注：本篇为倪弟兄于鼓岭训练中所释放关于初信造就的信息之一，乃一九四九年鼓 岭书室所出版初信造就单篇信息系列中之第三篇，后未列于“初信造就”一书中，今特照原单行本内容转录于此。
读经：
路加福音十八章十八至三十节：“有一个官问耶稣说，良善的夫子，我该作什么事，才可以承受永生？耶稣对他说，你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的，不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母。那人说，这一切我从小都遵守了。耶稣听见了，就说，你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。他听见这话。就甚忧愁，因为他很富足。耶稣看见他就说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。听见的人说，这样，谁能得救呢？耶稣说，在人所不能的事，在神却能。彼得说，看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。耶稣说，我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”
十九章一至十节：“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。众人看见，都私下议论说，祂竟到罪人家里去住宿。撒该站着，对主说，主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。”
使徒行传二章四十四至四十五节：“信的人都在一处，凡物公用；并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。”
四章三十二至三十五节：“那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前；照各人所需用的，分给各人。”
马太福音六章十九至二十四节：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷；因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。眼睛就是身上的灯；你的眼睛若了亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗；你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门。”
先决的问题
关于初信的人，他们要变卖一切来走主的道路，第一个着重点，是必须教会先这样作，才有用处。不然的话，说了也是白说。初信的人对于这一条路，将来走得通、走不通，乃是先看这一个教会是怎样的情形。教会如果不是奉献的，对他们就别说奉献。教会如果与世界没有分开，你对他们讲受浸，讲与世界分开，也没有用处。如果教会的弟兄姊妹不是变卖一切的，你对他们讲要变卖一切，同样也是没有用处。神的儿女必须是站在那一个地位上，带领初信的弟兄姊妹才有用处。我不是说，神不会挑选特别的弟兄姊妹兴起来；但要他们都走这条路，不容易。总得有人站在那一个地位上，这问题才容易解决。大家若都是拼上的人，才能盼望初进来的人也拼上。我们如果不是拼上的，要他们拼上就不容易。一个地方的弟兄姊妹相当刚强了，这条路才走得通畅。一个地方的弟兄姊妹不壳刚强，这条路就别想走得通。
主对一个少年官的要求
现在我从路加十八章那个少年官的故事讲起。这一个少年的官，在行为上是很好的，在神面前的光景也不错，所有的诫命他都遵守了，他对主耶稣也相当的恭敬，称祂为“良善的夫子。”同时主耶稣对他也不错。主耶稣看见他就爱他（可十21），主知道这样的人不容易得着。
人要事奉主就得完全
可是，主在这里有一个要求，就是人若要来事奉祂、跟从祂，就得完全。要注意主所说的话：你若要作完全人，就还缺少一件（参太十九21）。换句话说，主的意思是，人若要跟从祂，就得完全跟从祂，缺少一件都不行。不能九十九个问题都解决了，却留下一件为着自己，这样的人不能跟从祂。主是要求你一切都来，主是要求你作全备的人，主要人完全的跟从祂。不然的话，没有用处。
