相同的例（乙）─人想教训主
例一 ‘这香膏可以…周济穷人’
有时候人对于主不只不满，甚至还想教训主。像门徒说，‘何用这样枉费香膏呢！这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。’（可十四4～5）。这就是教训主。门徒能想出另外一个处置哪哒香膏的办法来─卖了去周济穷人。但主耶稣知道马利亚所作的是什么事，所以祂说，她所作的是一件美事。主没有一句话、没有一件事是祂自己所不知道的，用不着人来改良祂。只有愚昧的人想改良主，想教训主。
例二 ‘万不可如此’
当主指示门徒必须上耶路撒冷去的那一次，彼得怎么说？他说，‘主啊，万不可如此！’主怎么说？主说，‘撒但退我后边去罢。’（太十六21～23）。彼得要教训主，但是不行，他反而显出人的愚眛。
例三 ‘…是个怎样的女人’
有一次主耶稣到一个法利赛人西门家里去吃饭，有一个女人来站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了主耶稣的脚，就用自己的头发去擦。西门就在心里说，这人若是先知，必知道摸祂的是谁，是个怎样的女人！（路七36～39）。在这里，我们要注意西门的灵。西门的意思似乎是对主说，你也得看看她是一个怎样的女人，怎么能让她来到你脚后亲近你呢！西门虽然没有开口，主却知道他心里的意思，所以就说那个赦免多和赦免少的比喻。主的意思是：你西门觉得赦免少，所以没有给我水洗脚；她觉得赦免多，就用眼泪湿了我的脚。我们得着这些印象的时候，就要看见人这样作主的谋士，是何等的愚昧！同时我们也要开始认识我们从前没有认识到的拿撒勒人耶稣。
相同的例（丙）─主喜欢人向祂要求大
我们仔细读福音书，就能看见主欢喜人要祂破费。人对主的要求越大，主越欢喜。
例一 ‘你若肯，必能叫我洁净了’
我们看马可一章所说的那个长大麻风的故事。按犹太人的规矩，长大麻风的是不可和人接触的。谁接触长大麻风的人，谁也就沾染了污秽（利十三～十四）。这个长大麻风的人来求主耶稣，这个‘来’就是错的。我们对这件事必须有印象。长大麻风的人一出来，我们就得有感觉。如果不是有一个人欢喜破费，乐意摆上自己的话，一见那个长大麻风的来，就要说，你是来害我！我不能和你接触，你为什么来？这个长大麻风的人来，不是问主可不可以给他洁净，乃是说，‘你若肯，必能叫我洁净了。’（可一40）。这句话多么厉害，他把所有的问题都堆在主身上─是你肯不肯的问题。这不是一个普通的祷告，这是要叫主的心受试炼。主对于这个长大麻风的，可以用一句话说，你得着洁净；可是，主不只用说，主也把自己摆进去，祂用自己的手摸他说，‘我肯，你洁净了罢。’（41）。他如果不得洁净，主也沾染污秽了，那是何等的冒险！我们必须有印象，才能领会当时的情形。主在这里乐意把自己摆进去。主把祂自己的圣洁、清洁，都摆在这个长大麻风的人身上；要么两个都洁净，要么两个都污秽；要么两个都到营外去，要么两个都回来。哦，主欢喜破费，这是何等的破费！
例二 ‘拆了房顶’
马可二章记着有四个人抬一个瘫子来见主耶稣，因为人多，不得近前，他们就把主耶稣所在的房子拆了房顶，把瘫子缒下去（3～4）。这件事我们要有印象。有这么多的人围着主，祂已经够忙了，这班人还把一个瘫子从房顶上缒下去！我们要注意，主不只忙，并且那天是借别人的地方讲道，这班人把人家房顶都拆了，以后还得修复，岂不是一件相当麻烦的事。但是主耶稣并没有说，下一次你们不要这样作。主反而欢喜有人向祂有厉害的要求。好像人向着祂的要求越厉害，祂越觉得对。就是在这些地方给我们认识主是怎样的一位主。我们如果对于主所作的事没有印象，那怎样能认识祂呢？
例三 ‘大卫的子孙耶稣啊，可怜我罢！’
当主走在路上的时候，巴底买在那里喊着说，‘大卫的子孙耶稣啊，可怜我罢！’（可十47）。有许多人责备他，不许他作声，但是，他越喊越响。凭着主耶稣自己，祂是不欢喜热闹的，经上说，‘祂不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音（太十二19）。主耶稣原是这么一种情形。但是，在这里有一个人大喊大闹，有一个人欢喜主破费，结果主就医治他。主欢喜人对祂要求大，向祂张大口，祂乐意赐大恩典。
例四 ‘狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿’
