是以实玛利为代表。但主要的意思是证明我们基督徒是自由的，同以撒一样。
贰 天上的争战 十二章七至九节
十二章七节：‘在天上就有了争战；米迦勒同他的使者与龙争战；龙也同它的使者去争战。’
所以有争战，是定规到底是男孩子住天上呢，还是龙住天上?男孩子现在要得龙在天上的地位，所以要争战。全圣经中，只有一位天使长，就是米迦勒，这个名字的意思是‘谁是像神的？’这一句问话是太好了。撒但的打算就是要像神（赛十四14），且用像神来引诱人。但米迦勒的这一问题，摇动了撒但的权柄─‘你要像神，但你不够！’在约伯时代，龙能到神面前来（伯一7），在主基督时代也能（启十二10），但至主被提时（男孩子被提后），龙就再也不能了。
十二章八至九节：‘并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。’
从不同的名称可看出撒但的本性：龙─残忍，古蛇─欺骗，魔鬼─诱惑，撒但─对敌。魔鬼从天被摔下，带了三分之一的天使下来，又开了无底坑（九1），至此，世界真是何等黑暗！
参 大声音 十二章十至十二节
十二章十节：‘我听见在天上有大声音说，我神的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了；因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。’
神从前用血救赎，现在用能力救赎，神国的权柄在神的宝座前是完全的。撒但未摔下时，神的旨意在空中是不通行的。等一千二百六十天一满，神的国度就临到地上，神的旨意就通行在地上了（参马太十二章二十八节，鬼被赶，就是神的国临到了）。
十二章十一节：‘弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命。’
胜过撒但的控告有三点：（一）靠主的宝血（所控告的不一定是假的，所以要靠血），我们乃是安息在羔羊的宝血里（罗八34）（二）自己所见证的道，这‘道’原文就是话。不只心里信，并且要用口说出来，一说撒但就没有办法了（三）至死也不爱惜性命。最大的试炼是死，如果我们的态度是死也不怕，这样一来，撒但就没有办法了。
十二章十二节：‘所以诸天和住在其中的，你们都快乐罢！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。’
在十三章一节有一个兽（敌基督）要从海里出来；十三章十一节有一个兽（假先知）从地里出来；九章一节则说有一颗星（龙）从天上摔下来。这三者都到地上来，所以地与海有祸了。
撒但的预知（知道自己的时候不多），是像历史家经比较而作的预知。
在灾难时，有神的忿怒，另一方面也有撒但的怒气。
肆 龙逼迫妇人 十二章十三至十七节
十二章十三节：‘龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。’
旧约先知在这方面记得顶多：大灾难时耶路撒冷要被外邦人围困（亚十四1～2），龙逼迫妇人就是此事的应验，也就是十二章十二节的执行。
十二章十四节：‘于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。’
妇人既是表号，所以翅膀也必是表号，是神赐给它们超然的力量能飞得快，就像神带领以色列人出埃及是鹰负雏鹰一样（出十九4，申三二11～12）。这与马太二十四章十六至二十节相合。那时犹太人要蒙神特别的保护。
十二章十五节：‘蛇就在妇人身后，从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去。’
‘蛇’既是撒但，所以‘水’就不是水，乃另有所指：由耶利米四十六章七至八节可知，水是追来的敌兵（参耶四七2～4，赛五九19），所以说用水追妇人必是龙用列国的兵来追以色列人。
十二章十六节：‘地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水。’
‘地’就是地，出埃及十五章十节记载神曾用水淹没埃及的军兵；民数记十六章三十节也记地开口吞过人;神要用祂的方法来保护所拣选的犹太人。
十二章十七节：‘龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。’
这其余的儿女中有一班是忠心的犹太人，有一班必是遗下的基督徒。若单是犹太人，就只能说他们是守神诫命的，不能说他们是为耶稣作见证的（此时主未降临，犹太人尚未信主）。十三章七节的圣徒是指犹太人，也是指遗下的基督徒，就是这里所说‘其余的儿女。’
伍 从海中上来的兽 十三章一至十节
十二章十七节的末句应联于十三章一节的首句（海边的沙上）。海指地中海，兽指代表国，就是罗马国，代表人就是敌基督。
若兽是指一国说的，海就得按灵意解。若指一个人说的，海就得照字面解。按着灵意，海都是指外邦人说的，地则是指犹太人说的。圣经对地和海的预表向来是如此，例如启示录十七章十五节，和但以理七章三节均指出海即外邦人的世界。从海中上来，就是指从外邦人的世界中出来。
