乙 要进入圣灵的三件东西
要把圣经读得好,还必须进入圣灵的三件东西。特别是读新约,明显的有三件专一的东西要我们进入。
第一,圣灵要我们进入祂的思想。我们要明白圣灵的话,我们的思想就必须进入圣灵的思想。特别是书信,要我们进入圣灵的思想,我们才能明白。
第二,圣灵在圣经里还有祂的事实;很多基本的事实,也要我们进入。我们如果不能进入这些事实,就也没有法子明白神的话。特别是四福音和使徒行传,圣灵要我们进入当时的事实。
第三,还有一件东西是圣灵要我们进入的,就是灵。有许多地方,不只要进入那个思想,还要进入那个思想的灵;不只要进入那个事实,还要进入那个事实的灵。这,在福音书里有,在使徒行传里也有,在书信里也有。
以上这三件东西,是每一个读圣经的人都必须进入的。这三件东西,只有有学习的人、有对付的人,才能进入。我们不把它们列在读圣经的方法里,因为这还是人的问题,这还是我们人受训练的基本问题。
现在我们来看应该怎样进入这三件东西。
壹 要进入圣灵的思想
圣灵写圣经的时候,有祂自己的用意,有祂自己的思想。读圣经的人该学的功课,不是在乎光读那些话,也不是在乎光能记得那些话,乃是在乎能摸得着圣灵当时写这一段圣经的用意在那里。读圣经,第一件事不是寻找解释,乃是要知道圣灵当时写圣经的用意是在那里。我们要记得:话语的价值不是在于话语的本身,而是在于话语所表明的意思。主耶稣对撒都该人说,“你们错了;因为不明白圣经……(太二二29)。”撒都该人不是不读神的话,乃是不明白神的话。我们读的时候,要明白圣灵说那话的用意在什么地方。因此,我们的思想必须受相当的对付。
一 要和圣灵的思想合流
读圣经的人,必须是客观的人,必须是不凭着自己的思想的人。圣灵有一个思想,人的思想要进到圣灵的思想里去,要能和圣灵的思想合流。圣灵这样想,我也这样想。像一条水流一样,圣灵是主流,我是支流。圣灵像一条大江,我像一条小溪。溪水与江水合流,大江往东流,小溪也往东流。小溪虽小,但若能跟着大江流去,就也能达到广阔的海洋。
圣经里有的地方注重事实,有的地方注重灵,有的地方注重思想。注重思想的地方有灵、有事实;注重事实的地方有灵、有思想;注重灵的地方有事实、有思想。我们碰着思想的时候,必须客观到一个地步,能跟着圣灵的思想而去。可是有的人就不能,你叫他把自己的思想跟着圣灵的思想,他至多作十分钟,再多就不行了。他勉强跟着圣灵想十分钟,他自己的思想就禁不住要出来。这种人是主观的人,是不能读圣经的人。所以,人的受对付,是读圣经的基本条件。
人在读圣经的时候,需要用自己的思想,可是人的思想必须和圣灵的思想有同一个方向,同一条路线。圣灵往那里去,我也往那里走。要找出圣灵在这一句里面,在这一段里面,在这一章里面,在这一卷里面,祂思想的路是如何。要整个的思想跟着圣灵去,找出圣灵说什么话,圣灵想什么事,祂主要的思想是什么,分枝的思想是什么。当我们在那里读一段圣经的时候,第一个问题就得问:圣灵写这一段圣经的用意到底在哪里?我们如果不知道圣灵在写圣经的时候是什么意思,那么将来我们引用这些圣经节,可能都会引错,都不是圣灵本来的意思。读圣经不光是读字面,不光是能记、能背,也不是零零碎碎的明白一点意义就够。读圣经乃是读圣灵在那个时候所想的,或者说,圣灵借着保罗、彼得、约翰等人在那里讲的时候,他们到底是怎么想的。人的思想和圣灵的思想能合流,才能明白圣经。