还有迦南女人的故事更清楚。本来饼是给儿女吃的，但是，她说，‘狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。’（太十五27）。这是人对祂的越分的要求，但是主就是欢喜人向祂有这样的要求。主不只答应这个要求，医好了她的儿女，主并且称赞她的信心是大的。这样的例子，在福音书里有很多。如果我们有印象，就能在这样的事情上认识主的心。
例五 ‘我信不足，求主帮助’
主耶稣从‘变化山’上下来的时候，有一个父亲带着一个被鬼附的儿子来到祂跟前，这个人受了主耶稣的责备（可九14～29）。长大麻风的来，主耶稣不责备；瘫子来，把房顶都拆了，主耶稣也不责备。他们都作得过分，主耶稣反而欢喜快乐。这个父亲把患病的儿子先带到门徒那里，没有得着医治，现在他来求主。主耶稣问这个父亲说，‘他得这病，有多少日子呢？’他回答说，‘从小的时候。鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他；你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。’他向主要求医治，但是又不确信主能医治，他说，‘你若能作什么，’主耶稣就着他的话说，‘你若能！’（在原文中没有‘信’字）。底下，主紧接着说，‘在信的人，凡事都能。’主耶稣的意思是：你还在那里问‘你若能！’你要知道，在信的人，凡事都能！问题是你信不信，不是我能不能。我们要体会当时说话的情形。这个人，心只有一半，他有心到主面前来，但是又不信。他不十分相信主的能力，所以他在求主怜悯的时候，还是说‘你若能作什么。’这句话被主责备，非常厉害的责备。主就是不喜欢人对祂要求少。主不怕人对祂要求说，你肯也得肯，你不肯也得肯。但这个父亲的意思却是说，你能就这样，不能就算了。你的门徒不能，你若也不能就算了。所以主责备他说，你还说能不能！在信的人，凡事都能！这话一出去，那个父亲‘立时流泪的喊着说（要注意小字），我信；我不信的地方（照原文直译），求主帮助。’他给主一责备，给主把他的错一指出来，他就转过来了，他相信了，他把一切责任都放在主身上了。这是非常美的事！人要求越大，主越欢喜；人要求越少，主越不欢喜。我们要作一个细嫩的人，让神将这些印象一直加在我们身上，我们就要看见，全部福音书都充满了主的荣耀。
单独的例
例一 ‘谁是我的邻舍呢？’
在路加十章好撒玛利亚人的故事里，我们要注意主耶稣说话的要点。那个律法师问一个问题：‘谁是我的邻舍呢？’主耶稣的回答与这个律法师所问的完全不同。我们要先注意二十七、二十八节：‘…要爱邻舍如同自己。…’邻舍是另外一个人，自己应该是律法师。主的意思是，你律法师要爱邻舍如同爱你这律法师一样，你就能得着永生。二十九节：‘那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？’他有一个思想，以为主耶稣要他去爱人，这个人是谁，他要找出来。可是，主讲完了那个故事，到末了问一句话说，‘你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？’律法师就回答说，‘是怜悯他的。’耶稣说，‘你去照样行罢。’（36～37）。律法师问谁是我的邻舍，主耶稣反问谁是落在强盗手中的人的邻舍。换句话说，你律法师是一个落在强盗手中的人，那个怜悯你的，就是你的邻舍。邻舍不是指一般的人，邻舍是指救主。主指给他看，邻舍就是主自己。主说，‘你去照样行罢，’意思就是你去尽力量爱那撒玛利亚人罢。但是，许多人掉了一个头，以为主是要我们去作撒玛利亚人。岂知我们不能上十字架赦罪，也不能被高举了有圣灵降下来。只有祂有油和酒，只有祂有牲口，只有祂有客店，只有祂有银子。我们不是撒玛利亚人。如果要落在强盗手中的人去作撒玛利亚人，那就完全错了。主所说的邻舍，是指撒玛利亚人说的，意即：我作你的邻舍，我救你，我给你牲口骑；我给你酒，我赦免你；我给你油，我给你生命；我给你客店，我给你教会；我给你银子，使你有恩赐、有恩典；一直等到我再来接你。主叫我们爱撒玛利亚人，就是叫我们去爱祂。我们要学习摸着本段经文中细嫩的地方，才能读圣经的故事。
例二 主的庄严荣耀
当人到客西马尼园去捉拿主的时候，主就出来，对他们说，‘你们找谁？’他们说，‘找拿撒勒人耶稣。’主说，‘我就是。’主耶稣一说‘我就是，’他们就退后倒在地上（约十八4～6）。主就是简单的说了一句话，他们就退后倒在地上。我们看这是何等的荣耀。
