第七篇 初熟的果子、庄稼和葡萄的收割
十四章一至二十节
壹 初熟的果子 十四章一至五节
十四章一节:‘我又观看,见羔羊站在锡安山,同祂又有十四万四千人,都有祂的名和祂父的名,写在额上。’
这里的锡安山是天上的呢,还是地上的?是天上的锡安山,不是地上的锡安山,因为:
(一)地上的锡安山此时在外邦人手中(十一2)。
(二)十四章三节明说这些人是从地上买来的,可见此时,他们不是站在地上的锡安山。
(三)从十四章四节末二句和出埃及二十三章十九节,我们知道初熟的果子不好放在田里,一熟就得放在神殿里(出埃及三十四章二十六节亦如此说);十四万四千人既是初熟的果子,就不当放在田里(田指世界─太十三38),必须放在天上的锡安山,就是新耶路撒冷。
(四)十四章三节说这些人是站在宝座前,并在四活物和二十四长老面前,而四活物和二十四长老都是在天上。
(五)十四章一至五节的人是初熟的果子,正好与十四章十四至十六节所说收割的庄稼相对。收割如果在天上,初熟的果子更不能不放在天上。
(六)如果说此时是在地上,就一点理由都没有,因主耶稣是在十九章始到地上。
这十四万四千人到底是谁?与七章四节的十四万四千人相同么?七章的十四万四千人与本章一节的十四万四千人是不同的两班人:
(一)七章四节的那班人是从以色列人中被拣选的,十四章一节的这班人是从地上买来的(3),是从人间买来的(4)。
(二)七章四节的人,与十四章一节的人所受的印不同,前者受的是‘永生神的印,’(七2),这是旧约所用的名字;后者受的是羔羊的名和父的名(十四1),这名是与教会的名发生关系的,因此这等人必是教会的人。
(三)七章四节的人是神的众仆人(3),而十四章一节的人是神的儿女(由十四章一节末句‘父’字得知)。
(四)全本启示录,每一次主称神为父,都是为教会才说的(一6,二27,三5,21),从不对以色列人题起。
(五)十四章一节的人是和羔羊发生关系的(同羔羊站着,有羔羊的名,归羔羊),然而主在七章,不过作一天使,回到旧约使者的地位上。
(六)十四章一节的人所唱的仿佛是新歌(3),七章四节的人只能唱旧歌。
(七)十四章一节的人是守童身的(4),但以色列人中若如此行,是被咒诅的(出埃及二十三章二十六节,申命记七章十四节,撒上二章五节,诗篇一百一十三篇九节均指明能生育是祝福,反之是咒诅;士师记十一章三十八至三十九节指出守童身是一可悲哀的事)。
(八)七章四节的十四万四千人,与十四章一节的十四万四千人所用的冠词不是专一的,乃是普通的,可见这两批十四万四千人是不同的两班人。
十四章一节里的十四万四千人,是教会中一班特别的人,他们不是教会全体的人:
(一)十四万四千人在七章四节是按字面数目而算,所以十四章一节也当指字面数目。
(二)如果十四章一节的十四万四千人不按字面数目算,则本书一切固定的数目就都没法计算了。
(三)十四章一节的人是初熟的果子(4),不能说全体教会都是初熟的果子。
(四)没有全教会守童身的事实。
(五)他们在大灾难未到以先(在三位天使说话以先─6~11),就已经被提在锡安山。
(六)十四章五节指出他们的性情是特别的,事实上并非每一得重生的基督徒都有此性情;他们乃是在神的教会里,得胜者中蒙拣选的一班人(约翰、彼得也在内),由此可见这班人是与羔羊发生关系的。
十四章二节:‘我听见从天上有声音,像众水的声音,和大雷的声音;并且我所听见好像弹琴的所弹的琴声。’
这‘天上有声音,’就是十四万四千人的声音,如琴音之好听,如雷声之威严,如众水之热闹。
十四章三节:‘他们在宝座前,并在四活物和众长老前唱歌,仿佛是新歌;除了从地上买来的那十四万四千人以外,没有人能学这歌。’
唯独这些人会唱新歌;所有的基督徒都是被买来的,但他们是先被买回家的;所有的基督徒都是蒙救赎的,但他们是先蒙救赎回家的。
