‘你们往普天下去，传福音给万民听。信而受浸的必然得救；不信的必被定罪。’（可十六15～16）。
这段经文第二句话的说法，令我们许多人惊奇。耶稣不是说信而得救的必然受浸。不，祂是反过来说，信而受浸的必然得救。我们将主所说的改为祂所没有说的，对我们就有危险。祂说的每件事都很重要，每个字都有意义。但若是这样，事实必定是唯有借着相信祂并受浸，我们才得救。有些人会对此感到困惑。他们会抗议说，你这话是什么意思？但不要困惑；也不要怪我！这不是我说的，乃是我的主说的。是祂定了这样的次序：信，然后受浸，然后得救。我们不可将次序颠倒为信、得救、受浸，无论那是多么合乎我们的喜好。主所说的必须立定，我们只要留意祂所说的。
（我在这里以马可十六章十六节为耶稣真确的话，虽然我知道有些批判家怀疑这些话的真实性，但我不为此辩解。有一次，我在某个乡村偶遇一位姓陈的裁缝师。他拿起马可福音，读到这段批判家都确言不属于马可福音的话，就相信、信靠主。当地没有别的基督徒，所以没有人给他施浸。他该怎么办？他接着读二十节。神要亲自向他证实祂的话：那就够了。所以他简单的定意，要试验十八节所列的其中一个应许。于是他探访好几个患病的邻居。祷告以后，就奉耶稣的名给他们按手，然后回家。他告诉我，过了一段期间，他们都痊愈了，没有例外。那使他很满意。他的信心也得着坚定。我遇到他时，他一面继续安静的作他的裁缝，一面忠信的见证他的主。他若能认真的接受神的话，我怎么不可以？）
所以我再说，‘信而受浸的必然得救。’现在你会大声说，你的意思是要告诉我，你相信受浸的重生么？不，我绝不是这意思！主没有说，‘信而受浸的必得重生；’既然祂没有那样说，我就不需要那样信。祂的话是：‘信而受浸的必然得救。’所以我所确信的是受浸的得救。
于是你自然会问：这句话到底是什么意思？路加告诉我们，彼得劝勉人‘当救自己脱离这弯曲的世代，’领受他话的人就受浸（徒二40～41），这是什么意思？
要答覆这点，首先我们必须自问，我们所说的‘得救’一辞是什么意思。我怕我们对得救有非常错误的观念。我们大多数人所知道的得救是，脱离地狱上天堂；或者说，得救脱离罪恶，此后过圣别的生活。但我们错了。我们在圣经里看见，得救不只是这样。因为得救主要的不是与罪和地狱，或圣别和天堂有关，乃是与别的事有关。
我们知道神所赐我们每一样美善的恩赐，都是要应付且抵挡一种与之相对的邪恶。祂赐我们称义，因为有定罪。祂赐我们永远的生命，因为有死亡。祂赐我们赦免，因为有罪。祂使我们得救─因为什么？称义是从定罪的角度说，天堂是从地狱的角度说，赦免与罪有关。那么得救与什么有关？我们会看见，得救与kosmos（世界）有关。
撒但是基督的仇敌。他借着人的肉体作工，在地上产生这个事物的体系，我们所有的人都牵连在其中，没有一人例外。这整个世界的样式特别与父神相敌。我想我们都知道，世界、肉体和魔鬼这三种黑暗的权势，如何与三个神圣的人位敌对。肉体与作保惠师的圣灵相对，撒但自己与作主的基督耶稣相对，世界与作创造者的父相对。
我们所说的kosmos，始终与为父和起源者的神敌对。神在创造时说‘甚好，’暗示神的创造乃是照着祂永远的计划，并且神是朝着这计划不断作工。从创立世界以前，祂就心里定意要在地上建立一种次序，以人类为其顶峰，并且这次序该不受限制的展现祂儿子的特性。但是撒但从中干预。他以地作他的跳板，人作他的工具，篡窃神的创造，使其成为以他自己为中心，并返照他自己形像的东西。因此这与神旨意不合之事物的系统，乃是直接反对神的计划。
所以今天我们面对两个世界，两个权柄的范围，其特性是完全不同且敌对的。如今对我而言，问题不仅仅是将来上天堂或下地狱；问题乃在于今天这两个世界，到底我是属于以基督为掌权之主的系统，还是属于以撒但为其实际元首的敌对系统？
因此，得救不只是罪得赦免或逃避地狱的个人问题。我们要看见得救乃是从一个系统里出来。我得救的时候，乃是从一个整个的世界出来，并进入另一个世界。如今我得救，乃是脱离撒但为着对抗神的旨意，所建立那整个组织的范围。
这范围，这包罗一切的kosmos，有许多奇特的方面。当然罪在那里居首位，还有属世的情欲；我们人较尊重的标准和处事方法也占不小的部分。人的心思、文化和哲学，连同人类社会和政治意识中一切最好的，都包括在内。此外，无疑的还该加上世界的宗教，包括属世的基督教，及其‘世界教会。’天然人的能力在那里管治，那里就有撒但所直接鼓动之系统的元素。