祂在客西马尼园里有祷告，但祂在法庭上无所求，祂在大祭司面前无所求，祂在巡抚面前也无所求。这一个人是远超过一切的。祂是主，却在那里受审判。到底是谁审判谁？在那里发急的是大祭司，说话不像样的是大祭司，我们的主却是安安静静的。我们的主到了巡抚的法院里，发急的是巡抚，问话问得木头木脑的还是巡抚，主连答都不答。拿撒勒人耶稣是神，祂虽然在那里受审判，但是祂没有失去祂的尊贵，祂没有失去祂的庄严。
祂在客西马尼园里的时候，对门徒说，你们和我一同儆醒（太二六38）。祂没有要求他们代祷。保罗需要请求罗马的弟兄为他祷告（罗十五30），但是主并不要求人为祂祷告。祂是神的儿子，祂不需要人的代祷。祂要门徒祷告，那是要他们免得入了迷惑（太二六41），为着他们自己祷告。在这里，我们又看见主的尊贵，主的庄严。
祂贫穷的活在世界上，但祂没有问一个人要一文钱的东西。祂在园子里求神，但祂在法庭上没有求人。有那一个能像神的儿子这样！宝座固然是荣耀，但是受审判和十字架上的荣耀显得更荣耀。我们要敬拜祂说，你是主！你是神！
例三 主的不显露
主是怕显露、怕出名的人。祂医治了长大麻风的人，就嘱咐他说，切不可告诉人（太八4）。祂赶出了那一营鬼之后，叫那个人回去，传说‘神’为他作了何等大的事（路八39）。祂医治了两个瞎眼的人，就切切嘱咐他们不可使人知道（太九30）。神启示彼得看见祂是基督的时候，当下嘱咐门徒不可对人说祂是基督（十六20）。在‘变化山’上，是祂唯一显出祂的荣耀的时候，但是，祂在下山时却吩咐门徒说，不要将所看见的告诉人（十七9）。约翰七章也有同样的例。主自己的弟兄不认识祂，对祂说，‘你离开这里上犹太去罢，…人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。’（3～4）。连祂的弟兄说这话，是因为不信祂。但是，祂说，‘我的时候还没有到。’（6）。主等祂的弟兄们上去以后，祂也上去过节，但祂不是去行神迹，乃是去讲道。在这里我们摸着祂的荣耀。所有在人面前要引起人注意的，都巴不得把他的工作摆在人面前。但是，主没有一次喜欢站到人的面前特意显露。在神音书里充满了这一种情形。祂每一次站在人面前，都因有绝对的需要。祂不欢喜告诉人说祂是谁。即使祂行了神迹给瞎眼的人看见，也不马上告诉他祂是谁，直到带他有了一些认识之后，才对他说祂是谁（约九）。不然的话，祂就不说。我们要认识我们的主！
三 有学习才有印象
我们要明白旧约和新约的历史，都需要从接受印象来明白。要得着印象，就要作一个细嫩的人。因此，我们在神面前必须有学习。比如有一个人，从来就是卑鄙的，那么他读福音书的时候，就绝对没有法子认识主耶稣的尊贵。如果他在主面前受了对付，稍为懂得一点什么叫作尊贵，那么他读圣经的时候，就也能稍为认识一点主耶稣的尊贵。如果他一点不知道什么叫作尊贵、荣耀，那他怎么能得着主的尊贵、荣耀的印象呢？所以，我们必须在神面前有学习，要让神的性情一天天在我们里面增加，这样我们对于神的话，感觉越过越细，印象越过越深，我们所明白的也就越过越多。我们要记得一个原则：有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺去（太十三12）。我们的学习不可懈怠，否则就连所有的也要夺去。
参 要进入圣经里的灵
要把圣经读得好，除了必须进入圣灵的思想和圣灵的事实以外，还有一个需要进入的，就是圣经里的灵。
一 要摸着话语后面的灵
当神的灵借着人在那里写圣经的时候，不管是写事实或者是写道理，每一卷圣经都有那一卷圣经的灵，每一段圣经也都有那一段圣经的灵。圣灵乃是借着人的灵来彰显出祂自己的情形。比方：我们说圣灵的喜乐，不是圣灵自己喜乐，乃是圣灵借着人的灵喜乐；说圣灵的忧愁，也不是圣灵自己忧愁，乃是圣灵借着人的灵忧愁。所以，人的灵进入圣灵的时候，圣灵的情形，就是人的灵的情形；掉一个头来说，人的灵的情形，也就是圣灵的情形。当神的灵借着人在那里写历史的时候，是把事实的真相写出来。但是，圣经里的历史不只是真实的，并且也有它的灵的情形。或者说，当时有灵的感觉在那一段圣经里，有灵的情形在那一段圣经里。照样，圣灵在那里写书信的时候，祂不只有道理、有思想，并且在后面还有圣灵的感觉。所以，圣经这本书不是光包括事实和道理而已，乃是话语在最前面，话语的后面是思想，思想的后面是灵。我们若只是读到话语，那是最浅薄的读圣经。若能得着那个印象，进入那个思想，就比较深。但是如果停在这里，那我们所明白的还是很少。因为在每一句神的话的后面，都有它一定的灵，都有圣灵当时的灵，都有写圣经的人当时的情形。我们读圣经的人，就需要摸着那一个灵。
