第十一篇 最后的警告
二十二章六至二十一节
壹 天使的信息 二十二章六至十一节
二十二章六节:“天使又对我说,这些话是真实可信的;主就是众先知被感之灵的神,差遣祂的使者,将那必要快成的事指示祂仆人。”
“这些话,”是指上文所说,新耶路撒冷是真实可信的。
在本书中,天使两次说,“这话是真实可信的,”另一次是在二十一章五节。“主就是众先知被感之灵的神,”宜译作,“众先知之灵的主神,”意思是“作众先知之灵的神”这里的“灵”是多数的,参林前十四章十二节,“属灵的”宜译作“灵(灵是多数的),”凡用多数的灵,就是造就教会的恩赐,即属灵的恩赐,又林前十四章三十二节,先知是多数的,灵也是多数的。“先知之灵,”包括旧约和新约所有作先知所得之灵。“主神,”在此是指主耶稣。一章一节“祂就差遣使者”的“祂”是指主,是主耶稣差遣祂的使者;同样本节也是指主耶稣(参看二二16)。
从本节起虽是书后的话,但却完全回到本书的第一章。“指示祂仆人,”这卷书一再强调我们在神面前个别的责任是仆人,不是儿女。“将那必要快成的事,”二千年来,也许有人以为这是迟延,但这里的快慢,是按神的钟点说,不是按我们人短促的时间说的。
二十二章七节:“看哪,我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。”
第六节是天使说的,第七节是主耶稣说的。“我必快来,”本章六至二十一节一连说了三次(7,12,20),这是要引起我们的注意,叫人知道“凡遵守这书上预言的有福了。”本书是给人遵守的,是人可以实行的。一章三节说读、听和遵守,但这里只说遵守,因为到此,当然读也读了,听也听了,现在不过应当遵守而已。
二十二章八节:“这些事是我约翰所听见所看见的;我既听见看见了,就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。”
约翰是被圣灵感动,看见并听到各样的情形,主是借着天使指示他的,现在他就作了总结。“天使,”这位天使也许就是十九章九至十节,及二十章一节的那位天使。“俯伏要拜他,”这是约翰第二次的失败(另一次在十九章十节)。约翰才不过要俯伏去拜,还未发出敬拜或赞美的话,天使就已禁止,可见凡是用俯伏表示敬拜天使的态度,基督徒都不可行。
二十二章九节:“他对我说,千万不可;我与你,和你的弟兄众先知,并那些守这书上言语的人,同是作仆人的;你要敬拜神。”
主禁止人在神以外有敬拜。主曾在旧约显现为天使,在本书中也有,但在千年国度后,主不再显现作天使了。
二十二章十节:“他又对我说,不可封了这书上的预言;因为日期近了。”
在这里明说本书是预言,又明说不可封。但以理八章二十六节和十二章九节都说要封,因但以理书完全是表号,是包括一很长时期的,所以要封住直到末世。启示录是已在末世了,所以当使人明白,不可封了。
(在主所说贵胄往远方去的比喻中,祂回来的时候,还是那几个仆人,可见主的再来是快的─路十九12~26)。
“封”到底是什么意思呢?从马太十三章十至十一节,以及十三至十七节就可知道,主说比喻的目的,就是要封,“不可封”就知不是比喻,不是比方或表号,所以本书不是一卷表号的书,不是一卷封起的书,乃是一卷开启的书。
(历史派的人的错误,是将本书完全当作表号;将来派的人中,也有将启示录中多处当作表号的;但本书实际上约共有二十八个表号,其中有十四个已经解说了,如金灯台和七星等,其余的十四个并不太紧要,也不难明白,此外,都不是表号。若都是表号,就这卷书有何用处?)
“日期近了,”真的,时间是很近了!
二十二章十一节:“不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁。”
这句话是承上文“日期近了”而说的,这里有两个意思:
(一)因日期近了,如果现在不改变,就再没有机会可以改变了。
(二)在这短时期内,会改变的就会改变;不会改变的,就永不会改变了。
贰 主的信息 二十二章十二至十三节
二十二章十二节:“看哪!我必快来;赏罚在我,要照各人所行的报应他。”
“看哪!我必快来,”与本章七节一样是要引起人的注意。这一节与前一节是相合的,报应是按着人的行为,所以不义的让他仍旧不义,污秽的让他仍旧污秽,因主快来了!