有一个故事:有一个信主的人,他特意从埃及走到巴勒斯坦,他要按着以色列人所经过的四十二个站走去。以色列人回头,他也回头;拐弯,他也拐弯。他跟着这条路线走,果然走到了。后来他写了一本书,说他那时是怎样走的。他的路不是他自己定规的,他是跟着摩西走。我们读圣经的的确确也该这样。我们不要自己定规路线,我们必须跟着圣灵走。保罗到耶路撒冷,我们也到耶路撒冷;他在那里怎样感觉、怎样思想,我们也在那里怎样感觉、怎样思想。我们不该有独立的路线,我们必须跟着写圣经的人的路线,跟着圣灵的路线。当时写圣经的人想什么,现在读圣经的人也想什么。写圣经的人受圣灵的感动怎样想,读圣经的人受圣灵的感动也怎样想。我们的思想若跟着圣灵当时的思想走,我们就能懂得到底圣经怎么说。
二 要找出干和枝
圣经里的话,有的是正文,有的是解释;有的话是主要的,有的话是附带的;有的话像树干,有的话像树枝。我们不要跟着枝走而忘记了干,也不要注意干而忘记了枝。我们要看圣灵在这卷书里到底讲什么,怎样讲法,祂一共提起多少件事,经过多少话,才达到祂的目的。要把这些一步一步的想下去;要跟着圣灵的意思走。祂有祂的正文,祂还有祂的解释。你讲话讲到一半的时候,有几句解释的话出来,这是枝子。可是枝子也不会一直长到天上去而不回来。祂解释了五节、十节,又回到树干来;我们不要一直注意在解释里,也要随着圣灵回到主题来。书信的话,往往是一段正文,插进一段解释。我们必须分清楚什么话是树干,什么话是树枝,才能读得懂。我们读的时候,不可一路冲过去。当圣灵拐弯解释的时候,我们也得跟着拐弯;当祂回到正文的时候,我们也得回到正文。我们要十分的细嫩,十分的不相信自己,完全没有肉体的把握,才能跟得上圣灵的思想。
圣经的话有干、有枝,而枝干之间,又互相联系,成为一个整体。比方:保罗在写罗马书的时候,祂不是光要给我们三章二十三节,或者六章二十三节,或者八章一节。全部罗马书包括了一个完全的意思,一个完全的单位,里面一点残缺都没有。所以,我们不可断章取义的只拿几节圣经出来讲。借用是可以的,但是要分清到底是借用或者是解经。如果要借用,也必须明白上下文是什么。不然的话,就犯了断章取义的错误。
我们的思想有了训练,我们就能学习用思想来定住光,光的照亮是霎时之间的,必须用思想来定住它。我们的思想如果没有受训练,没有学会进入圣灵的思想,那么当启示来的时候,就没有思想来定住光。所以我们的思想必须受训练,必须完全客观,完全跟着圣灵走。圣灵说话有祂的路,比方:罗马一、二章说到人的罪,三章就有救赎,四章就有信,五章就有罪人,到六章罪人死了,到七章有两个律,到八章就说到圣灵,九至十一章是比方,十二章是说到基督徒和教会,十三至十六章说到一个得救的人各种各样的行为应该怎样。我们读的时候,要懂得圣灵当时说这些话的意思。我们要注意,圣灵在每一段里都有祂主要的思想:先说了人的罪,才说到罪的解决,和神的义的成功;再说到信,和信的难处是人的行为。此外,还不只是人的罪的问题。还有人的问题,所以六章就说到罪人(旧人)的钉死。要解决人的罪,是借着相信主的替死;要解决罪人,是借着相信与主同死。九至十一章用以色列人的事作比方,把神的恩典和信解释了。十二章说到奉献的基督徒的情形。……从一章一直到十六章,充满了保罗的感觉。这是干。至于枝,在第一段里就有分枝:圣灵在那里解释人的罪,祂把外邦人说了一下,也把犹太人说一下,然后仍旧回到祂主要的思想里来。我们读圣经,总得随着圣灵的思想走。
三 两种训练的方法
为了训练我们的思想,可以采取下面两种方法:
第一,分开正文和解释。我们不妨去查新约,把凡是圣灵解释的地方用括号括起来。括号中的话,就是枝,括号以外的就是干。那些没有括号的圣经节,我们如果一条线的读下去,就能找出主要的意思在那里。