倘若这是世界，那么得救是什么？得救的意思就是我逃离这个。我从那包罗一切的kosmos出来了。我不再属于撒但事物的体系。我的心专注于神的心所专注的事。我以祂在基督里永远的旨意为我的目标，我进入神的旨意，就蒙拯救脱离撒但的体系。
信而受浸的必然得救。耶稣所说的，意思很明白。我踏出信心的一步：我信而受浸，我就成了一个得救的人。这就是得救。所以我们千万不要小看受浸。受浸事关重大。这一点不差就是两个激烈敌对的世界，以及我们从一个迁入另一个的问题。
圣经里有另一段话，将受浸和得救相题并论，来说明这件事。我是指彼前三章。那里使徒告诉我们：‘就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人；当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。’（20）。他说，水乃是一种表号、样式，或如下文所说，乃是有所表明。‘这水所表明的浸礼，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们。’所以他推论，受浸现在就拯救我们。显然彼得坚定的相信我们借着受浸得救，正如他相信挪亚借着水得救一样。请记得，我不是说重生，我也不是说脱离地狱或脱离罪。要清楚领会我们是在谈论得救。这不只是说法的问题；这关系到我们基本上与今日世界的系统分离。
要更清楚领会彼得的意思，我们就该回到他所说之事的来源，就是创世记六至八章。这幅图画意义深远。我们看见在挪亚的日子，世界全然败坏了。地原先是神所创造的，在人将自己置于撒但手下的那日，地因着人的行为就败坏了。罪一旦被引进，就发展且放肆，到了一个地步，连神的圣灵也呼喊：‘罢了！事情已达到无可救药的境地；他们只能受审判并被除去。’
所以神吩咐挪亚造方舟，将他的家人和受造之物带到其中，然后洪水就来了。洪水将天下的高山都淹没了，借着方舟，他们‘从地上漂起。’（创七17）。每样活物，包括人和性畜，都灭亡了，唯有在方舟里漂在水上的得蒙拯救。这里重要的不只是他们逃脱了洪水，不至被淹没。那不是重点。对我们而言，真正的重点是，唯有他们是从那败坏事物的系统，就是那埋在水底的世界中出来的人。出来的必然存活，留于其中的必然灭亡；但得救就是出来，不是出来的结果。请注意这个分别很大。得救在素质上，就是现今从那注定要毁灭、属撒但的体系中出来。
赞美神，他们出来了！怎么出来呢？借着水。所以今天信徒受浸，乃是象征的经过水，正如挪亚在方舟里经过洪水一样。这个经过水，表征他们逃离世界，脱离那在神判决下之事物的系统，连同它的王。我愿意特别对今天要受浸的人说这话（注：本篇信息释放于一九三九年五月在伦敦的一次受浸聚会）。请记得，在水里的不是只有你。你下到水里的时候，全世界都随着你下去。你上来的时候，是在基督里，在那漂在波浪之上的方舟里上来，但你的世界留在背后了。对你而言，那世界像挪亚的世界一样沉没、淹没了，在基督的死里被治死，绝不再复起了。你乃是借着受浸这样宣告：‘主，我将我的世界留在背后。你的十字架将我和世界永远分开！’
所以，就表号说，当你经过受浸的水，属于已往之系统的一切事物就被那水切断，绝不复返。唯独你从水里出来。对你而言，这是进入另一个世界，在这世界里，你会看见鸽子和新拧下来的橄榄树叶。你从那在审判之下的世界出去，进入满有神生命之新样的世界。
我要再强调，下到水里的不是只有你；你的世界随着你下去，然后留在那里。从你所处的新地位来看，你会发现这水一直淹没你以前所属的世界。那拯救挪亚和他家人的同样洪水，也淹没了他们从前在其中过生活的世界。所以同样的水，一面将你我放在基督里得救的立场上，另一面也将撒但整个事物的系统埋葬了。不仅你这亚当子孙自己的历史结束于你的受浸；你的世界也结束于那里。二者都死了，埋葬了，无一复活。这是一切的结束。
这就是说，你不能将已往世界的任何东西带到新世界里。一切在亚当里属于先前范围的事物都留在那里，绝不会回头。已往也许你是商店里的雇员，或人家里的仆人；也许你是一个事业的老板、经理或董事。今天你仍可能是老板，或仍是仆人；但是当你来摸神的事，来到神的教会中，来服事神的时候，你会发现这里没有自主的，也没有为奴的，没有雇主，也没有雇员。再者，你可能是犹太人或外邦人，是在亚当里德高望重，或声名狼籍的人。你经过这水，那一切事物的系统都过去了，绝不复返。反之，你看见自己在基督里，在此没有犹太人，也没有希利尼人，没有化外人，没有西古提人，也没有别的事物，只有一个新人。你进入了有橄榄树和橄榄叶特征之事物的境地，其中的秘诀就是神的生命。‘借着耶稣基督复活’这句话，说出了整个将来的特征（彼前三21）。它含示你进入了神正在创造的全新事物。照解经家说（杨氏圣经分析汇编），亚拉腊这名的意思是‘圣地。’照这样说，我们赞美神，方舟停在那更新的地上，方舟里充满了受造之物，预表新造。从基督的死里，神产生全新的创造，并且在与复活基督的联合里，祂将人引进这新造。在基督里，你我都在这新造里！
