读经：
罗马书三章二十一至二十八节：“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”
三十一节：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。”
我们每次想到我们自己是怎样得救的，我们都知道这是因为神爱我们。同时我们必须记得一件事：神预备了这一个救恩给我们，这个救恩是很不容易预备的。为什么？因为神有神的性情，神有神的道路，就像人有人的性情，人有人的道路一样。人的道路就是人作事的方法、作事的习惯；人的道路是与人的性情发生关系的。神也有祂的道路。神作事有一定的规矩，有一定的手续，有一定的方法，这就叫作神的道路。在圣经中给我们看见，神的自己就是神的荣耀，神的性情就是神的圣洁；在圣经中也给我们看见，神的道路就是神的义。
神的义，就是神作事的方法。每一个人作事都有他的方法，都有他的特点；你只要看他所作的事，就知道他这个人了。比方，某人作事是非常彻底的，手续是非常清楚的，什么时候你看见一件事是他作的，你就知道这件事必定不会随随便便的，必定是又可靠又清楚的。人作事各有各的特点，你一看见那一个特点，就知道这必定是某人作的事，因为别人不是那样作法。神也是这样，神作事也有祂的特点，那一个特点就是神的道路。神的道路是与祂的自己发生关系的，是与祂的性情发生关系的。神的道路就是义。神不能作一件事是不义的。神作事非作到义不可。
神的救法必须合乎神的义
这样，神要拯救我们就有问题了，因为神一面要救我们，另一面祂又不能作与祂的道路相反的事。我们知道，人作一件事不能与他自己的性情相反。如果他所作的和自己的性情相反，他就越想越难受，越想越不舒服。神作事也是这样，不能违反祂自己的性情。不错，神是爱，神知道人可怜得很，非救不可，但是，神要作得祂自己称心才行。神救我们，还得作到一个地步，就是救了我们之后，不会违反祂自己的道路。
我们今天所得着的救恩，到底神称心不称心呢？神是称心的。这一个救恩是神看为对的。我们人得着恩典，当然是高兴的；可是，神给我们恩典，神还得叫祂自己高兴才可以。神不能因为救我们的缘故而在那里说：唉，这不是我所要作的事，不过为着他们的缘故，我姑且如此作而已。神有神的性情，神有神的道路，神作事要作到一个地步，祂自己要觉得满意，祂自己要说不错，祂自己要说好。我们知道，神在修造地天的时候，除了造空气的那一天，因有别的原因，祂没有说好之外，祂对于每一天所作的，祂自己都说是好的。如果不好，那就算不得神作的了。神作事有一个特点，神有一个特殊的手续、特殊的道路，就是无论作什么总是完全公义的；如果不义，祂就不喜欢。
神是公义的神，因此，神要定一个人的罪是容易的事，神要赦免一个人的罪却不是容易的事。比方：有一个很公义的人，他看见某人有罪，他按着公义审判某人，这是很容易的事；如果他要赦免某人，这可不容易。谁有罪，谁灭亡，这样作，神的性情能够显明，神的义能够显明；谁有罪，神要赦免他的罪，这样作，神的性情就很难显明，神的义就很难显明。一个人到神面前去，神问他有罪没有，他如果说有罪，那他就应该灭亡，这是很公义的。如果神随随便便的赦免了他的罪，这公义不公义？这是不公义，神不能这样作，神不能作不义的事。