兽从海中上来，就是罗马国要复兴，海表明它来的地方，兽表明它的性情。九章十一节从无底坑上来，十三章一节从海中上来，两处正相合。‘上来’是从底下上来（撒上二八13～14），兽是死而复活，因无底坑是关灵的。
十三章一节：‘我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。’
‘十角’指十国小王（启十七12），‘七头’指七个大王（十七10）；头比角大，七头十角必是指七个皇帝十个小王。
‘七头’是先后继承的王，十角是同时并存的王（罗马帝国一共十三位该撒;在使徒约翰之前的，其中有五位不得善终，正如启示录十七章十节所说的‘倾倒，’在原文是‘不得善终’之意。第六位多米田，在使徒约翰时代也是被杀的，将来的第七位也要被杀。神所题的七位罗马皇帝，终局都是不得善终的，而十角不过是罗马附庸之王而已）。
敌基督就是兽，也就是第七头。十二章三节是说七头戴着七个冠冕;十三章一节则是说十角戴着十个冠冕。将来敌基督要从复兴的罗马国出来，并要辖管欧洲。按历史记法，十二章三节时十王还没有冠冕，还未得着权柄，到十三章一节有冠冕，也有权柄，此时敌基督还没有得着权柄。到了十七章十三节十王将冠冕加给兽时，敌基督才得着权柄。
‘七头上有亵渎的名号，’就是他们自己说自己是神;根据历史，罗马帝国的那五位皇帝都是要人拜他们，像拜神一样。凡高抬自己降低神格的都是亵渎（太九3，二六65，约五18，十33，可三28，启十六21）。
十三章二节：‘我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口；那龙将自己的能力、座位、和大权柄，都给了它。’
‘豹’原文是指金钱豹。要明白这一段，须读但以理七章三至八节和二章三十一至三十三节：（一）狮子即二章之金头，指巴比伦;（二）熊指玛代波斯，即银胸;（三）豹即铜腹，指希腊;（四）不可名状之兽即铁腿，指罗马帝国。巴比伦帝国打仗甚是厉害;玛代波斯虽然慢但凶悍;希腊顶猛;罗马则顶凶残。
十三章二节这一个兽具有上述四兽的各样坏处，它是外邦人能力的集大成。豹上的斑点指出它是有罪的（耶十三23）。主耶稣是没有瑕疵、没有斑点的。
启示录二十八次说到主是羔羊，三十六次说兽是野兽。神要用这兽来审判人（耶五6，何十三7，哈一8）。豹说出它是有罪的；熊咬人;（王下二章二十四节，熊撕裂四十二童子事;）狮也咬人（但以理六章二十二节，神封住狮子的口;提后四章十七节，神救保罗脱离狮子口）。
十三章二节的‘兽’是指国说的，因有七头十角。根据十七章九至十节和十二节，就知必是指国而言。并且按但以理七章，狮、熊、和豹都是指国说的，所以第四兽也必定是指国，就是罗马帝国。
同时，这节的兽又是指一个人说的，因十七章八至十一节‘倾倒，’原文是‘不得善终’之意。‘还在的一位，’是指约翰那时的罗马皇帝多米田。十九章二十节及二十章十节的兽，必定是有人格的人，因为神不能把国丢下火湖。
再者十三章三节、四节的‘受了死伤，’必定是指一个人说的。龙冒充神，兽冒充基督，假先知冒充圣灵。假父也一样把权柄给了假子，‘能力’是叫人能行超然虚假的奇事（帖后二9）。‘虚假的奇事，’并非说奇事是虚假的，乃是行奇事的目的是为骗人。
有‘座位’必定有国度，没有国度就没有座位。龙把复兴了的罗马帝国交给假基督。
‘能力’是‘势力，’‘权柄’是能支配律法的合法能力。
十三章三节：‘我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤;那死伤却医好了。全地的人，都希奇跟从那兽。’
‘受了死伤，’应译作‘杀到死那样。’‘死’原文是名词。十三章十四节告诉我们这伤是用刀伤的。约翰写这书是在主后九十六年，从十七章七至八节可明白‘先前有，’就是主后九十六年之前；‘如今没有，’就是约翰写本书时仍没有；‘将要从无底坑里上来，又要归于沉沦，’就是将来要出现，最后要沉沦下火湖。根据十七章九至十一节‘五位已经倾倒了，一位还在’的，就是约翰那时的多米田皇帝，‘一位还没有来。’（当时尚未来到，现在也许已经在世上，不过还未显明而已）。按十七章十一节的话，只有七个灵魂，七个身体，却有八条命；他是第八位，却又是从前七位中的一位，可见这一位必定是死而复活的（第七位死了，那以前六位中的一位复活了）。这样看来，将来必有一顶有势力的人，起来复兴罗马帝国，作十国的王；然后有人将他杀死，之后，也许只有三天，他又复活了，所以全世界的人以为他就是神。但实在不是他复活了，乃是从前罗马七位皇帝中一位的灵附在他身体里而复活了（这灵也许是尼罗的灵）。基督的复活，人不肯相信;但敌基督的复活，人都相信。
十三章四节：‘又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽;也拜兽说，谁能比这兽?谁能与它交战呢?’