二十二章十三节:“我是阿拉法,我是俄梅戛,我是首先的,我是末后的,我是初,我是终。”
这话在本书中说过好几次(一8,17,二8,二一6,二二13)。主所以一直如此说,就是给我们看见旧约的耶和华,就是新约的耶稣。无论神在列祖时代、律法时代、恩典时代,各种的办法怎样,但神还是那一位,从起头到末了,只有这一位神。
叁 两等人 二十二章十四至十五节
二十二章十四节:“那些洗净自己衣服的有福了,可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。”
这节是宣告今天的事情。“洗净自己衣服的有福了,”有两个原因:
(一)“可得权柄能到生命树那里。”
(二)“也能从门进城。”进城,不是作过客,按二十二章十九节所说,圣城乃是那些衣裳洗净者的分。
洗净衣服,就是常常让主耶稣血的功效临到他们身上(七14)。
二十二章十五节:“城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的、并一切喜好说谎言编造虚谎的。”
这节是说到那些沉沦的人。我们要注意一件事,在新城之外,岂非是住着列国的人吗?这怎么说呢?这“城外”不是指列国所住的地方,若比较二十一章八节,就知道这城外的地方,是指火湖。新天新地将代替从前的天地,新耶路撒冷代替从前的耶路撒冷,火湖也要在新天新地代替现在的洋海。因此,火湖在城外,正好与旧耶路撒冷的陀斐特(王下二三10,赛三十33)相对。“湖”是指限定的地方。
“犬类”是一个表号,这一类的表号是不大要紧的,但并不难明白,读马太七章六节和腓立比三章二节,就可知犬类的意思。“行邪术的,”就是交鬼的人,扫罗所以死,是因他交鬼(撒上二八8),所以神把他交给仇敌,叫他死。神最恨恶交鬼的人,神不要人从死人求问什么事(利十九31,申十八12)。
肆 基督的自证 二十二章十六节
二十二章十六节:“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根,又是他的后裔;我是明亮的晨星。”
本书的目的,是为着教会的,怕人不听,所以主差遣祂的天使来作见证。这节说到主的两种关系:
(一)与犹太人及国度的关系。“我是大卫的根,”(按神格说,大卫是出于祂),就是说祂是旧约的耶和华,并且大卫是神所拣选,合祂心意的头一位王。主耶稣在千年国度时,也正是合神心意的王。“又是他的后裔,”(按人的方面说,主耶稣是从大卫生的),是说到人的一面。所罗门是大卫的儿子,又是和平的君,这乃预表主在千年国度时,是一位和平的王。这两句话可以答覆马太二十二章四十五节所记的问题:“大卫既称祂为主,祂怎么又是大卫的子孙呢?”
(二)与教会和被提的关系。“我是明亮的晨星,”晨星是在天亮前,末后一段黑暗时出现的,祂作那一班儆醒信徒的晨星,叫他们能被提(这段最黑暗的黑夜,是大灾难的时期;日出则是国度的时代)。
伍 圣灵与新妇的答应 二十二章十七节
二十二章十七节:“圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。”
这里的“新妇”与十九章七节的新妇不同,因为预言的新妇,记述到二十二章五节就终止了。这里的新妇,乃是保罗书信中所说的新妇。“圣灵和新妇都说来,”这是圣灵和教会的祷告,十六节是特别对教会说的,十七节则是一个答应。
“听见的,”这样的话,在一章三节和十三章九节也说过,尤其在二、三章中曾多次提到,所以可知这些一直听见的人,是指个人说的。“口渴的人也当来,”这是又回到教会的光景。“渴”指灵魂的饥渴,“来”即是马太十一章二十八节的来。“取生命的水喝,”不是指二十二章一节的生命水,乃是指信的人得着永生,叫他们对世界不再渴,叫他们因基督得着满足。任何求主快来的人,不会不顾到罪人灵魂的。他当然会一面求主快来,另一面关切罪人得救。
陆 最终的警告 二十二章十八至十九节
二十二章十八至十九节:“我向一切听见这书上预言的作见证;若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上;这书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树,和圣城,删去他的分。”
这里所说的生命树和圣城,就是本章十四节所说的。不同的是,十四节说进城,就是进去,而十八节说圣城是“他的分,”不只是进城,并且是他的分了。
这书不能由人意加减一字一句,这个警告是相当严重的。
柒 末了的信息、祷告与祝福 二十二章二十至二十一节
二十二章二十节:“证明这事的说,是了;我必快来。阿们。主耶稣啊!我愿你来。”
主耶稣自己来见证,先是说,“看哪,我必快来,”现在是说,“是了;我必快来。”
“主耶稣啊!我愿你来,”这是约翰的祷告。我们不必问人,对于主的再来有何理想;但要问人的心要不要主再来,能不能像一个等候祂来的人,对祂说,“主耶稣啊!我愿你来。”圣经顶末了的一个祷告,就是“主耶稣啊!我愿你来。”这一个祷告总有一天要应验的,这一个祷告也是二千年来,许多忠心的信徒所常祷告的。
二十二章二十一节:“愿主耶稣的恩惠,常与众圣徒同在。阿们。”
这是约翰的祝福。若无主耶稣的恩惠,罪人不能得救,圣徒也不能站住。主耶稣的恩惠有能力叫我们被提,有能力叫我们进入国度。