我们必须记得，当神替我们预备救恩的时候，好像神有一个最大的难题，就是一面要叫人的罪得着赦免，另一面祂所作的事又要与祂自己的性情相合。这可难了，神如果不按着公义，那快得很，赦免就是了；神如果不赦免我们的罪，那也容易，叫我们灭亡好了。简单的很。神在这两条路中间拣选任何一条，都很容易。可是神不走这两条路。我们有罪，应该灭亡，神要救我们，又不可不义，这四者合在一起就难了。神要救我们，但是神又不能将祂的义放松一点。一面神要救我们，另一面神又要作得公义；一面神要怜悯我们，另一面神又要审判我们的罪；一面神要救我们，另一面神自己又要持守公义。按着我们人的话来说，神是立法的，神又是执法的。我们想想看，这样一位既是立法者、又是执法者的神，要怎样作，要用什么方法，才能既救了人，而又是义的？所以神在为我们预备救恩的时候，先要解决的问题就是怎样才能合乎祂的义。祂要给我们看见，祂赦免我们是完全公义的，祂不是随随便便让我们过去的。
赦罪的合法
为此，神必须有一个方法，一面能赦免我们，另一面又是合乎祂的公义。神能守祂自己的法，神能执法，同时神又能赦免我们，这就叫作神的恩典。神的恩典就是说，神的律法都遵守了，而我们还是得救的。救恩就是神仍然公义，罪人还是得救。我们要知道，神不只要拯救我们，并且要很公义的拯救我们。神不肯替人作一件事，叫人口里虽然不说，心里却在那里批评祂。神不愿意把人救来了，却叫人批评祂这件事作得不公义。无论如何，神作事是公义的，神要救人救得顶公义，救得叫人无可批评，叫人没有话说。还不只，神拯救我们，不只要给我们人看见祂是公义的，祂也要叫魔鬼没有话说。如果神救了人，魔鬼看为不对，魔鬼看为神是不义，神就不能这样作。所以神拯救我们，必须叫我们人没有话说，也必须叫魔鬼没有话说。还不只，神还要救人救到一个地步，叫祂自己也没有话说。我们作事，要作到别人没有话说，自己也没有话说，那才是真的没有话说。神拯救我们也是这样，祂要叫人没有话说，叫魔鬼没有话说，叫祂自己也没有话说。神拯救我们，要叫我们看是对的，要叫祂的仇敌魔鬼看是对的，也要叫祂自己看是对的。神拯救人并不难，问题就在要拯救得公义。在圣经里给我们看见，神拯救人是拯救到一个地步，叫得救的人没有话说，叫不得救的人没有话说，叫魔鬼没有话说，连神自己也没有话说。这一个叫作救恩。救恩就是神用祂的公义来救人。所以救恩是神的杰作。
我们都知道，我们是因着恩典得救的。我们更要知道，神的恩典是受神的义的支配的；可以说，神的恩典是从神的义的管子里流出来的。不错，人需要得救，因为人有罪；但是，有罪，就应当受罪的刑罚，神不能随随便便赦免人的罪。我们想想看，假如有人捉到了一个罪犯，送到法院里去，审判官能不能说，“为着他母亲年老的缘故，放他走罢。”或者说，“为着他家里有三岁的孩子，所以放他走罢。”如果这个审判官是这样的话，他的心也许是好的，但是他不义。他用不义的方法来作“好事”那是不对的。神是要公义的来作好事。不错，我们需要神赦免我们的罪；但是神不能作不义的事。神必须有一个方法，一面叫我们得着好处，一面祂自己又没有不义。我们的神没有一件事可以不义，在救人的事上也不能不义。所以，神必须用公义来拯救我们。那么，神怎么作呢？神用十字架。我们要记得，如果神没有公义，十字架是累赘的东西。神爽爽气气的赦免人好了，为什么要用十字架？不讲公义，就用不着十字架。但是，神是公义的神，所以非有十字架不可。十字架的意思就是说，神知道我们有罪，神也知道我们的罪应当受审判，受刑罚。神知道祂要救我们还得满足律法的要求，所以神借着十字架替我们满足了律法的要求。十字架就是神替我们所出的代价。
