二三 一卷一卷
我们也可以把圣经一卷一卷的拿来读。把五经、历史、诗篇、先知书都读过。要记得每一卷的内容到底是什么。读先知书的时候，要把它分清楚，有多少先知是在被掳之前的，有多少先知是在被掳之时的，有多少先知是在被掳之后的。对新约也要这样读。要看新约的历史是讲什么，教会的书信是讲什么，个人的书信是讲什么，预言是讲什么。每一个神的儿女，对于全部圣经，不一定要每一卷都能解释，但至少要知道它讲些什么。我们至少要花两年的工夫，把六十六卷圣经读一个大概。如果要读得比较熟一些，就要花五六年工夫。熟读了每一卷的内容，就能认识每一卷的性质，也就能互相贯通。比方读旧约的时候，我们也能联系到罗马书、以弗所书、歌罗西书。这也是基本的学习，我们要注意它。
二四 熟读几卷
我们把全部圣经都读了一个大概之后，就必须选几卷再特别的熟读它。这要相当精细的读。
旧约最少要读创世记、但以理书和雅歌。若是可能，在五经里面加一卷，或者是出埃及记，或者是民数记，或者是利未记。关于预言，或者再加一卷撒迦利亚书。以赛亚书固然有它特别的价值，不过好些预言已经应验了。撒迦利亚书也像但以理书一样，有许多地方还没有应验，所以我们挑选它。
新约至少要读马太福音、罗马书、以弗所书、启示录这四卷，因为这些都是基本的东西。再有工夫，或者读约翰福音，读哥林多后书。如果有五六卷特别读得清楚，后来慢慢再加上，那么十年二十年之后，就可能有一二十卷圣经是我们所熟识的了。
二五 基督
许多人告诉我们说，圣经是专门讲基督的书。全部圣经的目的，都是为着使人认识基督。从旧约到新约，有一条线一直给我们看见到底基督是如何。我们能从创世记一章里寻到基督：二十六节神在神格里商量如何造人，下一节就说照着祂的形像造男造女。按文法，二十六节用“祂们，”二十七节应该用“他们，”但是二十七节是说“祂。”相当明显，这里的“祂”是基督，因为在神格里只有基督有形像，所以实际去造的时候，是照着“祂”的形像造的。
创世记三章说女人的后裔。马太一章给我们看见，马利亚的儿子是女人的后裔。一路读下来，我们看见在创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记这几卷书里面，充满了基督。还有在大卫的事上，在被掳前的先知书里，像以赛亚书、约拿书，也充满了基督。在被掳时候的先知书里，像耶利米书、以西结书、但以理书，以及从被掳归回的先知书里，像哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书，也都充满了基督。
我们不只从预言里看见基督，也从许多的礼仪里看见基督。第一，在创世记、利未记里都有祭，一直到建造圣殿之后还有祭。在祭和牺牲里面能看见基督。第二，在长大麻风的人得洁净里，在红母牛灰的洁净里，在祭司的洁净里，也能看见基督。第三，在祭司的职分里，在祭司所穿的衣服、祭司在神面前所办的事情里，也能看见基督。第四，在各种节期里，也能看见基督。
还有许多的人预表基督。这有两种：一种是明说的预表，一种是符合的预表。什么是明说的预表？主耶稣说，“看哪，在这里有一人比所罗门更大（路十一31）。”由此可见所罗门是主耶稣的预表。主耶稣说，“约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头（太十二40）。”这也明明说出约拿是主耶稣的预表。还有加拉太三章给我们看见，以撒也是预表基督的。可是，约瑟就不是明说的预表。虽然约瑟的经历有许多点和基督一样，但是在全部新约中，找不到一个地方说约瑟预表基督。所以，不只有人明明的预表基督，也有一种人像基督，这一种是符合的预表。亚当、挪亚、约瑟、大卫或者约沙法，都是这一类的预表。
