读经：
哥林多后书五章二十一节：“神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。”
我们已经说到两件事，第一是说到神怎样按着神自己的义来拯救我们，第二是说到基督是我们的义，我们乃是穿上基督来到神面前。这也就是说：第一，我们得救不是因着自己的义，我们得救是因着神的义；神拯救我们不是凭着我们的义，神拯救我们是凭着祂自己的义。感谢神，神对于我们不能义，因为祂不能背乎自己，所以我们信了祂，就非得救不可，祂非救我们不可。第二，我们在神面前的义不是我们的行为，我们在神面前的义乃是基督。我们的行为与我们在神面前的义是不同的；我们不能把这两者混为一谈，以为我们的行为就是我们在神面前的义，我们在神面前的义就是我们的行为。神的话是给我们看见，我们的行为有忽上忽下的可能，但是我们在神面前的义没有忽上忽下的可能，因为我们的义是基督。感谢神，有一天神开我们的眼睛，叫我们看见我们在神面前的义不是我们的行为，而是基督，我们就得着了释放，就能祷告，就能与神交通，就能在神的面前坦然无惧。
现在我们要看第三件事，就是哥林多后书五章二十一节所说，“神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。”我们这些人本来是有罪的，现在因着基督替我们成为罪的缘故，我们就得救了；我们这些因着基督的工作而得着救恩的人，能够在基督里面成为神的义。这与哥林多前书一章三十节所说的正相对。哥林多前书一章三十节给我们看见，“基督是我们的义；”哥林多后书五章二十一节给我们看见，“我们是神的义。”凡是承认那无罪的替我们成为罪的人，那一个人就是神的义。
神的救赎显出神的义
这句话我们真不知道怎样说才好，这句话可以说奇妙之极！我们是神的义。圣经告诉我们，我们的义是基督，神的义是我们；神叫基督成为我们的义，神也叫我们在基督里面成为神的义。我们是神的义，这句话到底是什么意思呢？这意思就是说，如果你要知道神的义，如果你要看神的义，你只要找着一个基督徒就行了。神的义就是表现在基督徒身上，所以基督徒就是神的义。
当我们还没有信主的时候，我们弄不清楚什么叫作义，什么叫作不义（这是按着神的标准说的）；就是作了基督徒之后，也不一定清楚什么叫作义，什么叫作不义。所以，神不只要救我们，神并且要教训我们义的功课。神的救赎拯救了我们这些不义的人，神的救赎也教训我们什么叫作义。
在第一篇里我们已经看见，我们的神不能随随便便的赦免我们的罪，因为我们犯罪是违背律法，而神是守律法的神。神爱我们，但是神又不能不守律法；神要赦免我们，但是神又不能不守律法。因此神就替我们付上我们所应当付的代价，这就叫作救赎。神就是因着要赦免我们的罪，所以祂叫祂的儿子来受我们所应当受的刑罚。基督既已担当了我们的罪，我们就能靠着基督来到神的面前。凡靠着基督来到神面前的人，神是没有法子拒绝的，因为基督的十字架满足了神的义的要求。
有人要想，神要救我们就救我们好了，何必要叫祂的儿子来，何必要叫主耶稣钉死在十字架上，流出祂的宝血来，神何必费这么大的事呢？他们连想都没有想到义的问题。但是，要知道，神是巴不得赦免我们的罪，可是神又不能不义。神的心是要救我们，但是祂必须义。祂如果就是那样随随便便的叫我们得救了，取消了阴间，取消了死亡，取消了火湖，有什么关系？关系大得很！可以说，神如果取消了阴间，也就取消了神的义；如果取消了死亡，也就取消了神的义；如果取消了火湖，也就取消了神的义。神的义是对祂自己负责。神虽然不要向别人负责，可是神对于祂自己也不随便，神要向自己负责，神向着自己必须是义的。