话语和灵有分不开的关系。话语的职事乃是灵的释放。谁站起来作话语的执事，他就释放他的灵。如果灵不释放出来，他就不能作话语的执事。灵必须对，有了对的灵才能有话语的职事。许多时候我们作话语执事有错，就因为也许话是出来了，而灵赶不上；话语是对的，而灵不对；话语是强的，而灵不强。但圣经里的话语的执事没有这个难处，他们所写的内容如何，他们的灵也如何。他们的每一段话、每一卷书，都有正当的灵在后面。发表话语的职事，需要前面有话，后面有灵；接受话语的职事，也需要摸着话语后面的灵。我们读圣经是接受话语的职事，我们必须摸着话语后面的灵。我们如果摸不着那个灵，我们所领会的圣经就浅薄得很，至多只能得着道理、事实，不能得着属灵的喂养。若神的话光是印象和思想，就不能作我们的食物；神的话必须是灵，才能作我们的食物。我们的食物，只能从我们摸着话语后面的灵而来。圣经的实质是灵，我们若没有摸着这一段圣经的灵，就是没有摸着这一段圣经。所以我们读圣经，必须摸着那一个灵，那一个特别的灵。
二 怎样能摸着话语后面的灵
怎样能够摸着在圣经话语后面的灵呢？我们要说，不是人的行为，乃是圣灵的管治。圣灵的管治，就是神的灵来代替人的行为。圣灵的管治，就是神的灵在那里安排一切的环境，祂在那里作工，作到一个地步，使我们的灵与圣经的灵相同；虽然不完全相同，但至少在性格上有一部分是相同的。然后我们才开始摸着圣经的灵。只有相同的灵才能摸着，不同的灵不能摸着。所以读圣经的最高点，乃是读圣经的人的灵被带到一个地步，与写圣经的人的灵相同。他的灵与写圣经的人的灵相同，才能摸着属灵的内容。
在圣经话语后面的那个灵，乃是相当专一的。换句话说，是一定的，而不是随便的在那话语的后面的。写圣经的人被圣灵作工作到一个地步，圣灵认为可用的时候，然后才用这个人来写圣经。他那一个灵是完全的，他有这样的灵，圣灵才借着他在圣经里写出这样的话。换句话说，圣灵默示圣经，不是光给人话语而已，乃是在写圣经的人身上先预备出一个器皿来，因为这个器皿有那一种的灵，所以才叫这个器皿去写出那样的话。所以在圣经话语后面的灵，乃是完全的、刚强的、不会错的、没有错的。因为圣灵已经把这一个人的灵带到一个地步，是圣灵认为可用的，不只可用，并且是满意的。圣灵认为祂的自由不受人的限制，祂能随意发表祂的意见，连一呼一吸也不受拦阻。所以我们可以说，圣经是圣灵呼气的话。灵是人的灵，但是出来的时候好像是圣灵的灵。这就因为圣灵在人身上有绝对的自由，于是人的灵和圣灵没有什么分别，好像就是圣灵一样。写圣经的人，是这样被圣灵带领，才把圣经写出来。我们读圣经的人，也必须被圣灵带领到一个地步，使我们的灵和当时受感动写圣经的人的灵相同，我们才能摸着神的话语后面的灵。读圣经不光是读圣经的话语而已，也不光是明白意思而已，并且是主把我们带到一个地步，使我们的灵和那话语后面的灵相同。
圣经的话是文字，不是声音，除了诗篇里面有的地方用‘细拉’之外，全部圣经没有告诉我们什么地方要轻声的读，什么地方要重声的读。可是，当我们读文字的时候，如果连声音的轻重都不知道，那我们怎能晓得灵的情形呢！
圣经里有许多话是在那里请求、苦求，像传福音的人在讲台上请求、苦求人来信主一样。也许他知道罪人的痛苦，他看见罪人在神面前的前途是何等的危险，所以他求。也许他里面充满了主的爱，在那里盼望罪人回头，所以他求。在这一段圣经里面，需要有多少爱，有多少同情，有多少为罪人的感觉，所以才能求。我们读的时候，只要在这些感觉中缺少一件，就不容易明白这一段圣经。
在圣经里面有的话是责备的。如果一个人在神面前从来没有破碎过，那么当他读到圣经里有责备的话，就不知道这是什么东西。他不知道什么叫作灵受压才说责备的话，他只知道发脾气才说责备的话。他不知道外面虽然都是责备，而里面的灵不一样。
我们必须学习用灵去摸圣经的灵。圣灵为要训练我们的灵，就为我们安排了环境。我们要认识圣灵的管治是我们一生中最主要的训练，最好的训练。这是在圣灵的手里，不是在我们的手里。祂陆续的给我们管治，一个管治又一个管治，我们的灵就被带到适当的情形中。我们的灵被祂这样作一下，那样作一下；这一边给一个打击，那一边给一点喜乐；这一边给一点忍耐，那一边叫我们有所舍弃；祂把我们的灵带到刚刚好像我们所读的那一段圣经的情形一样。我们的灵被这样带到合式的情形，就看见话语的意思虽然没有增加什么，但是读起来会觉得里面透了，里面通了。当我们说出来的时候，话语还是这样，意思还是这样，但是我们知道我们说的是什么了，我们通了。这不是意思通，不是话语通，乃是灵通。这比话语深，比意思深，深到一个地步，就是清楚了、通了、透了。这就是神的灵把我们的灵带到和祂话语的灵相合。