此外，还有其他的预表。像吗哪、铜蛇、会幕、雅各的天梯等，都是预表基督。在旧约里，有时候用两只鸟来预表基督，有时候用两个王来预表基督，有时候用两个祭司来预表基督，有时候用两个领路的来预表基督。两只鸟：一只代表死，一只代表复活。两个王：一个代表争战的，一个代表和平的。两个祭司：一个代表在地上的─亚伦，一个代表在天上的─麦基洗德。两个领路的：一个是代表领出埃及的，一个是代表领进迦南的。诸如此类的预表，都是讲基督。
到了新约，我们看见在福音书里有基督的历史、基督的教训、基督的神迹、基督的预言。在使徒行传里，看见祂今天的掌权。在书信里，看见祂住在人里面。在启示录里，看见祂将来的掌权。我们从创世记一直到启示录，把有关基督的那条线找出来，就得到一个很好的训练。
二六 辞
这个读法是非常要紧的，范围也非常广大。我们前面已经讲过题目的读法；辞的读法似乎有一些像题目的读法，其实二者完全不同。题目的读法是找一个题目在那里读，但不一定在圣经的字面上有那一个题目，乃是从灵里，从内容上，来看这个题目。凡灵是一样的，内容是一样的，把它们都读出来，那一个叫作题目的读法。而读辞乃是从圣经里找出相同的辞，把它们合在一起来读。我们读辞的时候，可以一面读圣经，一面用圣经汇编。在这里我们列举一些辞以供参考：（一）罪（二）死（三）悔改（四）信（五）赦免（六）和好（七）怜悯（八）恩典（九）义（十）律法（十一）律（十二）生命（十三）行为（十四）旧（十五）新（十六）钉十字架（十七）血（十八）救（十九）救赎（二十）代替（二一）起（不是“官话和合本”里的，是“文理和合本”里的，指“复起”）（二二）儿子（二三）祭司（二四）祭（二五）圣（二六）爱（二七）盼望（二八）心（二九）灵（三十）光（三一）喜乐（三二）平安（三三）真理（三四）荣耀（三五）祷告（三六）祝福（三七）应许（三八）安慰（三九）粮食（四十）顺服（四一）受苦（四二）试探（四三）世界（四四）肉体（四五）血气（四六）怒气（四七）思念（四八）世代（四九）凡（五十）山。若是要加，还可以加上三四倍，但就是这些也足够初学的人读了。这种读法，是叫我们在圣经里注意这些辞的意义，并知道这些辞用了多少次。我们把主要的辞都写下来编一编，就能够明白神对于这些辞怎么说。
比方，我们读“喜乐，”就把关于喜乐的圣经节找出来，把特别关于喜乐这件事的教训写出来，然后把它们类编一下。例如：在什么时候应该喜乐？我们的喜乐是从哪里来的？什么种的人不能喜乐？我们怎样才能喜乐？这样，我们对于喜乐这个问题就有了认识。
又如在圣经里有一个辞─“粮食。”我们查查看，在那些地方有“粮食”这个辞。我们查出在约翰四章有“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工；”在诗篇三十七篇有“以祂的信实为粮；”（3）；还有以色列的十二个探子从迦南地回来的时候，探子中有人报告说，“我们在那里所看见的人民，都身量高大。……我们看自己就如蚱蜢一样……。”但是，约书亚和迦勒说，“不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物（民十三25～十四9）。”我们把这些讲到粮食的地方都放在一起，就看见有三种粮食：第一，遵行父的旨意就是粮食。凡一切遵行父旨意的人，都是越过越强的，因为他们有粮食吃。主耶稣因为饥饿，才打发门徒去买饼。可是当门徒买食物回来之后，主说，“我有食物吃。”门徒就彼此对问说，“莫非有人拿什么给祂吃吗？”主说，“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工（约四33～34）。”