我们拿罗马书来试试看。一章一节:“耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音。”这明显的是罗马书开端的话。看二至四节:“这福音是神从前借众先知,在圣经上所应许的,论到祂儿子我主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。”这是解释福音,所以是枝子。这三节可以加上括号。读五节:“我们从祂受了恩惠,并使徒的职分,在万国之中叫人为祂的名信服真道。”这是正文。我们把全卷罗马书这样作下去,就能看见那些是全卷罗马书的正文。或者我们在正文的字旁用一种颜色的笔画线,在解释的字旁用另一种颜色的笔画线也好。起头的时候不要读解释。先把正文分清楚,然后再读解释。先找出圣灵主要的意思是什么,然后再把一个一个的解释加进去。这个福音是什么?是“神从前借众先知,在圣经上所应许的。”神是先预言福音,后来差主耶稣来成全。成全的时候,福音里面分两部分:一是肉体的部分,一是属灵的部分;一个是活在地上作马利亚的儿子的生命,一个是活在天上作神儿子的生命。四福音讲到肉体方面,书信讲到属灵方面。我们读的时候,把一节读了就读五节,而把二至四节留到后来读。总是先读正文,后读解释。这样,我们就开始进入使徒当初的思想。全部圣经,特别是书信,都应该这样读。每一个作神的仆人的人,都必须知道每一卷书的本文是什么,解释是什么。这是第一步的工作。
这第一步的工作有什么好处呢?这样作,就能看见在这一段经文中的道理有多少是主要的意思,有多少是解释。我们站起来作话语执事的时候,我们就也有主要的意思,也有解释。虽然我们作话语的执事赶不上当初使徒们那样完全、那样高深,但在原则上是一样的。我们把圣经的正文和解释一分清楚,就能看见一件非常希奇的事,就是圣经里对于解释的多少、深浅,都作得刚刚好。我们就要俯伏敬拜主说,这是何等的完全!我们就要看见在我们的话语里解释一多、比方一多,就变作幼稚,整篇的道就落下去。我们要注意圣经里如何解释。不要用太多解释的话,要在人不懂得的地方才解释。解释是叫人明白,但是不宜太多。有的人没有解释,就使人跟不上;有的人解释太多,就使道落下去。我们读圣经,要看见它是何等的平衡。所以把正文和解释分开,也是我们应当学习的。这也必须客观,一主观就不行。
第二,试用自己的话来写正文,用我们自己所认为能明白的话,把圣经正文的意思再写过。比方:罗马一章一节、五节、六节是正文。这些字句是保罗写的。现在我们懂得了保罗的用意,就试试看用我们自己的字句来写。起头只写正文,不要写括号里的注解。这就像我们读书的时候,先生在台上讲一个故事,我们用自己的话把它写下来一样,我们必须懂得它的意思,才写得出来。在这样写经的时候必须客观,要照着圣经原来的意思,不要把我们自己的意思加进去。我们要训练自己作一个跟从圣灵思想的人,把我们的思想进到圣灵的思想里去。
当然,写经可能有错误。我们只好一次错了,第二次改;第二次错了;第三次改;改到有一天,能更准确。一个人能有这样的学习,就很容易懂得主的话。要紧的就是我们总要把自己摆在一边。一骄傲就不行,一主观就不行。我们要学习客观,学习谦卑,学习温柔。谦卑、温柔的人的思想,自然而然能跟从圣灵的思想。每一个读圣经的人必须学习这个功课。
贰 要进入圣灵的事实
一 事实的印象
我们读圣经的时候,圣灵在我们里面的第二个要求是要有事实的印象。圣经里不一定都是讲道理,其中有很多部分是讲事实、讲历史、讲故事。圣灵盼望这些事实、历史和故事在我们身上能产生一种印象。圣灵的事实在我们身上有了印象,自然而然圣灵就容易将神的话说给我们听。如果圣灵的事实在我们身上没有产生印象,那么,神的话就从我们身上漏掉,就不能产生该有的果效。