当一个基督徒靠着基督到神面前去的时候，就是叫人看见说，这就是神的义。意思就是神没有凭空的赦免人的罪，神没有随便的赦免人的罪，神是很公义的赦免人的罪，神是把祂的儿子给我们，替我们满足了神律法的要求，所以当我们站在那里把基督给神的时候，我们就是神的义。我们是神的义，不是指基督徒的行为说的，乃是指基督徒因着基督的救赎而彰显神的义说的。
要学习义
我们是从义这一条路走进来的，我们是这样得救的，结果就叫我们学一个功课，就是我们作基督徒必须义，没有一件事我们是能够随便的。因为神对于救我们的事是义的，所以我们如果不义，就与神不相称，不相合。因着救赎，我们这个人是彰显神的义；因着救赎所给我们的教训，我们的生活也得彰显神的义。所以，我们活在地上应当作一个义的人。我们要记得，神连救我们都不能不义，神对于祂自己都不能不义，神的性情是非义不可，如果不义，祂不能作，祂过不去。我们每一个得救的人，每一个基督徒，既然都是神公义的标本，既然都是彰显出神的义，那么，我们怎能作不义的事呢？独一无二至尊的神还得公义，那么我们这些人应当怎样在世上用公义过日子才可以呢？在这里，我们立刻学到一个功课，就是一切不义的都不像神，一切占便宜的都不像神，一切不尽本分的都不像神。我们必须记得，神因为公义的缘故，所以出了公义的代价，就是祂的儿子。神为着公义的缘故，赔上了祂的儿子；钉十字架的拿散勒人耶稣，就是神公义的代价。神为了公义的缘故出了这么大的代价，那么我们呢？我们就不能因为怕出代价的缘故而作一个不义的人。我们随便一下是便当一时，是上算一时，但是，我们作了一个不义的人，至终我们还得吃不义所结的果子。
弟兄姊妹，当我们起首学习走道路的时候，我们要看见我们是怎样进来的。我们得救，神不是从后门把我们带进来的，神乃是开了大门让我们进来的。感谢神，赞美神，我们是光明正大的得救的。神把我们带到这个地步是谁都没有话说的，因为神救我们是按着公义的。如果神救我们有一点不义的话，魔鬼必定要说话，因为魔鬼是站在神的对面的。鬼要在那里说，神这样子救人是不义的。我们感谢神，祂预备了一个救恩，连鬼都不能说话。神救我们救到一个地步，是谁都没有法子推翻的。约翰一书一章九节说，“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神是按着公义拯救我们，阿利路亚，我们是从这一条路进来的！神在拯救我们的事情上，都不能随便，神都不能不义，那么我们一生一世就没有一件事是可以随便的。
所以我们要学习义的原则。什么叫作义？义就是不亏欠，义就是不得所不当得的，不给所不当给的。我们再重复的说，神对于祂自己都不能不义，那么我们属乎神的人就也不能不义，我们绝对不可亏欠人。我们作基督徒作得好不好，会进步不会进步，都是在我们才入门的时候，对于义的看法怎样，对于义的感觉怎样。有好些所谓的基督徒，叫人心里非常难受，因为他们好像从来没有义的感觉，从来不觉得什么叫作不义。有的人作了基督徒以后，从来没有向人赔不是，连一次也没有。是不是他所作的都是对的呢？我们不认错，只有两个可能：一个就是我们一直都是对的，从来没有错过；一个就是我们错了却不肯承认。但愿神怜悯我们，叫我们不自己欺骗自己，以为自己一次都没有错过；也不要因为心硬或者要面子的缘故，错了而不肯认错。
要对付不义的事