二十年前，有一个传道人向一班女学生传福音，他讲到神的义。他说，神爱我们，神喜欢赦免我们，神喜欢拯救我们，但是神的拯救总得公义才可以。人有罪，有罪应当用受刑罚来赔偿。神要我们用十字架向祂的律法赔偿，祂才能很公义的救我们。多数的学生听了这话不懂，他就说一个比喻。在那里的桌子上有一个很大的花瓶，他就问那个校长说，“你们学校里如果有人打破了公用的东西，怎么办？”她说，“要赔。”他说，“这个花瓶总值得五块钱吧，如果有一个学生把这个花瓶打得粉碎了，学校要不要她赔？”她说，“学校的章程是非赔不可。如果有人打破了花瓶可以不赔，那么以后有人打破了玻璃窗也可以援例不赔了；这样，章程就等于具文，没有用处了。”这就是说，不只学生有遵守章程的责任，并且校长也有遵守章程的责任。不要让学生打破东西，是校长的责任；打破了东西要赔，也是校长的责任。那个学生把花瓶打破了，她就必须照章赔偿。但是，假如那个学生经济的力量有限，赔不起，这样，校长怎么办？要她赔，她赔不起；不要她赔，又不公义。如果校长一面要爱怜她，赦免她，另一面又要顾到公义，遵守学校的章程，那只有一个办法，就是自己拿出五块钱来送给她，并且对她说，“你打破了花瓶，你必须赔，你把这些钱拿去赔好了。”这样，按着公义来说，打破了东西要赔，现在赔了钱，就满足了章程的要求；按着爱来说，校长甘愿拿出钱来给她赔，这是校长爱的流露。这就是十字架的意义。神的义是要求说，犯罪必须受刑罚。我们呢，好像那个学生一样，罪犯了，赔又赔不起。神呢，不能不义，不能随随便便让你去。所以，神预备了一个十字架，十字架就是我们犯罪的人当受的刑罚。凡肯借着十字架来到神面前的人，都可以很公义的得救，像那一个学生很公义的得着赦免一样。
我们的神一面要救我们，一面又不能不义，所以祂将祂的儿子赐给我们，叫祂的儿子替我们死在十字架上。我们犯了罪该受刑罚，但是，我们有十字架，我们可以把十字架拿来给神。神没有给我们十字架的时候，神如果要刑罚我们，我们没有说话；但是，神已经将十字架给了我们，神就不能不赦免我们的罪，神就不能不悦纳我们。我们要记得，自从有了十字架之后，我们的得救乃是凭着神的义。没有十字架，我们就不能得救，因为神不能不公义；有了十字架，无论如何，神没有法子不救我们，因为我们的得救是公义的，完全是公义的。因着主耶稣为我们受了当受的刑罚，所以我们的罪就得着了赦免，这是完全公义的。神不是随随便便的赦免我们的罪，神是按着公义的手续来赦免我们的。
坦然无惧来到神前
一个基督徒作得好不好，就在乎他明白不明白神的义。许多人作基督徒作得不清楚，就是因为他以为他的罪得着赦免只是神怜悯他，神看他没有办法所以赦免他，却不知道是神的义叫他得着赦免的，所以他有的时候觉得神是赦免了他，有的时候又不觉得神是赦免了他。但是，我们要记得，神已经将祂的儿子赐给我们，叫祂替我们受了罪的刑罚。所以圣经说，我们靠着祂的血，能够坦然无惧的来到神面前（来十19）。我们感谢神，赞美神，因为祂将祂的儿子赐给了我们。神没有将拿撒勒人耶稣赐给我们的时候，神赦免我们或者不赦免我们，有祂的自由。但是，神既然将拿撒勒人耶稣赐给我们了，我们靠主耶稣基督到神面前去，神就不能说这算不得数，神就不能不赦免我们。凡靠着基督耶稣到神面前来的人，神是没有办法不赦免的。阿利路亚！凡靠着基督耶稣到神面前来的人，神没有办法不赦免，神既然将基督耶稣赐给了我们，我们靠着祂到神面前来，神高兴也得赦免，不高兴也得赦免。阿利路亚！我们今天到神面前来，不只是因着神的爱，并且是因着神的义。