十四章四节:‘这些人未曾沾染妇女,他们原是童身。羔羊无论往那里去,他们都跟随祂。他们是从人间买来的,作初熟的果子归与神和羔羊。’
原文中有两次说‘这些人就是,’此种语气可知是解释这十四万四千人是谁:
(一)‘这些人未曾沾染妇女,他们原是童身,’不能说妇女是偶像,因圣经无此说法。也不能说妇女是坏道理,圣经常将‘妇女’译作‘妻子’如行传二十一章五节的‘妻子,’与启示录十四章四节的‘妇女’希腊文同。圣经不只说他们未曾沾染妇女,也明说他们原是童身。可见这段经文不是在说贞节问题,乃是重在守童贞问题,这与马太十九章十至十二节相合。再看启示录十四章一节,神所赐有此恩的人,不过只有十四万四千人(参考路二十35,林前七7),并非赐与所有的基督徒。将来敌基督出现时有一危险,他要禁止嫁娶(提前四1~3)。但以理书也曾说,将来敌基督是不娶亲的(但以理十一章三十七节:‘也不顾妇女所羡慕的神。’)虽然不拜敌基督,也不从邪道而得胜的基督徒,只有十四万四千人;然而按十四章四节所解说的字,都是用现在式,就必是顶明白的。
(二)‘这些人…羔羊无论往那里去,他们都跟随祂。’这节圣经并非指着已过说的,乃是指着现在并将来说的,他们是最亲近主的,好像主的卫队。
(三)‘这些人…是从人间买来的,作初熟的果子归与神和羔羊。’这些人是人,但与一般人不同,因是从人间买来的。利未记有二十三章十七节的‘初熟,’二十三章二十二节的‘收割,’以及二十三章二十二节之‘遗落’三种分别;成熟了方收割,割了并不放在田里,乃是收在仓里。被提不是神定规的,乃是人定规的,是熟了就收割。初熟的果子乃是一班先成熟的基督徒,所以先被提。
十四章五节:‘在他们口中察不出谎言来;他们是没有瑕疵的。’
他们口里的话表明他们心里所有的;这两句话本是说主的,但在此用以说这十四万四千人。
并非说十四章一节的人中无女子,不过圣经记名只记男子;虽然出埃及的人中有女子,在旷野吃吗哪的也有女子,但神并不以女人为单位;再者虽然底拿是雅各的女儿(创三十21),以色列仍只有十二支派。
十四章一至五节的人,并非指第一班被提的人中,只有这许多人;不过是说在第一班被提的人中,有一班像他们这样的人。
贰 第一位天使 十四章六至七节
十四章六节:‘我又看见另有一位天使飞在空中,有永远的福音要传给住在地上的人,就是各国各族各方各民。’
这里的‘另有一位天使,’与七章二节之‘另有一位天使’所指不同,后者是指主。
‘永远的福音’与‘恩典的福音’不同。这永远的福音,按以下的经文看,不过是叫人敬拜那创造者,并没有传基督(羔羊)的救赎,不过传神的创造;不叫人敬拜羔羊,只叫人敬拜神;没有传神的恩典,只传神的审判;没有叫人感谢赞美神,只叫人将荣耀归与神。
‘住在地上的人,就是…,’原文无‘就是’二字;圣经中‘住在地上的人,’与‘各国各族各方各民’有别。住在地上的人,乃是在各国各族各方各民中,一班最爱世界且与地最有关系的人。将来敌基督的国虽然只有罗马帝国那么大,但其势力却影响到各国各族各方各民;本书所说‘住在地上的人,’也许是指住在罗马帝国的那一班人,而将来的大灾难必以罗马为中心。
此时的福音不是叫他们信耶稣得救,不过教训他们应当敬拜神,不当拜兽像。马太二十五章三十四至四十节的绵羊,如何知道要善待主的小弟兄呢?就是因这里的天使宣传的效力。
十四章七节:‘他大声说,应当敬畏神,将荣耀归给祂;因祂施行审判的时候已经到了;应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。’
‘敬畏’在旧约里说的很清楚,若有人在行为上待人好,就是他们敬畏神。所以当审判的时候来到,天使特别要人敬畏神,将荣耀归给神。
‘天’受亏是在第四号,‘地’受亏是在第一号,‘海’受亏是在第二号。‘众水’的泉源受亏是在第三号。
参 第二位天使 十四章八节
十四章八节:‘又有第二位天使,接着说,叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了,倾倒了。’