摸着圣经话语的灵，不是方法的问题，而是人受对付的问题。我们的灵若没有被带到与写圣经的人的灵相同，那我们就至多只能作教师，却不能作先知；至多只能摸着道理，却不能摸着那个灵。我们这个人在神面前没有经过对付，没有经过管治，没有让神在我们身上一步一步的工作过，就好像隔了一层幔子来看圣经，无论如何，差得得远。我们的灵必须受对付，必须让神严格的对付。开头几年，我们能够明白一点道理，明白一点事实；但是，要摸着灵不是容易的事，因为我们的灵没有预备好，我们的灵还是不能用。我们需要在主面前有相当的时间，最少要用好几年的工夫，让我们的灵被带得正当，让我们的灵受击打、被破碎。灵一破碎，就很容易让圣灵把我们带到那一段圣经的情形里去。按事实来说，我们的灵要被带到与圣经的灵相同的地步，是需要相当年日的。在进入圣经的灵这件事上，人的聪明并没有什么用处。聪明也许能使我们明白话语快一点，但是聪明不能使我们摸着话语后面的灵。不管我们的想像力多强，也不管我们的领会力多强，都不能使我们进入话语的灵。必须圣灵把我们带到一个地步，使我们的灵与圣经的灵相同，我们才能进入那一段话语的灵里。
三 从品质的相同到度量的扩充
圣灵在我们身上作工，带领我们的灵和圣经的灵趋于相同。这是指品质的相同，不是指度量的相同。主耶稣的灵，超过我们何止千万倍，祂是神的独生子！品质的相同，不过是说祂有那一种的灵，我也有一点点；种类是相同的，但度数不一样。可是圣灵的管治，不只要带领我们的灵与圣经里的灵品质相同，并且要叫我们的灵的度量得着扩充。主用祂的灵来扩充我们的灵，这就是喂养。喂养是继续不断的。主今天给我们得着一点，过些日子又给我们得着一点，逐渐逐渐的增加，灵就得着扩充。能明白圣经，就得着喂养，就得着度量的扩充。明白圣经的起点，乃是灵的品质的相同；明白圣经的结果，乃是灵的度量的扩充。
比方：一个人会发脾气，他读神的话怎么读都读不进去。后来神击打他，使他稍为学习到一点忍耐；不是故意的去忍耐，不是人工的忍耐，乃是圣灵的工作，是自然而然的。他摸着这一种的灵再来读神的话，就得着基督的供应。神的话要供应他的灵，使他得的更丰富。他得着一点，又得着一点，一次一次的增加。圣灵的管治先叫人的灵与圣经的灵有品质上的相同，然后，再有度量上的扩充。这度量的扩充，是借着圣灵在环境里的管治，也是借着圣灵在圣经里的话语。圣灵借着环境的管治作拆毁的工作，圣灵又借着圣经的话语，把我们带进去得着供应，得着度量的扩充。圣灵借着祂的话供应一次，我们就多了一点；圣灵借着祂的话再供应一次，我们就再多一点。由于圣灵借着祂的话继续不断的供应，我们的度量也就继续不断的扩充。
我们能从圣经里面得着喂养，我们就要觉得圣经一直是新鲜的。从人看来，圣经这一本书，至迟在一千八九百年以前就已写成，除了能被我们想出它那一个时候的思想意识之外，就没有其他的特点了。但是事实上圣经当时的灵，今天仍旧在这里。今天我们去读圣经，好像圣经是今天刚刚写的一样。我们每一次用灵去读它，都觉得是新鲜的。这本书虽然已经有一千八九百年的历史，却并没有陈旧，因为这一本书是在灵里。许多书读了几遍就没有味道，可是圣经读了几十遍还嫌不够，因为它在灵里面。我们如果凭着话语去读圣经，早就觉得旧了；如果凭着思想去想圣经，也早就觉得旧了；但是凭着灵去读，每次读，每次都觉得新鲜。什么时候，我们觉得有一段圣经没有意思，我们就要知道，不是圣经没有意思，乃是我们的灵不够。无论那一段圣经，都充满了灵。如果我们的灵够，就要觉得每一个地方都宝贵。如果我们不用灵来读圣经，那么即使把罗马书拿来读，即使把山上的教训拿来读，也觉得不过如此，没有什么意思。其实不是圣经没有意思，乃是因为我们的灵落下去了。我们的灵一落下去，就会觉得圣经平淡无味。灵一不够，就读不出味道。灵一够，就觉得圣经像刚写的时候一样新鲜。
圣经里的灵不知道多么丰富。人不要以为他的灵行，不要以为各方面的要求他都能应付。只有受过对付的人才能稍为懂得一点圣经。受过多少对付，才能懂得多少。因着我们所受的对付有限，有许多地方，多年以前所不懂的，到今天仍然不懂。因此，我们非受圣灵的管治不可。我们多受一个管治，里面就多有一点学习；而这个学习多到某一个地步，当我们的灵和神的话语的灵略有一点相同的时候，我们立刻就得着光，就得着启示，就吃一个饱。