敌基督能如此是因龙在背后;人所以拜兽，因为（一）人格中没有能比兽的;（二）能力没有能比兽的。
十三章五节：‘又赐给它说夸大亵渎话的口；又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。’
‘夸大的话’是高抬自己；‘亵渎的话’是污衊神。这一节的权柄是神所许的，是有限制的。四十二个月的‘四十二’乃是七乘六，七是完全的数目，六是撒但的数目;撒但在此作不六不七的事（有如不三不四之例）。民数记中从离开埃及到进迦南地共四十二个站，熊撕裂四十二个童子（王下二42）；‘四十二’在圣经里是漂流、审判的数目。从帖后二章九至十一节可知神之所以允许撒但任意而行四十二个月的理由。十一节中的‘虚谎，’在原文里有一专门指件词，应译作‘这谎言，’就是指创世记三章四节撒但所说的谎：（一）不一定;（二）像神那样大（智慧）。
十三章六节：‘兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并祂的帐幕，以及那些住在天上的。’
兽作的第一件事就是亵渎神。神的名包括神的个格、性情和权柄。‘帐幕’就是神的居所。
十三章七节：‘又任凭它与圣徒争战，并且得胜;也把权柄赐给它，制伏各族各民各方各国。’
圣徒就是遗下的基督徒及忠心于神的犹太人。那时兽的势力及于全世界，但国的范围仅限于罗马。
十三章八节：‘凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。’
这节证明那时还有基督徒，因那时还有人的名字记在羔羊的生命册上。借着神的拣选，才有能力保守他们胜过试探。
十三章九节：‘凡有耳的，就应当听。’
在二、三章时，教会的地位还在，所以总有：‘圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。’此时虽然还有遗下的基督徒，但是教会已失去她的地位，神又回到旧约了！
十三章十节：‘掳掠人的必被掳掠;用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心，就是在此。’
基督徒不能像十字军一样去与他们的敌人争战，只能忍耐而已（一9）；失去忍耐就是失去信心，结果就是被杀和被掳。
陆 从地中上来的兽 十三章十一至十八节
十三章十一节：‘我又看见另有一个兽从地中上来;有两角如同羊羔，说话好像龙。’
‘兽’原文是‘野兽，’它是从地中上来，因此它必是一复活者，因阴间是在地下;另一面，地是指犹太国，因圣经常用海指外邦，地指犹太国。
这兽就是假先知，是一个人，因为：（一）圣经三次称它为假先知（十六13，十九20，二十10）；（二）主在马太二十四章二十四节也明说必有假先知出现;（三）这里共有三个邪灵：撒但、兽（敌基督）、和另一兽（假先知）;每一个都有它的任务，所以这另一兽必定不是一个系统或制度。但另有人（如加伯林先生）说，十三章一节的兽指北方王（但以理书所说），十三章十一节之兽才是敌基督。但这样说不通：（一）因基督出于犹太，当然敌基督出于外邦（二）因是撒但，十三章一节之兽必是敌基督，十一节之兽是假先知，正好假冒三而一的神。
‘两角，’此兽不过是人，并不代表国。羔羊的角是指灵说的（五6），这角既像羔羊的角，所以这兽的两角必是指两个灵说的。一个灵乃十三章十五节的‘叫兽像有生气，’原文是‘把灵给兽像，’而十六章十三节乃说明另外有一个灵。
‘说话好像龙，’它不只说话欺骗人，说的话又凶恶。第一兽坐龙的座位，此兽说龙的话。
十三章十二节：‘它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄；并且叫地和住在地上的人，拜那死伤医好的头一个兽。’
第二兽利用第一兽的权柄来工作；‘叫’是主动的，论第二兽‘叫，’本书共用八次。圣灵是神格中的能力，是执行者;照样假先知也是如此。‘拜’在此是一强迫制度，与十三章四节的拜不同，十三章四节的拜是自动的拜。
有许多凭据可以证明第一个兽是尼罗皇帝从死复活，第二个兽是卖主的犹大从死里复活。
关于第一兽就是将来要复活的尼罗皇帝，更多的证据列于本篇的后面。我们先看第二兽：行传一章二十节，诗篇六十九篇二十五节，和一百零九篇八节都是指犹大说的。行传一章二十节是引诗篇六十九篇及一百零九篇的话。诗篇一百零九篇六节说到撒但是站在犹大右边，这话尚未应验。当初撒但不过是进入犹大的心（约十三27），必是在启示录十三章十二节时，撒但始站在其右边。行传一章二十五节说，‘往自己的地方去了，’全圣经唯独说犹大死了是往自己的地方去，对别人都说归往列祖之地，或者说下阴间;但犹大好像到一特别的地方去，特别放在一处，留作他用。全新约圣经只说二次‘灭亡之子，’一在约翰十七章十二节，内中明指犹大，一在帖后二章三节（沉沦之子就是灭亡之子），是指敌基督说的。若第一兽是那敌基督─灭亡之子，就第二兽除了被称为灭亡之子的犹大外还会有谁呢?主耶稣在约翰六章七十节也说犹大就是魔鬼，因此三而一的假冒中，除了犹大，还有谁呢?