这给我们看见，作工不应该越作越软弱，应该越作越刚强。不只祷告能使我们饱，并且作工也能使我们饱。我们如果在工场上像我们的主一样，好好的事奉神，自然而然会越作越觉得饱，因为遵行父的旨意就是我们的粮食。第二，神的信实就是粮食。神是信实的神，我们可以吃祂的信实。神一次一次的听我们的祷告，我们就一次一次的比前更强；我们一次一次的相信神带领我们过去，我们就一次一次的比前更饱。越信靠神就越觉得饱足，就越显得刚强。神的信实是我们的食物。第三，“拿非林”也是粮食。我吃掉一个“拿非林，”我就会强一些。我今天吃一个，明天会吃两个，后天会吃四个，我会一次比一次更饱足，一次比一次更强壮。有许多人所以软弱，就是因为没有胜过迦南地的“拿非林。”换句话说，任何的艰难，都是神给我们的粮食。如果我们吃不下，就会饿；吃得下，就强壮，艰难就过去了。
曾有弟兄读过“呼召”或“神的召”这个辞。他引了几十节圣经，分作十段。我们现在把它列在下面，以供参考：
第一段─呼召的来源：
一 最初的根源─神（帖前二12）。
二 居间的来源─耶稣基督（罗一6）。
第二段─被呼召的人：
一 范围：普遍的─所有的人（林前一24）。
二 范围：属灵的─罪人（路五32）。
三 神的估计─蒙怜悯的器皿（罗九23～24）。
四 实际的事实─有智慧的不多（林前一26）。
第三段─呼召的目的：
一 悔改（路五32）。
二 救恩（帖后二13～14）。
三 平安（西三15）。
四 光（彼前二9）。
五 交通（林前一9）。
六 服事（罗一1）。
七 自由（加五13）。
八 圣洁（林前一2）。
九 受苦（彼前二21）。
十 永生（提前六12）。
十一 永远的产业（来九15）。
十二 永远的荣耀（彼前五10）。
第四段─呼召的原则：
一 按着神的计划（罗八28）。
二 按着神的恩典（提后一9）。
三 不是按着人的功劳（提后一9）。
第五段─呼召的范围：
一 在主里（林前七22）。
二 在恩典里（加一6）。
三 在平安里（林前七15）。
四 在圣洁里（帖前四7）。
五 在身体里（西三15）。
第六段─呼召的方法：
一 借福音（帖后二14）。
二 借神的恩典（加一15）。
三 借神的荣耀（彼后一3）。
四 借神的性情（彼后一3）。
第七段─呼召的性质：
一 圣洁（提后一9）。
二 上面（腓三14）。
三 属天（来三1）。
四 谦卑（林前一26）。
第八段─呼召的要求：
一 继续在里面（林前七20，24）。
二 照着行走（林前七17）。
三 要与呼召相配（弗四1）。
四 要与呼召的神相配（帖前二12）。
五 要殷勤（彼后一10）。
第九段─呼召的鼓励：
一 得指望（弗一18，四4）。
二 赏赐（腓三14）。
第十段─呼召的担保：
一 神的性情─信实（林前一9，帖前五24）。
二 神的计划（罗八30）。
三 神的恩典（罗十一29）。
在这些圣经节里，都有“呼召”这个辞。他就是把这些圣经节拿来编一编，把它分为十段。这样一作，就对于呼召的事能有相当清楚的认识。像这一类的辞，如果学了几十个，对于圣经的认识就有了一点根基。
例如：我们读创世记就要注意“世代（原文），”像五章一节“亚当的世代记在下面”云云。我们读出埃及记要注意“这就是神的命令”云云。在利未记里我们看见“圣”字是特别常用的。在诗篇里我们看见“你的话、”“仇敌、”“等候、”“细拉”等辞是常用的。在箴言里我们就看见“智慧、”“撒谎、”“恶、”“懒惰、”“骄傲、”“心、”“舌、”“嘴唇、”“眼睛”等辞是常用的。在传道书里，我们看见“虚空、”“日光之下”是常用的。在雅歌里，我们看见“爱、”“没药”是常用的。在马太福音里，我们看见“义、”“天国”是常用的。