这巴比伦城到底是指实质的巴比伦呢,还是指罗马?启示录十七章的巴比伦是奥秘的,是预表罗马的,是宗教的;十八章的巴比伦是指实质的巴比伦说的。十四章八节的巴比伦与十七章二节的话相合,所以是指罗马教说的。第二位天使是通知人说,巴比伦的倾倒,即罗马教的失败,由此可知底下的大收割必在罗马教失败后。
‘邪淫大怒之酒,’乃是罗马教加之于人的逼迫;罗马教给不忠心的人以邪淫之酒,给忠心的人以大怒之酒。酒是指使人迷乱之意。将来罗马教必定复兴,但至终必完全失败。
肆 第三位天使 十四章九至十二节
十四章九至十节:‘又有第三位天使,接着他们,大声说,若有人拜兽和兽像,在额上、或在手上,受了印记,这人也必喝神大怒的酒,此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂;他要在圣天使和羔羊面前,在火与硫磺之中受痛苦。’
这里的刑罚有两种:(一)神大怒的酒,就是十五章大怒的酒,这是暂时的(二)在羔羊面前受苦,是说他们无蒙恩之盼望;再者,在圣天使面前受苦,是因天使把他们放在地狱里。
十四章十一节:‘他受痛苦的烟往上冒,直到永永远远;那些拜兽和兽像受它名之印记的,昼夜不得安宁。’
可见下了地狱,再无悔改机会,并且不是一下地狱就被消灭。圣徒在新天新地用不着睡觉,下地狱的人却是永不能睡觉。
十四章十二节:‘圣徒的忍耐就在此;他们是守神诫命,和耶稣真道的。’
这节与十三章十节相合。‘守神诫命’特别指着第一诫:‘不可有别神’和第二诫:‘不可为自己雕刻偶像’说的。‘真道’可译作‘信仰;’此时是信徒忍耐的时候。
伍 在主里面死的人有福了 十四章十三节
十四章十三节:‘我听见从天上有声音说,你要写下,从今以后,在主里面而死的人有福了;圣灵说,是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们。’
‘从今以后,’是指拜兽像的事出现以后,可见死能躲避兽的逼迫。在主里面死的,必是基督徒。这里不说神的七灵,而说圣灵,是因圣灵是与教会发生直接关系;七灵是与神的审判发生直接关系。作工的果效不能先我们而到神前,但基督的工作是先我们而到神前,使我们蒙悦纳;我们的工作是随我们而到神前,使我们得着神的赏赐。
陆 收割庄稼 十四章十四至十六节
十四章十四节:‘我又观看,见有一片白云,云上坐着一位好像人子,头上戴着金冠冕,手里拿着快镰刀。’
‘一片白云,’与帖前四章十六至十七节相合。‘好像人子,’这话是对教会说的(启一13)。‘头戴金冠冕,’表明已得荣耀。所以镰刀要利,收割要快;在马太十三章三十七节主是作一位撒种的,主第二次来时,则是作一收成的人。
十四章十五至十六节:‘又有一位天使从殿中出来,同那坐在云上的大声喊着说,伸出你的镰刀来收割;因为收割的时候已经到了,地上的庄稼已经熟透了。那坐在云上的,就把镰刀扔在地上;地上的庄稼就被收割了。’
这是天使奉神之命来告诉主,主在此乃处一仆人的地位。主在马太九章三十八节说,神是庄稼的主;主在此乃是一被差遣者。
在全圣经里‘收割’都没有坏的意思。麦子不像无花果树能长久长在地上,熟了就必须收割。圣经第一次论‘收割’是在创世记八章二十二节,那里明说是收成,是神的一个祝福;约翰四章三十五节主说到收割,也是好的意思。马太三章十二节是说,把麦子收到仓里;利未记二十三章讲到初熟的麦子放在神的殿里(出二三19,三四26)。放在神殿里是预表首次被提的基督徒到神宝座那里,而收割放在仓里,则是预表大体的信徒被提到空中。因仓是造在田和家之间,田是指世界(太十三38),家是指天上,所以收割到仓中的基督徒是被提到天(宝座)与世界之间,就是空中了。