四 灵要精细
为什么你读一段圣经觉得很宝贵，而另一个弟兄读这一段圣经却不觉得宝贵呢？那是因为你有这一段圣经的灵，他没有这一段圣经的灵。并不是他没有灵，乃是他的灵不是这一段圣经里的灵。有时候，可能有一段是他觉得宝贵而你不觉得的，你对这一段圣经一窍不通，像他对那一段圣经一窍不通一样。所以灵要精细，要有多方面的感觉。灵一精细，就能在各种不同的情形中产生各种不同的感觉。灵的情形越精细，认识圣经的范围就越广。一个人认识圣经的范围广或狭，多或少，就看他所受圣灵的管治有多少。我们只有多受管治，我们的感觉才能丰富精细。只有增加管治，才能增加感觉。人受过那一种管治，人才能明白那一段神的话。所以，对付的丰富是十分紧要的事。对付不丰富，感觉也不丰富。属灵的感觉若不够丰富，那么对于圣经的认识也不可能丰富。
五 两个例子
现在我们要从圣经中的两个例子，来看一点什么叫作进入圣经里的灵。
例一 雅各的故事
雅各本来是又聪明、又狡猾、又自私的人，什么事情都是先想到他自己，而不是先想到别人。他计谋多得很，可以说他是用尽各样方法来达到他的自的。所以，神就对付他。他生的时候就抓住哥哥的脚跟，和他哥哥争。结果呢？以扫是父亲所爱的，雅各是父亲所不爱的。他想尽方法把哥哥的祝福夺去，结果他所得着的不是祝福，而是流浪。他服事拉班，拉班十次改他的工价。他想要娶拉结，岂知先娶了利亚。后来他要回到父家的时候，拉结死于途中，利亚反而活着。他欢喜几个儿子，尤其是欢喜约瑟，不料约瑟被他其余的儿子们出卖了。他们把约瑟的那件彩衣染了血，来骗雅各，他就以为他儿子约瑟被恶兽吃了，就说，我必悲哀着下阴间。于是他所有的盼望都在小儿子便雅悯身上，而后来便雅悯又被带到埃及去。这个雅各，一天过一天受神的对付，日子真不容易过。箴言十三章十五节说，‘奸诈人的道路，崎岖难行。’在他刚硬、狡猾的日子当中，充满了艰苦。
我们不要以为雅各在毗努伊勒的那一次经历是随便的（创三二22～32）。那一次雅各硬要神祝福他。他的意思似乎是：父亲必须祝福我，人必须祝福我，神也必须祝福我！他是狡猾的人，每一次他总要有所收获，所以他也要神的祝福。结果，神给他允许说，你是以色列。但不是当天就给他，是过了几十年才给他。那一次神把他的大腿窝摸了一把，他的大腿就瘸了，神在他身上的工作就开始有了转机。可是第二天他上路去见以扫的时候，还是原来的雅各，他把儿女分成队，他想第一批有不测，第二批还在，末了一批是他最心爱的约瑟和拉结。他仍然用他的聪明，仍然有他的计划。
可是，雅各虽然是一个十分狡猾的人，到他年老的时候，却也是灵性爬得十分高的人。当他年老到埃及去的时候，他这个人就和以前大大不同了。怎样呢？‘约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祀福。’（创四七7）。这幅图画非常好。法老是一国之主，但是他一站在雅各面前，就低下去了。雅各站起来了！这一个经历了几十年的挣扎而得到安息的人一站起来，作一国之主的法老就低下去了。如果是从前，雅各一见法老，也许要像见了拉班一样，只注意拉班的东西。今天，法老的东西不知道比拉班多多少倍，但是，雅各是受过击打的人，自然而然他所注意的不是东西，而是在神面前的学习，自然而然是站在法老的前面了。‘法老问雅各说，你平生的年日是多少呢？雅各对法老说，我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少、又苦，不及我列祖在世寄居的年日！’（8～9）。在这里这一个人的灵出来了。他说，‘我寄居在世的年日又少、又苦！’他把他一生的事都说出来了。这个老人经过了许多次的击打，才能说出这话。我们的灵要进入他的灵，才能看见一个被击打过的人是一点不狂放的。我们要记得，神曾应许亚伯拉罕说，‘我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多。’（十三16）。神也曾应许以撒说，‘我要加增你的后裔，像天上的星那样多。’（二六4）。可是，当时还不过是单传，没有成为一家、一族。今天到了雅各，全家共有七十个人了，神的应许已经应验到‘家’了。但是，他对于这一点并没有感觉到，反而说，‘不及我列祖在世寄居的年日！’这是因为他受过击打，他谦卑下来了。‘雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。‘（四七10）。他进来的时候给法老祝福，出去又给法老祝福，他有东西可以给人，这是何等美的事。年老的雅各和他从前不一样了。今天他已经是以色列，不再像从前那样了。我们在这里要摸着他的灵。