我们要学习义，我们就得学习对付不义的事。在我们还没有作基督徒之先，也许有许多不义的事，像亏欠人，欺骗人，在不知不觉之中把不是自己的东西当作自己的东西等等，都是不义。或者还不只，有的人不是在物质上作不义的事，乃是在别人的权利上作了不义的事。每一个人都有他所当有的权利，你没有把他所当得的权利给他，这就是不义。有的作父母的人常常争吵，一年到头总没有平安的日子，使得他们的儿女享受不到应当有的平安，这是作父母的践踏了儿女们的权利，这是不义。有的丈夫没有尽丈夫的本分，有的妻子没有尽妻子的本分，这也是不义。我们今天已经作了基督徒，就得学习对付这些不义的事。我们要记得，我们前面的路走得好走不好，都看我们第一个功课学得好不好。神的救赎告诉我们，神拯救我们是那样公义的拯救我们，所以我们活在世界上就也不能随便，就也必须公义。我们最少要学会这一个功课。我们一知道什么是不义，我们就得对付，因为不义就是罪。许多人只知道骄傲、嫉妒是罪，杀人、放火是罪，却没有看见什么是不义。我们要被神带到一个地步，一件一件的看见什么是不义。当我们找出什么是不义的时候，就得对付。我们如果不对付不义，我们就不能彰显神的义，人看见我们不能看见神的义，人看见我们一点不能知道神的义。我们必须在日常生活中使人能从我们身上看得见神的义。
下面我们要具体的说一点怎样对付不义的事。
要对付不义的钱
最摸着人的就是钱，所以我们第一要在钱财上学习公义。我们不能花别人的钱，我们更不能偷窃别人的钱。我们不能用不正当的方法叫别人的钱变作我们的。凡是用不正当的方法，或者在不知不觉中，把不是我们的当作我们的，都是不义。如果有这样的事，我们必须去对付。我们也不能久借别人的不还。当我们起首作基督徒的时候，要尽力量在钱财上向人作清楚，我们决不可以在这件事上随便。如果神指示你，你曾在什么时候在钱财上亏欠了人，你曾在什么时候偷过别人的钱，你曾在什么时候勒索过人，你都得对付。你在什么时候对国家该得的税收偷了、漏了，你也得对付。钱这一件事，必须弄清楚。已往的，主在什么时候指示我们，我们就要对付；将来的，要尽力量在这一件事上保守自己。在这一件事情上一随便，就所有的事情都随便了。钱这一件事是不能随便，不能糊涂的。你如果一时没有力量赔还，你也得先向人家承认，以后你总得尽力量赔还。能赔总得赔，不能赔也得先承认，以后再赔。
要对付对于人物质上的亏欠
除了钱以外，对于其他物质上的亏欠，我们也得对付。我们永远不应当有一种喜欢用别人东西的习惯，我们永远不应当把别人的东西久借不还。许多时候，我们有一种最不好的习惯，就是对于自己的东西小心，对于别人的东西大意。这是不义。我们要学习在别人的东西上小心。有的东西原物还在，就应当还给人；有的东西已经没有了，就应当买了还人，或者按价赔人；有的东西以后不可再借。在这些物质的事情上，许多人都失败了，所以我们格外要小心。我们在许多地方要显出神的义，在物质的事情上，也要一点不随便，一点不糊涂。
要对付贪得的习惯
我们要在物质上对付得清楚，还得对付我们里面贪得的心。贪得是很不好的习惯，贪得是很不好的倾向。我们要学习作一个叫别人得益的人，要学习作一个顾到别人的人。我们不要一直想从别人那里有所得着，不要一直想从别人那里占到便宜。我们必须学习不损人利己。损人利己是不义。
举一个小的例子：有的踏三轮车的朋友，因那一天坐车的人少，又不熟悉路的远近，所以就讨价极少。如果我们是注重义的人，我们能不能贪这个便宜呢？按表面说，他要多少，我们就给多少，并不算错。不过按基督徒义的标准说，我们还得酌量多给他一点才是。我们要知道，不只抢夺是不义，在许多的事悄里贪得、占便宜，都是不义。有许多时候，虽然是人家认可的，但是还是不义，因为人没有办法，不得不明明吃亏，但这不是基督徒所当作的。我们在与人交易的事上，不是计算我们能便宜多少，乃是要看那一个合宜的价值该是多少。公义要带你到一个地步，就是你里面的基督徒的良心能过得去。不是别人怎么说，乃是你里面看那个可以不可以过去。
要对付侵犯别人权利的不义