马太十三章三十七至四十三节的收成,乃是收主从前所撒的。主所撒的是好的,所以收的也必是好的;马可四章二十六至二十九节,神来收割是因收成的时候到了。罗马十一章十六节的‘新面,’原文是‘初熟的果子,’初熟的果子如何,其余的收成也如何。启示录十四章一至五节初熟的果子既是那样的好,所以同章十四至十六节也必定是好的。因一至五节不是指罪人受审判,所以十四至十六节也必定不是指坏意思,不是指神的审判说的。
‘熟透了’可译作‘烤透了;’不熟的麦子不能收割,不成熟的基督徒也不能被提。初熟的果子是早熟的,早脱离世界的,爱世界的基督徒受了世界的烤,才能不爱世界。
马太十三章三十九节是说差天使来收割,所以启示录十四章十五至十六节的镰刀就是天使手里的镰刀,是奥秘的镰刀。当主来接我们,我们就要被提,我们是‘站立在人子面前。’(路二一36)。
柒 地上葡萄的收取 十四章十七至二十节
十四章十七至二十节:‘又有一位天使从天上的殿中出来,他也拿着快镰刀。又有一位天使从祭坛中出来,是有权柄管火的,向拿着快镰刀的大声喊着说,伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子;因为葡萄熟透了。那天使就把镰刀扔在地上,收取了地上的葡萄,丢在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外,就有血从酒醡里流出来,高到马的嚼环,远有六百里。’
本章十四至十六节说到收割麦子,全圣经以麦子指基督徒,以无花果树指犹太人,有时以葡萄指外邦的坏人,因为:
(一)主没有说自己是葡萄,主说自己是真葡萄树(约十五1)。主耶稣是葡萄树,基督徒是枝子,借着基督在枝子里面成功天上的葡萄;而这地上的葡萄必是指敌基督和跟从敌基督者,正与天上的葡萄对峙。
(二)收取葡萄是在收割以后,好的被提了,留下的必是不好的。
(三)按十九章十八节,这些葡萄是和基督作对的恶人。
(四)在旧约也有说到葡萄是坏的意思(申三二32)。
(五)本章十九至二十节有醡出来的血,可见这醡葡萄不是指好的意思。
(六)约珥书三章十三节,及以赛亚六十三章一至六节的‘踹酒醡,’都是神发怒的表示,是神的审判。
因此本章十四至十六节是说到麦子的结局,而十七至二十节是说到稗子的结局。基督徒被提之后,神就差遣天使拿镰刀来收取稗子,镰刀也是快的。
麦子一熟,水就干了,葡萄一熟,汁越多。麦子与葡萄完全相反。麦子向地死了才能熟;葡萄树越吸取地汁越熟,他们越属世界,越从世界有所得,他们罪恶满盈时,就是他们受神审判时。
本章十六节是说,‘把镰刀扔在地上,’不过割一割而已,而十九节的原文是‘把镰刀扔到地里,’好像把根都拔出了,可见收割麦子与收取葡萄是不一样的,乃是一好一坏。
‘酒醡’是一种石醡;把葡萄放在酒醡里,意思是无论你有多少汁液都要把你榨出来,叫你受亏吃苦。
十七至二十节这一段圣经是一直说到主耶稣降临地上为止,这里与十九章十五节相合:(一)十四章二十节的‘城外’是一凭据,所指必是耶路撒冷城外(十五至十六章是补充第七号的);(二)十四章二十节‘马的嚼环,’与十九章十四节相合,因主与天上的众军降临时是骑马的。
‘六百里,’在十六章十六节说那一次的争战是在米吉多,按以赛亚六十三章一节说,是从波斯拉起头。一头在米吉多,一头在波斯拉,两地之间刚好有六百里。〔哈米吉多之战,大概是在敌基督出来逼迫犹太人,犹太人逃至橄榄山,正在无路可逃时,主的脚踏在橄榄山,这山便分裂为二(亚十四4~5),犹太人就得以逃脱,主即与敌基督和他的跟随者大战而除灭之─十九17~21,4。〕
神的国度不能用传福音带进来,乃是流血带进来的(以赛亚三十四章一至八节,说到在波斯拉流血的景况);教会唯有等候主再来,才能把国度带进来。
这事以后,国度即到。以色列人于收割庄稼、收取葡萄之后就有住棚节,住棚节是预表千年国度的(十五至十六章并非在十四章十七至二十节之后,因十四章十七至二十节是与十九章十五节相合的)。