又像“山，”在马太福音里最少就记着有八次在山上（四8，五1，十四23，十五29，十七1，二四3，二六30，二八16），每一次都有事情。在马可福音里我们看见“立刻”（在“官话和合本”当译作“就”）。在路加福音里我们看见“人子。”在约翰福音里我们看见“差遣、”“世界、”“父、”“住。”在使徒行传里我们看见“灵。”在罗马书里我们看见“死、”“信、”“义。”在加拉太书里我们看见“爱”字少用，“圣”字没有用；在以弗所书里我们就看见“爱”字用得很多，“圣”字也用得很多。这些要特别加以注意，不可马虎过去。有时候，在一段或几段圣经里面有多次用同样的辞。例如：代上十六章和诗篇七十一篇，共有七次说“继续”（“官话和合本”译作“常、”“常常”或“时常”）（代上十六6，11，37，40，诗七一3，6，14）。在诗篇八十六篇里有八次说“因”或“因为。”在约书亚二十三章有十三次提到“耶和华你们的神。”在以斯拉七章说到七种神的东西（神的手、神的律法、神的殿、神的旨意、神殿的坛、神殿的当差的人、神的智慧）。保罗在他的书信里说“无论作什么”共有三次─无论作什么，都要在主的名里作；无论作什么，都要从心里作；无论作什么，都要为荣耀神而作（西三17，23，林前十31）。约翰福音和约翰书信共有六次说“喜乐满足。”（约三29，十五11，十六24，十七13，约壹一4，约贰12）。保罗的书信有五次说“感谢神。”（罗六17，七25；林前十五57；林后二14，九15）。在启示录里的“得胜，”在彼得书里的“宝贵，”在腓立比书里的“喜乐，”都有它们的目的和意义。读圣经的时候，要把这些特别显著的辞读出来，也要把它们编成一个道理的纲要摆在那里。这对于我们有很大的益处。
二七 道理
圣经里基本的道理约有七个：（一）父神（二）神的儿子（三）圣灵（四）罪（五）救赎（六）基督徒的生命和生活（七）将来。这些都是重要的道理，也就是神学。
关于“父神”这一个道理，我们可以把神的名、神的心、神的本质、神的德性、神的能力、神的权柄、父和子的关系、神怎样救赎等等，一一的找出来看，把有关的圣经节都搜集在一起。
主耶稣来到地上，祂自己说祂是子，所以主耶稣永远是子。但是子的标明是从复活起的，因为希伯来一章五节说“我今日生你，”是指主复活说的；罗马一章四节也说，“以复活标明祂是神的儿子（照原文直译）。”
父和子的道理读完了，可以读关于圣灵的道理。要明白圣灵，就至少要明白圣灵在人外面的工作和圣灵在人里面的工作。要把圣灵在人身上和在人里面的工作分开。这一个如果分不清楚，就对于圣灵读不清楚。
再读关于罪的问题、救赎的问题，还有神的儿女活在地上的生活的问题，和将来的问题，我们要一个一个都读过。差不多所有的“神道学”都是讲这七件事。对于这七件事清楚明白之后，就对于基本的道理都有把握了。
二八 圣经中道理的进步
每一个读圣经的人还得认识一件事，就是圣经乃是神借着多次多方的启示赐给我们的（来一1）。神不只是多方在那里启示，也是多次在那里启示，并且每一次神的启示总比前一次进步。我们必须从圣经里读出神的道理是如何进步的。这并非说圣经里的启示是不完全的。神在全部圣经里的启示是完全的。可是，神的启示是逐段进步的。神在第一个阶段里有祂的启示，到第二个阶段里，神的启示再加上去，到第三个阶段里，神的启示又加上去，到以后的阶段里也是这样，一直到完全的地步。神的启示在每一个阶段里，不能说是不完全，可是比起全部的启示来就显得不够完全。像神对亚伯拉罕所启示的，在亚伯拉罕的时候是完全的，可是今天我们从全部启示看来，就觉得当初亚伯拉罕那个时候的启示是不够的。所以我们要学习看见：神的启示如何从亚当来，神的启示如何从挪亚来，神的启示如何从亚伯拉罕来，神的启示如何从以色列来，神的启示如何从摩西来……，一路下来，神的启示越过越进步。