我们必须记得义的紧要，义叫我们在神的面前有胆量。我们今天不是看神高兴不高兴赦免我们，我们今天不是看自己的感觉觉得神赦免不赦免我们，我们今天乃是靠着神不能改变的义。神已经将基督耶稣给了我们，我们现在靠着主耶稣来到神面前，神就没有法子不赦免我们，因为神不能不义。我们凭着神的话敢说，凡靠着基督耶稣到神面前去的人，神没有法子不赦免。在拿撒勒人耶稣没有死的时候，也许人还可以想神要赦免就赦免，不要赦免就不赦免。但是，拿撒勒人耶稣已经替我们死了，我们靠着基督耶稣到神面前去，神就不能不赦免我们，神总得赦免我们。我们凭着义来到神面前，神没有法子不赦免。
我们再说一个故事。从前有一位主日学的先生，问两个小姊妹是怎样得救的。姊姊站起来说，“感谢神，因着神的恩典，我得救了。”接着妹妹就站起来说，“感谢神，因着神的公义，我得救了。”姊姊用手臂碰妹妹一下，说，“不，要说因着神的恩典我得救了。”妹妹圣经很熟，就背了一节圣经，就是约翰一书一章九节：“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神的话告诉我们，我们的罪得着赦免，我们的不义得着洗净，是因着神的公义。这个妹妹的见证是很有胆量的。
我们要说，从来没有一个认识主的人到神面前去是发抖的。我们想想看，挪亚会不会在方舟里面发抖，还怕方舟会沉到水底去？以色列人的长子会不会在涂血的房子里发抖，还怕天使弄错了会杀他？我们要记得，神一点不是随随便便的赦免我们，神乃是很公义的赦免我们。这一个赦免与神的性情是相合的，这一个赦免是完全公义的，这一个赦免摆在人面前是没有话说的，这一个赦免摆在鬼魔面前也是没有话说的，这一个赦免摆在神面前，神自己也没有话好说。所以我们在神面前能欢喜快乐，能有把握，能一点都不惧怕。凡借着十字架来到神面前的人，是脱离了定罪、也脱离了审判的人。不管是刚信的人也好，是早信的人也好，我们每一次想到救恩，每一次想到义，我们都能够立刻赞美！神是很公义的救了我们，我们要赞美祂！
感谢神，我们是因着神的义得救，我们是因着神的义得着赦免。我们靠着主耶稣来到神面前，一点都不必惧怕。我们要记得，是神的义救我们，是神的义叫神不能不接受我们。我们要说，“神，我感谢你，赞美你，因为主耶稣的缘故，你不能不接受我。你如果不将主耶稣给我，我只能站在门外求你；现在你已经将主耶稣给我，我就非进到里面来不可。”神将主耶稣给了我们，阿利路亚，主耶稣基督已经是我们的了！所以圣经说，要坦然进入至圣所。所有疑惧的态度都是错的。所有接受主耶稣基督的人，都要对神说，“神，我感谢你，赞美你，因为你是公义的，你的公义叫我得着了赦免。”我们作基督徒能不能作得好，就看我们对义是怎样看法。我们要彻底看见，神赦免我们不只是恩典，并且是义。我们要感谢神，赞美神！
一 当我有罪充满痛苦，正义要求我受审判；当主流血为我救赎，正义要求赐我平安。
二 乃是正义将我救主赶上十架忍受审判；也是正义将众罪徒赦免、称义，并赐平安。
三 正义要求账须清偿；当账已经清偿之后，正义又求已偿的账不得再偿，不得再收。
四 自从我主一次流血，神不能再要祂受钉，也不能再要我解决，只能将我赦免洁净。
五 从前我听神是正义，我便害怕逃匿不迨；现今正义一被提起，我反感觉宝贝可爱。
六 自从我识神的正义，我更明白神的恩惠；前者使我何等安息，后者使我充满安慰。
“诗歌”第一九三首（增订暂编本）