这一个少年人是守诫命的，他是从小遵守的，是素来敬畏神的。但是这样一个人，主说他还需要有一件；没有这一件就不行。这一件就是要把他所有的财宝都分给穷人，然后来跟从主。这样才有路走。
跟从主就得变卖一切
所以，你们必须看见，没有一个人能够跟从主，而那一个人是不用变卖一切来跟从主的。不变卖，他就不能跟从主，他就不能走这一条路。你们对这一个厉害的点，必须有一个彻底的看见。
留下财物也就留下忧愁
圣经记载说，这一个少年人听见了主所说的话，就忧忧愁愁的回去了。一个人，是与主这样亲近的人，看见主是看得相当清楚的人，可是他还舍不得他的财物，还打算留下；而当他留下他的财物时，他也留下了他的忧愁。因为钱财要叫人用忧愁刺透自己。人不能够堆积钱财，而同时能堆积喜乐。人堆积钱财，就是堆积麻烦。人堆积钱财，就是堆积忧愁。人堆积钱财，就是堆积难处。在这里，有一个人，财物是守住的；但他要跟从主，却是不行。你要钱财，你就不必跟从主。不跟从主，你的钱财能够原封不动，就你的忧愁也是原封不动的。钱总是跟着忧愁走的。你无法把钱守住而能不忧愁。
把财物都交出来的人，才是喜乐的人。反而舍不得的人，都是忧愁的人。关于这一点，我在有的地方看得太清楚了。凡是舍不得钱财的弟兄，我可以预言说，他们乃是住在忧愁的里面。抓住物质的人，是不好受的。这一件事是很清楚的。所以我们应当向初信的人说，你若要快乐，就应当把一切都放下来，并且跟从主。
得救、得永生、和进神的国
那少年官舍不得财物，就忧忧愁愁的走了。主看着他走的时候，就再加上一句话：“有钱财的人进神的国，是何等的难哪！”在这里，你们要看见，第一个问题是人如何承受永生。现在接着提起的，是进入神的国。下面彼得就提起说，“这样，谁能得救呢？”所以，在这里，得救、得永生、进入神的国，是摆在一起来说。你如果要承受永生，你也得把所有的财物舍去；不然的话，那会拦阻你承受永生。你如果要进神的国，也请你记得，财主是没有法子进神的国。你如果要得救，更请你记得，主会救你。主如果救你，你的钱财就要舍掉，不是说靠着丢弃钱财能够得救；乃是说人如果得救，自然而然会丢弃钱财。
到这里，你们可以看见，骆驼穿过针的眼，是绝对没有的事；要财主进入神的国，也是绝对没有的事。那么，我们中间这么多的弟兄姊妹，个个基督徒都是作骆驼。发财的是大骆驼，小康的是小骆驼，个个都是骆驼。骆驼怎样不能穿过针的眼，一个财主若要进入神的国，同样也是怎么进都进不去。主说，财主不能进入神的国，就定规没有一个财主能进去。
变卖一切才能得永生
彼得听见这话，就担心起来，于是带头问：如果是这样，谁能得救呢？在这里，彼得弄错了。主耶稣对这个少年人怎么说？少年人来问祂说，“我该作什么事，才可以承受永生？”主的回答是：要变卖一切周济穷人。所以，要变卖一切，才能得着永生。等一等主又对他说，财主要进入神的国，就像骆驼穿过针的眼一样；这也就是说，财主不能进入神的国。你把这两句话连在一起读读看：财主不能进神的国，变卖一切才能得永生。
彼得是圣经的教师，他听见这两句话以后，觉得这可不得了。承受永生是靠行为；并且要不作财主，才能进神的国；不是因着信进去，乃是要变卖一切才能进去。如果是这样，那么谁能得救呢？谁能先变卖一切，然后承受永生呢？谁能先作穷人，然后得救呢？
变卖问题的中心
这时主耶稣回答了一句话。这句话是这一段故事的中心，所以我们要把这一句话抓住。主回答说，“在人所不能的事，在神却能。”所以在这里，是明显的对初信的人说，要叫这一个人把所有的都舍掉了来进入神的国，这是世界上没有的事。主先承认说，在人这是不能的。
在人所不能的事，在神却能
所以这一个少年人的错误，不是在他的不变卖一切，而是在他忧忧愁愁的回去。神知道，主也知道，在人这乃是不能的。他不能，有什么希奇？主知道人是不能变卖一切去周济穷人的。但是他忧忧愁愁的回去，乃是因为他以为他不能，神也不能。我舍不得财物是错的，但是主知道人是舍不掉的，怎么叫我作？但主耶稣说，“在人所不能的事，在神却能。”人怎么能够叫骆驼穿过针的眼？这是不可能的事。同样的，全世界的人都是爱钱财的人，你要人变卖一切，这是作不到的。但是，你作不到，如果你就这样忧忧愁愁的回去，那你也就大错了；你如果忧忧愁愁的回去，你就是把神的能力限制了。