我们还得学习把神时代的道理和神永远的道理加以分别。在圣经中有的道理是为着一个时代，有的道理是为着永远的。有时候，神对于一个时代出了一个命令，但是那个命令并不是为着永远的。例如：神吩咐以色列人要把迦南人灭绝，这是时代的道理，不是永远的道理。我们要找出时代的道理，也要找出永远的道理，这是非常重要的。有的话是时代的话，是对当时的人讲的，不是对所有的人讲的；也有许多话是永远的话，那些话对当时的人讲和对以后的人讲是一样的。读圣经要分别什么是时代的道理，什么是永远的道理；什么是那个时候的，什么是一直继续到永远的。这两个要分别得很清楚，否则会遇到许多难处不能解决。
有许多人有一个错误，以为所有旧约的话都是为着旧约的人说的，就把全部旧约都当作时代的道理。有许多人另有一个错误，说所有旧约的话都是对我们说的，就把全部旧约都当作永远的道理。我们要把时代的道理和永远的道理分开。神对于某一个阶段的人说的话，如果只有当时的用处，我们就称它作时代的道理；如果对于每一个阶段的人都有用处，我们就称它作永远的道理。而永远的道理是有进步的：在这一个阶段里，神只说一两句话；在那一个阶段里，神再多说一两句话。但是有一点我们要注意，就是道理的进步只能在圣经的范围之内；在圣经以外的道理，不能算是道理的进步。
我们读创世记，看见神是创造者，神是管理者，神是赐律法者，神是审判者，同时我们也看见神是救赎者。我们从旧约里看见关于神的道理是越过越进步的，全部旧约把这五方面讲得很清楚。在创世记里，我们也看见人的创造是荣耀的，人的堕落是羞愧的，人需要救恩，人寻找神，人用行为想得救。创世记里关于人的道理是这样讲，全部新约书就把这五个关于人的道理讲得更仔细。这就叫作道理的进步。
从亚当起，一直到撒母耳为止，我们看见“神治，”神直接管治祂自己的子民。从大卫、所罗门起，一直到被掳到巴比伦为止，我们看见“王治，”神借着君王管治祂的子民。从巴比伦回来到主耶稣为止，我们看见“先知和祭司治。”从“神治”到“王治，”到“先知和祭司治，”从起头到末了，是从外面的约束走向里面的约束。外面失败了，但是里面有“义”来了。那个道理越过越进步。
到了新约，四福音明显的讲到基督，那是更进步了。我们可以把四福音分作七大段来看：
（一）主耶稣在那里证明祂是弥赛亚。那是在耶路撒冷、犹太地、撒玛利亚，就是约翰一到四章的情形。
（二）弥赛亚的证明一过之后，天国的问题就出来。像马太四章，天国的宣告；五章到七章，天国的内容；十三章，天国的奥秘。第二段是进步到天国的问题。
（三）关于证明神的儿子的身位，是从主变饼给五千人吃饱起头的，这就是约翰福音所特别记载的。虽然别人也记载，但约翰所记的有它特别的用意。约翰特别记载主变饼给五千人吃饱的事，是证明耶稣基督是神的儿子。从这里下去，就是彼得在该撒利亚承认主是基督，是永生神的儿子。再接下去，就是主在“变化山”上改变形像。这些都是为着证明主耶稣的身位。
（四）从“变化山上”下来以后，祂就面向耶路撒冷去。这一位基督是受苦的、受死的（太十六21，路九51）。
（五）主耶稣进了耶路撒冷，就讲到祂的再来。接下去是马太二十四和二十五章主在橄榄山上的预言。
（六）逾越节的晚上，主耶稣在一间楼上对门徒讲道，是讲圣灵降临的问题，和葡萄树的比喻等等（约十四～十七）。
（七）复活的基督给门徒传福音的使命。
我们在读福音书的时候，把关于基督的这七段历史，像七座山峰那样摆好之后，就能对主耶稣所作的事有一个相当清楚的认识。