这里所说的印象,不是指我们把故事读熟而言,乃是指那件事的特点能印在我们的身上。在圣经里,每一件事的发生都有它的特点,我们若没有得着那个特点,就不能明白神的话。比如一张契约,不是看它后面有了图章就算数,而是要看这个图章是谁的才有效。这里所注意的印象,不是重在某件事的一般内容,而是重在它的特点在那里。发现了它的特点,就能看见神在这里所特别要说的话。也许你记得那件事,也能说那件事,而里面的特点却说不出来,那你就还没有明白神的话。新约里有四福音和使徒行传,有书信,还有启示录。我们读书信的时候,需要进入圣灵的思想;我们读四福音和使徒行传的时候,就需要有一个心能让神的灵将事实印在我们里面,使我们感觉那一个事实与其他的事实有什么不同,使我们感觉那一个事实的特点到底在那里。
印象显在人身上,就像拍照一样。照相的底片是涂着一种化学品─溴化银─的玻璃片或软片。几十年以前,在一方寸的底片上,只涂着几万颗的溴化银,所以在那个时候照出来的相片,都是一粒一粒的黑点,不好看。后来改进了,照出来的相片就没有一粒一粒的黑点,因为在一方寸的底片上已经能涂上几百万颗的溴化银,所以印象就清楚了。照样,我们里面越细,我们接受的印象就越多;里面越粗,接受的印象就越少。如果人的灵和心在神面前是开起来的,他的感觉是被神磨到非常细的,那么,当圣灵的事实经过他的时候,他所得的印象也就非常深。一个细嫩的人能看见两件东西:第一,神的话有神所注意的地方,有神所要启示的那一点;细嫩的人很自然的能看见神所注意的那一点。第二,他还能看见神在这一个事实里所说的,与别的地方有什么不同。
所有感觉粗鲁的人,都不能看见神的话精细的地方。人必须是里面柔软的,感觉非常敏锐的,神的话才能在他里面留下一个清楚的印象。那就不只轮廓对,而且连所有细微的点、线都是对的;他把这一个事实所有精细的地方都看清楚了。
二 细嫩的感觉
许多人愿意看见圣经里细嫩的方面。但是他们如果没有细嫩的感觉,就不能摸着那些细嫩的地方。我们试试来看四福音和使徒行传,这五卷都是讲主耶稣的事。关于主耶稣的事实,在这五卷中所讲的比在书信中所讲的更多。我们对于主耶稣的这些事实,应该有精细的印象。现在我们看下面几个例子:
比较的例
例一 撒该与以马忤斯二门徒
我们读路加十九章和二十四章,就看见主到撒该家里与主到以马忤斯二门徒家里的事完全不同。撒该的家里,是主自己要去。而在以马忤斯,主耶稣好像还要往前行。细嫩的人,就看见主耶稣作了两件完全不同的事。一件是主带领了一个人所不齿的罪人─不只是普通的税吏,并且是税吏长。主耶稣不等他请,就自动表示要到他家里去。撒该这个人实在要看见主,但他想到自己身量矮小,名誉也不好,自惭形秽,所以不敢请求主。在这种情形之下,主反而说,“撒该,快下来,今天我必住在你家里(十九5)。”这里有一个有心寻求主的罪人,却是不敢来、不敢求,主就自己请自己到他的家里去。主领会撒该的心意,主的感觉是何等细嫩。我们里面如果是细嫩的,就也能领会。
以马忤斯的两个人,乃是退后的门徒,他们眼睛迷糊,遇见了主却不认识。主和他们同行,向他们说话,给他们解释圣经。等到将近他们所去的村子,主耶稣好像还要往前行(二四28)。主对这两个门徒的态度,与对撒该的态度不同。撒该外面的难处大,有苦说不出,所以主温柔到一个地步,自动的对他说,我必住在你家里。往以马忤斯的这两个人,原是认识主的。他们退后了,听了那么多的话,还是往以马忤斯去。所以主就也好像还要往前行,要等他们请了才进去。那一边是面向着主而来,这一边是背向着主而去,所以主对他们的态度也不同。我们必须摸着主耶稣细嫩的感觉,才能摸着神所要启示的拿撒勒人耶稣。
