讲时：一九三六年十月十六日下午
讲地：厦门
个人的光与团体的光
神给人亮光，有两面的讲究，一面是个人的，一面是团体的。旧约里圣殿的光最特别，圣殿里有灯台的光，这光是长久不熄的。灯台的光预表基督自己。在旧约里，个人所得的光是暂时的，一时就过去了；但圣殿里的光是长久不熄的。我们今天的聚会就是圣殿。在圣殿里，必须有长久的光才可以。圣经对弟兄们的聚集，满了圣殿的思想。以弗所二章说，教会乃是圣灵的居所；林前三章说，我们就是圣灵的殿。每次圣徒聚集的时候，就成为灵宫，我们乃是一块一块的石头被建造成为神的殿（彼前二5）。今天一个一个的圣徒聚集在一起，就是圣殿。所以我们聚集时，乃是盼望得着普通时候所没有得着的光。许多时候，个人常得不着光，但当众人聚集成为一个殿时，光就来了。今天的教会就像圣殿一样，乃是神赐下更多亮光的地方。
主亲自向保罗个人显现
问：为何神在行传九章要亲自向保罗个人显现？
答：使徒行传必须到第十章，五旬节才完全，因为那时之前，虽然犹太人的五旬节已经开始了，但哥尼流家的五旬节还没有到。所以在行传九章，保罗有大马色那样的经历，是因为教会尚未完全出现。当教会未完全出现时，如果不是神直接向保罗显现，他就不能接受，因为许多事都是他自己想的。神救他，但不能用他个人。他与教会中的人接触最多，并且一直推翻他人——他在各处捉拿求告主名的人，所以神用光光照他。神今天是用普通的作法，不是用超然神奇的事。在这里祂之所以向保罗奇特的显现，目的是要折服他，使他顺服。虽然如此，主又告诉扫罗说，你必须进城去，城内有人知道你，你所当作的事，必有人告诉你（九6）。主差亚拿尼亚告诉他两件事：第一，起来受浸，洗去他的罪（二二16）；第二，神召他在外邦人中作祂的见证，宣扬祂的名（九15）。保罗顺服下来，就得着了救恩。新约里的常度，乃是从人手中得着福音，但保罗是直接从主得着救恩。所以保罗写加拉太书时说，神喜悦将祂儿子启示在我们心里（一16）。这乃是新约的启示。有可能保罗是在亚拿尼亚与他讲论时，才得着这启示的。
无论如何，保罗所以有行传九章大马色路上的经历，乃是因为新约教会未完全出现，圣灵的浸尚未完成。
顺服与听从
问：彼得说，年幼的要顺服年长的，这要如何解释？
答：彼得在彼得前书说，年幼的，要顺服年长的，就是众人也要彼此顺服（五5）。彼得不是说，年幼的要“听从”年长的，乃是说要“顺服”年长的。听从是行为的问题，顺服是态度的问题。我们只能听从主，但我们要彼此顺服。顺服是存心问题，听从是行为问题，乃是事实问题。许多时候我们听从一个人，但没有顺服他。顺服乃是与他人的态度相同，不反抗。今天有许多听从的妻子，但少有顺服的妻子。有许多女人，能作妻子所作的事；但在作的时候，也许口中啧啧抱怨。这是听从，却不是顺服。你们作妻子的，有多少时候是能顺服而听从呢？
有一个弟兄不听从他父亲的命令，因为他父亲的命令与他的信仰相反。他对父亲说，我盼望能听从，我巴不得能作、能听从；但我不能违背神，请你赦免。这个儿子内心是温柔的，但他不能听从他父亲，因为他父亲的命令与他的信仰相反。保罗对作仆人的说，要听从主人。但他对作妻子说，必须顺服丈夫，而不是说听从丈夫（弗六5，五22）许多事，女人能作，但你作每件事必须降服你的丈夫。好国民必须能够顺服在上位的。彼得说，“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王（彼前二13）。”彼得不是说要听从，他乃是说要顺服。顺服就是不反抗。弟兄中年幼的，也必须顺服年长的。但事情如果符合神的旨意就作，如果不合神的旨意就不作，这是顺服，而不是凡事听从。一个温柔的灵就是顺服的灵。彼此顺服与听从，若能分别出来，就可免去许多麻烦的事。
神是灵
问：神是灵如何解释？
答：神是灵，但灵不一定是神。好比陆弟兄是人，但人不一定就是陆弟兄个人。
马太五章二十八节
问：马太五章二十八节是什么意思？
答：马太五章二十八节说，“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”这里的“就”字译错了。这句话应该译作，“凡看妇女，为动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”看见是无心的，看是有心的。比方你在路上看见一个人，与你去看一个人不同。你看见是无意的，但你去看，则是有意的。你为着动淫念去看一个女人，这就是罪。今天在路上，看妇女的试探很多，因为许多妇女的行为、衣着等都不合式，这些常常引你犯罪。你走在马路上，自自然然会见到一些妇女，但你不必故意去看。你看见妇女是免不了的，但你去看妇女就是你的意志问题。第一次看见了，是无意的，第二次特意去看，这就犯了奸淫。你不能禁止鸟飞过你的头，但你能阻止鸟在你的头上作巢。第一次见了，没有意志加入，是无意的；第二次去看，就有意志加入，乃是故意的，这就构成了罪。
对付思想
问：如何能在思想上得胜？
答：撒但知道我们，比我们知道自己更清楚。我们的谈话、举动都是由思想而来。许多人说，我今天的话是无此心的。其实此心是从前的心，从前已经有这样的思想，只是今天把它讲出来罢了（太十二34～35）。一个基督徒在思想上不能管理时，就已经失败了。信徒在思想上得胜的很少。一切的试探都必须先变作一个思想，然后才达到里面。所以要拒绝试探，就必须先在思想上拒绝之。
我们如何能在思想上得胜呢？首先要像罗马八章六节所说的，必须心思积极的思想圣灵的事。第二，要拒绝流荡的思想。流荡的思想若不拒绝，终将成为罪恶的思想。我们不只在祷告时容易有流荡的思想，平时更容易有流荡的思想。有一位弟兄问我，祷告时思想散漫，不能集中，怎么办？我反问他，你不祷告的时候，在你平常的生活中，思想是否也环绕世界？他说，也是如此。问题就在这里，你平常的时候思想是流荡的，就难怪祷告时，思想散漫，不能集中。
要对付流荡的思想，首先，你要求主用宝血来保护你的思想。我们需要以弗所六章所说的兵器。许多人头上没有戴头盔，所以思想容易流荡。我们的全身都需要武装，头上更是。头盔不能用来打仗，但能用来保护头不被攻击。然而这里有一个问题，有人说，许多时候我拒绝流荡的思想，越拒绝越多，越拒绝越乱，怎么办？遇到这种情形时，你千万不可灰心。你必须记住，撒但是不能持久的。摩西在法老面前的时候，埃及有二个行神迹的人，亚伦使杖变蛇，他们也照样行；亚伦使水变血，他们也照样行；亚伦伸杖使青蛙上了埃及地，行法术的也照样行。等到亚伦伸杖击打尘土，变成虱子时，行法术的就不能行了。我们能够看见，撒但的试探是不能持久的。你若是坚持，不灰心，日子久了，撒但就没有能力了。