到了使徒行传，比较重要的有三件事：（一）主耶稣的复活（二）主耶稣的掌权（三）主耶稣的赦免。就是说，有一位复活的主，祂今天掌权，同时，今天又要传赦罪的道给所有的人。可见使徒行传比福音书更进步了。
到了后来，保罗的书信来了。我们要注意保罗的书信在圣经里的次序，和他写书信的年代的次序。他最先写的是帖撒罗尼迦前书，第二是帖撒罗尼迦后书，第三是哥林多前书，第四是哥林多后书，第五是加拉太书，第六是罗马书，第七是腓利门书，第八是歌罗西书，第九是以弗所书，第十是腓立比书，第十一是提摩太前书，第十二是提多书，第十三是提摩太后书（希伯来书如果算是保罗写的话，那就在提摩太前书之前）。保罗的这些书信，可以分作四类：
（一）帖前、帖后是讲主再来。
（二）林前、林后、加拉太是更正一般信徒的错误。
（三）罗马、腓利门、歌罗西、以弗所、腓立比是讲基督。
（四）提前、提多、提后是讲教会的行政、秩序等一般的问题，对于启示并没有增加，因为神给保罗的启示到以弗所书已经达到最高峰了。
由此可见，圣经中的道理是一直在那里进步的，进步到保罗的时候，教会的问题完全解决了，信徒的错误也完全更正了，教会的丰富一直出来，基督的再来的问题也提出来了，这是进步。至于下面的希伯来书、雅各书、彼得前后书和犹大书，是另外一种性质，另有它们的特点，有人称它们为“普通的书信。”希伯来书给我们看见新约，雅各书给我们看见行为，彼得前后书给我们看见受苦与希望，犹大书给我们看见真道的保守。这些书信是为着解决基督徒零碎的问题，在启示上并没有进步。到了最后，有约翰的书信和约翰的启示录。在这里面，约翰又进了一步。保罗给我们真理，约翰给我们神学。约翰特别给我们看见基督教的那个实际的东西，就是神的生命。约翰的书信和他的启示录是把我们带到神的面前。
圣经里面的道理都在那里进步。每一个道理都有它的最高峰。在这一卷书里有启示，在另一卷书里又增加启示……，到了又一卷，启示就达到了最高峰。例如：“义，”要从马太福音起，看义怎样动身（其余三卷福音书不必多注意），到了罗马书、加拉太书，义的路已经走到最高峰。又如教会的问题，从马太十六章动身起，一步一步走到以弗所书就解决了。再如生命的问题，是从约翰福音动身的，一直到约翰的书信，就到了最高峰，这个问题就解决了。
这样一卷一卷的去看，就能看见问题从那里开始，在什么地方有补充增加，在那一卷书把这个问题彻底的解决了。很希奇，在有一卷书把这个问题解决了之后，下面就不讲了。总有一卷书解决一个问题或几个问题；解决完了之后，对于这些问题或者是不题，或者是略过去，再没有新的启示了。到全部圣经都写完的时候，神的启示也都达到了最高峰。神的启示一直增加到圣经的终了，就达到最完全的地步。
所以，我们读圣经的时候，要作两件事：第一，要找出圣经里的启示在那里，就是有一个道理是从什么地方起头的；第二，要找出在什么地方有新的意义或者新的启示。一步一步的找出来，记下来。在这一卷里有这一个起头，在那一卷里有新的解释，在另外一卷里有新的启示。不管是新的解释也好，是新的启示也好，都把它编一下。我们把所有的启示、解释，合在一起，分析清楚，来断定一个真理，这就是神学。正规的神学，就是要看见圣经里的真理。这个可以叫作教义的神学。我们这样去读，就能对圣经的真理有清楚的认识。
关乎读圣经的方法，我们讲到这里为止。
最后，我们还要重复的说，人必须对。不然的话，即使把前面所说的二十八种读经的计划都作到了，仍然于我们无益，因为“字句是杀害的，而灵是给生命的。”（林后三6，照原文直译）。我们并不是说，要等人预备到了完备的时候才去读圣经，而是说，在读圣经的中间，一定要注意人在神面前的情形。我们必须一方面在神的面前有对的情形，一方面在读圣经的方法上也肯多花工夫，这样才能有丰富的收获，才能有丰富的供应。