现在你问我，我们若不受浸要不要紧？我唯一的答覆是，受浸是主亲自吩咐的（太二八19）。祂自己也拒绝了人的劝阻，走上了这一步（太三13～15）。彼得描述受浸是向着神有无亏良心的诉求或见证（彼前三21）。见证就是宣告。所以借着这行动，你说出某件事，也许你没有用言语，但借着你所作的，你确实的宣告，你是站在那里。你经过水，向全宇宙宣告，你已将你的世界留在背后，并已进入全新的境地。这就是得救。你公开站立在神在基督里将你安置的地方。
这有助于说明，为什么我们若以为得救只与地狱或罪有关，我们就很难解释圣经里一些关于得救的章节。例如，保罗和西拉对腓立比的禁卒所说的话，似乎相当难解。那人问：‘我当怎样行才可以得救？’你要如何答覆？你若是今日正统的传福音者，你会有把握的说，‘当信主耶稣基督，你就必得救。’但事实上保罗加上：‘你和你一家。’你必定惊讶的说，你的意思真是说，我若信主耶稣，我和我一家都必得救么？现在我们也必须谨慎。保罗不是说，当信主耶稣，你和你一家都必得永远的生命。他是说，‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’（徒十六30～31）。要记得，他在这里所注意的是事物的系统，他所关切的是要禁卒弃绝并离开那系统。禁卒是一家之主，当他宣告从那天起他和他家要事奉主，而这宣告为众人所知的时候，连街上经过的人也会指着他们家的门说，‘他们是基督徒。’
这就是得救的意思。你宣告你是属于另一个系统。人指着你，说，‘是的，这是基督徒的家；他们属于主！’这是主渴望你得着的救恩，借着你公开的见证，你在神面前宣告：‘我的世界过去了；我正进入另一个世界。’愿主给我们这样的救恩，叫我们从老旧、注定要毁灭之事物的体系里，整个连根拔起，稳固的栽种在神的新世界里。
赞美神，这一切还有荣耀积极的一面。我们‘借着耶稣基督复活’而得救，彼得继续说，‘耶稣已经进入天上，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了祂。’（彼前三22，另译）。神已立祂的儿子在一切之上，并使一切掌权的都服祂。那能作这事的神，足能将我，身体与魂，带进那另一个范围。
所以，概括的说，我们在这里有两个世界。一面有在亚当里的世界，受到撒但严紧的辖制；另一面有在基督里的新造，就是神圣灵活动的范围。你我如何脱离一个范围（亚当），进入这另一个范围（基督）？你若不确定如何答覆这问题，我要请问你另一个问题：你当初如何进入亚当里？因为进去的路指明出来的路。你乃是借着生到亚当的族类里，进入亚当的范围。那么你如何出来？显然是借着死。你又是如何进入基督的范围？答案是同样的：借着出生。进入神家的路，是借耶稣基督从死里复活，得蒙重生，以致有活泼的盼望（彼前一3）。你既借着祂死的形状与祂联合，也就借着祂复活的形状与祂联合（罗六5）。死结束你与老旧世界的关系，而复活带你进入与这新世界活的接触。
最后，我们要问，是什么把这两个世界隔开？其间的踏脚石是什么？岂不是埋葬么？‘所以我们借着浸礼归入死，和祂一同埋葬。’（4上）。从一个观点看，‘归入死... 埋葬’说到强烈的终结。我在亚当里的历史，已经在基督的死里结束了，因此我离开那葬礼的时候，我就能说，我这个人已经‘完了。’但不只是这样，因为赞美神，还有另一面。既然‘基督…从死里复活，’我从水里出来行走的时候，就能行在生命的新样中（4下）。
十字架这双重的果效也含示于前面罗马六章三节的话。‘岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？’（另译）。在这一句话里，也暗示受浸的两面。我们受浸乃是浸入两件事。首先，我们信的人是‘浸入祂的死。’这是重大的事实，但这就是一切么？绝对不是，因为第二，同一节又说，我们‘浸入基督耶稣。’浸入基督的死，乃是结束我与这世界的关系，但浸入基督耶稣这活的人位，新族类的元首，乃是为我开启全新事物的世界。我进入水中，就作成了一切，公开确认一件事：从‘被举起来’的人子吸引我来归祂的那日起，‘这世界受审判’对我就成为真实的。
这是何等的福音，我们要向整个受造之物传讲！