十三章十三节：‘又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。’
最大的奇事是从天降火，或因十一章五节的两传道人也会降火，或降火奇事行多一点。
十三章十四至十五节：‘它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说，要给那受刀伤还活着的兽作个像。又有权柄赐给它叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。’
这是将来偶像的集大成。主复活后伤痕犹在，并曾给多马看（约二十27）；这兽好像也是如此，它的刀伤痕也在，叫人不能不信它是从死里复活。
‘生气’也可译作‘灵，’一给灵就当然有生气。这兽有三个特点：（一）有生气;（二）能说话（三）这兽能使不拜兽像的人被杀害。这些特点与诗篇一百三十五篇十五至十七节，和耶利米十章四节所记古时的偶像不同。古时的偶像，有嘴不会说话，有眼不能看，有耳不能听，没有生气;但将来却不然。至于兽像用何方法杀人，当然不知，或者是这兽像说话定人死罪，以致人被杀害，或者兽像有什么机关会杀人。
十三章十六节：‘它又叫众人，无论大小贫富，自主的为奴的，都在右手上、或是在额上，受一个印记。’
‘印记’必是明显的;既是印在身上，身体是物质的，所以印也必是物质的。购物时易予人认识，所以必是明显的。撒但印人是说人的灵魂身体属于他，并且要作一明显的跟从他者，是不能隐藏的。也许女人是在右手上受印，男人是在额上受印;这些人中必无基督徒在内。
十三章十七节：‘除了那受印记，有了兽名，或有兽名数目的，都不得作买卖。’
不卖犹可，不买真难。印有几种，有的印记是兽名，有的印记是兽的数目。
十三章十八节：‘在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目;因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。’
这兽并非指地中上来的兽，乃是指海中上来的兽。很多人只知在‘六六六’这个数目上去寻求，却忘了注意全节相联的地方。按这一节这里有三件事必须相合：
（一）是人的数目（地名的数目不算数）。
（二）是兽的数目。十三章一节说这兽有七头，十七章九至十节说这七头就是七座山，又是七位王（历史明载罗马城是七山之城）；那么这兽是指罗马帝国呢，还是指罗马帝国的一个皇帝?本节既说兽的数目是人的数目，这兽就不是指罗马帝国说的，乃是指罗马帝国的一个皇帝了！
（三）必是一个人名字的数目，且又为一个罗马皇帝名字的数目，而这数目的和又必须是‘六六六。’故须从与此三者相合的数目中，找出这兽究竟是谁。
希腊文及希伯来文的字母均可当作数字来计算。历史中除了罗马皇帝尼罗有此数目外，无第二人。不过‘尼罗’的数目是‘三○六，’必须加上‘三六○’才对，而‘该撒’的数目正好是‘三六○。’圣经中称罗马皇帝的名时，都加该撒，例如路加二章一节，三章一节有称该撒亚古士督、该撒提庇留者。历史上告诉我们，尼罗总是自称该撒。
按希伯来文，‘该撒尼罗’的数目之和正好是‘六六六，’有人想从前的尼罗是自杀的，将来的假基督是被主投在火湖里，怎能说是尼罗呢?但我们根据十七章十一节就知道这假基督是复活的尼罗，如此并无冲突了。
该撒尼罗名字数目的和表列于下：
中文 尼 尔 罗 昂
希腊文（英译） Ne R O N
希伯来文
数目 50 200 6 50/306
中文 该 撒 尔
希腊文（英译） KaiSa R +
希伯来文
数目 100 60 200/360 ＝666
因此，我们知道第一个从海中上来的兽，就是敌基督，也就是将复活的该撒尼罗。而从地中上来的兽，是假先知，乃是卖耶稣的犹大复活。