例二 彼得的两次打鱼
在路加五章,彼得整夜打鱼,一无所获。后来主耶稣对他说,“把船开到水深之处,下网打鱼。”(4)。他们下了网,就圈住许多鱼。本来是一无所获,希奇,现在却圈住了许多。彼得就俯伏在耶稣膝前说,“主啊,离开我,我是个罪人!”(8)。在约翰二十一章,彼得又有一次打鱼,主问他们说,“小子!你们有吃的没有?”他们回答说,“没有。”主说,“你们把网撒在船的右边(5~6)。”这一次又拉上许多鱼来。在路加五章的打鱼,是主耶稣将祂的荣耀显给彼得看。这太大的荣耀向彼得身上一照,他就看见自己是罪人,觉得主和他同住,是他所不配得的。等到主复活以后,那一次的打鱼,彼得一认识是主,就跳在海里,洑水上岸(约二一7)。好像他一认识是主,就不要鱼了。同样的启示,第一次是使一个从未认识自己的人认识了自己而求主离开他,第二次是使一个已经认识主的人更要亲近主。我们能看见这两件事的不同,我们就有了印象。在这些事情上,必须有印象。
例三 主变饼与马利亚用香膏抹主
有两件事,是四卷福音书都记的:一件就是主变饼给五千人吃饱的事,另外一件就是马利亚用香膏抹主的事。主在变饼给五千人吃饱以后,吩咐门徒把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的(约六12)。这是一件希奇的事,就是主耶稣肯行神迹变饼给人吃,但是,剩下来的零碎,主要门徒收拾起来,缘故是不可糟蹋。等到有一个女人来,打破玉瓶,把香膏浇在主的头上,就有门徒说,“何用这样枉费香膏呢?”但主耶稣说,“她在我身上作的是一件美事(可十四3~9)。”在这里我们看见,变饼与用香膏抹主,这两件事是相对的,一个是不可糟蹋,一个是并不枉费。行神迹出来的东西,不可糟蹋,而三十两银子买来的东西,浇在主身上,并不枉费。那三十两银子的香膏,不是给五千人吃,而是给主一下用完;不是收拾起来,而是把瓶打破;不是十二篮,而是一玉瓶;这些都是对照。神的儿子行神迹变出来的饼,连零碎都得收拾起来;但祂接受三十两银子的奉献,并不觉得太过。四卷福音书都记这件事,祂叫人到普天下传福音的时候都记念这件事。福音多普遍,奉献也多普遍;福音传到那里,为主摆上的奉献也到那里;福音有多广,人的奉献、人的香膏也有多广。我们在这里,必须有印象。
例四 主的受审判与保罗的受审判
有时候,我们把四福音和使徒行传拿来比较,也非常好。例如主耶稣的受审判和保罗的受审判:当保罗在那里受审判的时候,他说,我是法利赛人,也是法利赛人的子孙(徒二三6)。这和主耶稣不一样。虽然我们宝贵我们的弟兄,但是,地上所能产生的最好的儿子,不过是人子。而拿撒勒人耶稣,却是神的独生子!把二者一比较,就看见一个是神的独生子,一个不过是神所生的孩子;一个是主,一个是仆人;一个是先生,一个是学生。虽然保罗所达到的点是相当高,但是他和他的主无论如何不能相比。我们里面必须细嫩,才能认识福音书里的主,也才能认识使徒行传里的使徒。一不细嫩,即使主要把一个印象给我们,我们还是不能得着,也不会仆倒在主面前,也不会敬拜。粗鲁的人读圣经,像读普通故事一样,随便的过去,圣灵就不能把印象给他。
例五 主的直行与保罗的缒下
有一次主耶稣在拿撒勒的会堂里读圣经,祂读完之后,讲了一些话,就被人带到山崖,要把祂推下去,祂却从他们中间直行过去了(路四29~30)。这是何等郑重庄严!祂不像保罗需要人用筐子从城墙上缒下去(徒九25)。不是说保罗不对,乃是说保罗的品质比不上主。主从他们中间直行过去了。“直行过去”这几个字,要给我们何等的印象。当主这样从要害祂的人中间直行过去的时候,那一班人只好瞪着眼睛看。我们的主就是这样的尊贵荣耀!