‘雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。以色列的死期临近了，’我们要注意，他生下来的时候是叫雅各，死的时候是叫以色列，‘他就叫了他儿子约瑟来，说，我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及；我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。约瑟说，我必遵着你的命而行。雅各说，你要向我起誓。约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上敬拜神。’（28～31），这幅图画多好看！我们要摸那个灵。在这里，有一个本来狡猾、刚硬的人，本来什么事情都要作到满足，都要作到最高峰去的，可是今天对他自己儿子说，‘我若在你眼前蒙恩，’这是何等柔软！‘请你…用慈爱和诚实待我，’他要求爱，要求诚实。‘请你不要将我葬在埃及，’神赐给他的地方是迦南，神的应许不是在埃及成功的。在这里显明，雅各临死的时候并不糊涂。他的意思是：我是神的子民，是在神的管治之下，我快要死了，请你用慈爱和诚实待我，把我葬在神所应许的地方。雅各在这里不是不信神的应许，乃是因为相信才要约瑟起誓，要约瑟看见这件事是何等郑重。我们如果不摸着他的灵，就不能明白。‘于是以色列在床头上敬拜神，’这是何等好的事！
我们再看创世记四十八章。
二至四节：‘有人告诉雅各说，请看，你儿子约瑟到你这里来了；以色列就勉强在床上坐起来。雅各对约瑟说，全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我。对我说，我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。’神给他的应许，他都记得。他清楚知道，他全家能有七十人是神的赐福，因为神曾应许他生养众多，又把迦南地赐给他的后裔。
五节：‘我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是我的；’他把约瑟的两个儿子放在神的应许里，‘正如流便和西缅是我的一样，’他接受约瑟的两个儿子作他自己的儿子。雅各到了年老的时候，没有一件事情不清楚。
七节：‘至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前。’这件事摸着他非常深，他在临终的时候，仍要题起这件事。一个受过鞭打的人，是何等柔和、成熟、甘甜！他的积蓄是何等丰富！那个狡猾的雅各被带到这一个地步，真是判若两人了。
八至十节：‘以色列看见约瑟的两个儿子，就说，这是谁？约瑟对他父亲说，这是神在这里赐给我的儿子；以色列说，请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。’以撒年老的时候，眼睛不好，受了欺骗；现在雅各年老，眼睛也不好，但是，他里面的眼睛非常明亮。他不像以撒年老的时候还是贪吃野味，他乃是要给他们祝福。‘约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。’这里充满了一个年老的人的慈爱。
十一节：‘以色列对约瑟说，我想不到得见你的面，不料，神又使我得见你的儿子。’这又给我们看见是一个曾被神击打过的灵。
十二至十四节：‘约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。随后约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。以色列伸出右手来，按在以法莲的头上；以法莲乃是次子，又剪搭过左手来按在玛拿西的头上，玛拿西原是长子。’十七至十九节，‘约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦。…约瑟对他父亲说，我父不是这样，这本是长子，求你把右手按在他的头上。他父亲不从，说，我知道，我儿我知道。’雅各眼睛虽然昏花，但他里面一点不昏花，他知道神所要他作的事。‘他也必成为一族，也必昌大，只是他的兄弟将来比他还大，他兄弟的后裔要成为多族。’二十节：‘当日就给他们祝福，说，以色列人要指着你们祝福，说，愿神使你如以法莲、玛拿西一样。于是立以法莲在玛拿西以上。’我们要记得，以撒的祝福是不清楚的，雅各的祝福是清楚的。