不光是在物质上会有不义，就是在人的权利上也会产生不义。举例说：在公共的地方，有一定工作的时间，也有一定休息的时间。休息是人的权利。当人正在休息的时候，如果我们大喊大叫，侵犯了别人的休息，这也是不义。又如随便翻阅人家的文件，这也是侵犯别人的权利，这也是不义。我们出门的时候，上车下车，都必须按着先后的次序。如果你明明是排在后头，却抢到别人前头去，这也是侵犯别人的权利，这也是不义。诸如此类的事，我们必须有感觉，必须注意对付，不然就是不义。
错了要承认
可以说，类似这样的事多得很，我们不能一一提起。我们如果在神的面前肯接受祂的光照，神会给我们看见许多事情都是不义的。我们看见了自己的错，就不要怕认错。我们才作基督徒的时候，错是免不了的，最怕的是错了而不知道，或者知道了而不认错。错了还不知道，必定是在黑暗里面。罪可以赦免，但是黑暗是无法赦免的；因为我们若认我们的罪，主就赦免我们，但是黑暗叫我们不知道罪，那就无法赦免了。主告诉我们说，“我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走（约八12）。”我们如果没有光，就不能分辨黑与白。我们如果在光里，就能够看见什么是不义，什么是罪。
对于一个刚信主的弟兄姊妹，没有一件事比认识什么叫作不义更紧要。一个人作了基督徒，最要紧的就是越过越知道什么叫不义，越过越认真对付所有的不义。
有一个弟兄说，当我才得救的时候，第一年写了一百多封信向人认罪，第二年也写了一百多封信向人认罪。虽然如此，但是我只知道罪而不知道不义。我只知道我曾骗过人，我曾毁谤过人，我曾用过手段对待人，这些是罪，我就去对付；但是我还没有看见什么叫作不义，我还没有看见什么是侵犯别人的权利，我还没有看见别人所应当得着的就应当给他，别人所不应当得着的就不应当给他。当我得救了三年之后，我从一张刊物上读到一个故事，大意是说：有一个地方开大会。开会那一天是下雨天。有一个人坐在第一排，他把雨衣放在第一排的椅子背上。另外有一个人，轮到他走上台去讲道的时候，无意中把第一排椅背上那一件雨衣一碰，雨衣的一只袖子落在地上，他没有看见，他的泥脚就踏在这一只袖子上。这时他觉得了，但他不过用脚把它一踢就走了。他那一次讲道讲得很好，圣经也很熟，但是写这一篇故事的人就说，“我不管他讲得好不好，我就是要看他下来的时候对于这一件雨衣的袖子怎么作。”等到他讲完下台的时候，他照旧把那件雨衣的袖子一踢就坐下了。写这篇故事的人就在最后写一句话说，“这叫作不义。”我从来不知道什么叫作不义，就是那一天读了这个故事才看见了，好像“不义”两个字在那里变得大了。什么叫作不义呢？不义就是践踏别人。他不能就是那样把人家雨衣的袖子一踢就坐下。他不给人家弄干净，至少也得向雨衣的主人赔个不是。他那样作是不义。’弟兄姊妹，我们要学习知道什么叫作不义。不义就是越过你的境界，践踏别人，叫别人受亏。神既然叫我们成为神的义，显出神的义，叫人看见我们的时候就看见神的义，那么我们在生活中就不能不义。
要代祷，要劝勉
末了我们提起几句话：我们自己必须作一个义的人。当我们看见别人不义的时候，我们要为他祷告。最难的就是我们要作义的时候，看见别人的不义，就心里不平，就心里生气，就不愿意与他来往，就不愿意理睬他。这是没有用处的。我们要记得，他需要光像我们需要光一样。我们在没有看见的时候，也不知道自己的错，我们也许是昨天才看见的。所以我们的弟兄或着姊妹如果不义，我们不能不注意他，我们不能不睬他，不能拒绝他，不能不与他来往；我们要为他祷告，求神给他光，叫他看见。单是我们看见没有用处，要他也看见才有用处。我们要学习为别人代祷，要学习用爱心说诚实话。同时我们要严严的对付我们自己。我们要记得，我们今天在世界上作神的义，就是说在我们的生活里，要彰显出神是多么义的神，才能叫人把赞美荣耀归给我们的神。所以我们要求神叫我们作一个义的人。神的救恩是义的，求神叫我们因为看见神的义的缘故，在世界上彰显神的义，叫我们在凡事上彰显神的义。