相同的例(甲)─人对主不满
圣经里的印象,有些地方是要比较的,像前面所题的五个例子;有些地方是相同的,就要连在一起看,好得着联络的印象。
例一 主在船上睡着了
马太八章二十三至二十七节记着一件事,就是有一次主耶稣和门徒一同渡海,海里忽然起了暴风,而主耶稣却睡着了,门徒就惧怕起来。在马太福音是记着说,“主啊,救我们,我们丧命喇!”(八25)。在马可四章却多记四个字,就是“你不顾么!”(38)。意思是你还睡得着么!门徒说这话是对主不满的表示。门徒心里不佩服,不只是求救,并且是不满。主耶稣就起来斥责风和海,风和海就大大平静了。主转过来责备门徒为什么这么小信(注意马可和路加记事的次序,就是主耶稣没有先责备门徒,乃是先斥责了风和海,然后回头来责备门徒)。主责备门徒有祂的根据,因为主刚才对他们说,我们渡到那边去。主说到那边去,就一定能到那边去。半路上有风也好,有浪也好,出什么事也好,何必怕。主耶稣叫他们学习信。信什么?信主所说的“渡到那边去(可四35)。”绝不会主说渡到那边去,而结果沉入海底去。可是门徒不信,所以主责备他们。
有一件事非常希奇,就是主耶稣从来没有向人赔不是。人总是越在神面前受教,越要认错。学习越多的人,越容易发觉人对他的不满,越容易向人认错。但是,主耶稣是特别的,主从来没有向人赔不是。这次事情,好像是门徒对,主耶稣错。风浪那么大,人都要丧命喇,你不顾么!但是,主耶稣起来,没有赔不是。主耶稣的不认错乃是祂的荣耀。主知道祂没有多睡,祂没有错。祂对他们说渡到那边去,就是渡到那边去。在祂身上找不出一句话是空的,人没有法子叫主认一个错。这显明主是何等荣耀!
例二 患血漏病的女人摸主
马可五章那个患血漏病的女人摸主的事,是同样的原则。那个女人摸主,主转过来问是谁,门徒对祂说,“你看众人拥挤你,还说谁摸我么!”(31)。这语气显得对主有不满。但是,主没有说,对不起,我问错了。主反而周围观看是谁摸祂。主的意思是:是有人在摸我,你们不知道。你们注意挤的人,我却注意摸的人。以外表来看,好像是主错,好像门徒的不满是对的;但是,以内容来看,错是在门徒身上,不是在主身上。主从来没有一次向人赔不是。这是非常荣耀的事,叫我们的心不能不服下来敬拜祂。
例三 拉撒路的死
在约翰十一章,又有一次人对主不满。马大对主说,“你若早在这里,我兄弟必不死(21)。”她的意思是怪主来迟了。她想:我早就打发人通知你了,你怎么到现在才来!因为你来迟了,所以我的兄弟死了,并且已经埋葬了。“你若早在这里”这句话,显出马大心里无限的不满。凭表面看,马大的话完全对。但是,主所作的事,祂没有一样不是心里有数。主故意停留两天(6)。在人看是太迟,在主耶稣却是有意来迟。我们的主从来不抱歉,因为祂从来没有错。我们有抱歉,因为我们有错,我们如果从来不抱歉,那是我们骄傲了。人越谦卑、越温柔,就越会抱歉。但是,主虽谦卑,主虽温柔,却一点没有抱歉,因为祂从来没有错。当人对祂不满的时候,祂一点没有感觉祂错,祂知道祂所作的是什么事。
像这一类事实,在新约里有很多。我们要学一个原则,就是读圣经的时候,遇到有相同的地方,必须把它们一个一个的合起来看。从上面三个例子,我们就能看见有一件事非常荣耀,就是主一生一世没有收回一句话,主一生一世没有把一段路重走过。这个荣耀是何等的荣耀!是拉撒路得着医治更荣耀呢,或者是拉撒路得着复活更荣耀?祂知道,拉撒路得着复活是更荣耀。你若信,你就能看见神的荣耀。