二十一节：‘以色列又对约瑟说，我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。’这是信心，活的信心是何等实在。从当时看来，好像所有的前途都在埃及，没有一个家在埃及地比他们更有前途，但是他却说，‘神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。并且我从前用弓用刀，从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你。’这块地当时是在谁的手里？不是在自己手里，但是，‘我都赐给你。’他的意思是：你约瑟今天虽然是埃及的宰相，但是你的地还不是在埃及，而是在迦南地那里。‘使你比众弟兄多得一分。’他知道以法莲、玛拿西是两个，应该得两分。
创世记四十九章是圣经中伟大的预言。雅各把每一个儿子、每一个支派日后的事都说出来了。他凭着信心和顺服来祝福，一切都是清楚的。
二十九至三十节：‘他又嘱咐他们说，我将要归到我列祖那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，就是在迦南地幔利前，麦比拉田间的洞。’三十三节：‘雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖那里去了。’他生的时候非常忙，用手抓住他哥哥的脚跟；他死的时候，把两只脚好好的放在床上，他非常从容，非常安息，在神面前一点难处都没有了。
我们要看见，在圣经里都是灵，充满了灵。我们用灵去摸着那个灵的时候，就感觉非常细嫩，非常宝贵。我们必须用我们的灵去碰圣经话语后面的灵。不只那个故事，不只那个道理，乃是那个灵。
例二 在哥林多后书里的保罗
在保罗的书信中，灵出来最多的，可以说是哥林多后书。他的其他书信大都是告诉我们，他在神面前所得着的启示有多少；而这一卷书信，是神将保罗这个人启示给我们。他的其他书信大都是讲他的职事，而这一卷书信是讲他的为人。它给我们摸着他的灵是多丰富、多清洁、多温柔。保罗没有在别的地方受冤枉像在哥林多那样。哥林多人对保罗什么话都说，但是，保罗对哥林多人说话的灵是何等清楚，何等清洁。可以说，保罗在哥林多被误会，比保罗在使徒行传末了几章受审判的时候，他这个人的灵出来得更多了。我们把全卷哥林多后书一句一句慢慢的读，就不只能明白他的思想，也能明白他的灵。我们能看见：即使保罗是在那里责备，但是他的灵并不动气。只有充满了爱的人才能责备。我们的灵如果接不上保罗在哥林多后书里的灵，我们就要误会保罗好像是在向哥林多人夸口，好像是在发牢骚。我们必须分别清楚：话可能一样，而灵可能完全两样。人的话语意思可能一样，字句也可能一样，但是灵可能完全不同。
上面是举两个例子。在全部圣经里都是充满了灵，不过有的地方比较明显，有的地方不太明显。我们不读圣经则已，要读圣经，我们的灵就必须接得上圣经的灵。像摩西所受的许多试探，我们如果没有进入他受试探的灵，我们就不能读那些经文。诗篇比耶利米书更深，我们的灵如果接不上那个灵，也就不能读它。新约也是一样，我们的灵如果接不上那个灵，也不能读它。所以，我们在神面前需要有基本的学习。我们必须是属灵的人，才能读圣经；我们必须有奉献，才能读圣经；我们必须不主观、不马虎、不好奇，也必须对事实有印象，必须进入圣灵的思想…而且，有了这一切的情形，还不够，还需要灵能赶得上，需要人受对付到一个地步，使我们能具备每一段圣经里面的灵。我们必须有那样的灵，才能看见神那样的话。如果我们一点灵也摸不着，那么我们所看见的不过是话语而已，甚至于反而会误会，可能把神的话全部都颠倒了。这好比一个父亲和他几个儿女说话，他的儿女如果没有摸着父亲的灵，只有随着自己把话传出去，那就可能完全两样了。圣经里的话都是有灵的，我们一把灵放松，就不能懂得那个感觉和存心，结果就会把内容弄错。我们再说，人如果没有受对付，圣经就读不好。我们要记得，就是这个在神面前的对付，是我们读圣经的路。