人的错误在不接受神的能力
你不能，你也没有说神能。换句话说，主在这里预备好要给那一个少年人恩典，只是那一个少年人没有要。他只要停下来说，“主！我舍不得我的钱，求你给我恩典。在我所不能的，在你却能。我不能，你能叫我能。主！我舍不得我的钱，我不能把它变卖了跟从你；但是你能。求你赐恩！”不祷告、不相信、不求，这是他的错。忧忧愁愁的回去，这是他的错。人的错，不在他的软弱，而在他不接受神的能力。人的错，不在他的不能，而在他不让神替他能。人的错，不在自己没有行为，而在他不让神拯救他，叫他有这一个行为。这是主耶稣所着重的点。那一个事例的中心点是在这里：“在人所不能的事，在神却能！”主耶稣是要证明给那个少年官看：你不行，但神行。可是，这一个少年官，只看见他自己的不行，就忧忧愁愁的回家去了。
无论能不能舍弃，都有路走
所以，初信的人要看见，神如果叫你马上快快乐乐的丢弃，你要像彼得一样，感谢神。如果你作难，像少年的官一样，也有路走。痛快像十二门徒，有路走；舍不得像少年的官一样，也有路走。你只要低下头来，对主说，“主啊，我不能。求你赐恩。”这也有路走。可是那少年官没有这样作，就离开主，忧忧愁愁的回去了；这是他的错。
要作基督徒就得彻底
当主看着他离去，对他说到财主难进神的国这句话的时候，彼得就对主说，那我们这些人怎么办？我们这些人是把一切都丢弃了来跟从你的。于是主回答彼得说，你们丢弃了一切是不错；任何的人为着我，为着福音，把一切都丢弃，撇下了房屋、妻子、弟兄、父母、儿女来跟从我的，没有不是在今世得百倍，在来世承受永生的。主在这里给门徒看见，主要人跟从祂，就是为着祂，就是为着福音，丢弃一切。所以，要作基督徒，就要把一切都摔掉了来跟从主。
事奉神就得把一切都摔掉
年轻的人要看见，如果要事奉神，就得把一切都摔掉、卖掉、扔掉，然后才有法子跟从主。在这里有十二个使徒，主呼召他们来跟从祂，他们欢欢喜喜的，痛痛快快的，一点留恋也没有的，是船也丢了，网也丢了，一切都丢了来跟从主的。当初有这样的人，今天在我们中国，也有这样的人，像彼得、雅各、约翰，听见了主的呼召，就痛痛快快的跟从主。我们要感谢神。如果有的人像少年的官一样，听见主说，要把一切都摔掉了来跟从祂，觉得这样作很困难，感谢神，也还有路走。这路就是：在人所不能的，在神却能！
怕跟从的只有一个
这里给我们看见一个正确的成分：在主呼召的人中间，这里总共有十三个人；其中十一个是痛快的变卖一切，只有一个是假的，另有一个是困难的。十三个人中，十一个是好的；一个是假的，就是犹大；还有一个就是第十三个，是少年的官。你们不要以为说，当主的话传出去的时候，真跟从主的只有一个。圣经里给我们看见，乃是害怕跟从主的只有一个。
在神面前总要站得牢
所以请你们记得，你们自己在神面前如果站得牢，教会在神面前如果站得牢，就千万不要怕少年的官太多。我告诉你们，这不过是难得碰着的人。全教会不都是犹大，全教会也不都是少年的官；乃是十三个中间，有十一个是彻底的。神的话一传开，这一个地方如果是对的，所得着的人也是对的，就难得有人不是彻底跟从主的。
撒该得救的教训
现在我们再来看撒该的故事。撒该是个犹太人，可是是在罗马政府里作事；按着人看，他是犹奸，因为他和罗马帝国合作，压榨本国犹太人。我们看见，他是罗马帝国所设立的税官，是在犹太地的一个犹太人，是帮忙罗马帝国收他本国人的税，收税给亡他们国家的罗马帝国。
撒该是个税吏，又是个罪人
所以，撒该个人的品德不太好。他比不上那一个少年的官。那一个少年的官，是从小就遵守诫命的；但这一个税吏，却是给外国人收税的。当时的税吏，像后来的税吏一样，都是贪财的，总是趁着机会多拿钱。所以在那个时候，犹太人中间有两种人是最坏的：一种人是罪人，另一种人就是税吏。那就像今天说一个人是流氓，乃是一个坏名声。但是有这么一天，主耶稣却来了，并且经过那里。在这里有一个人，是有极大的能力，能吸引人来。如果不是“差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的（约六44）。”所以是父吸引了撒该，把他交给主。
主遇见他，没有讲什么道
撒该被吸引而来，想要看看耶稣。但因着身量矮小的缘故，就爬到桑树上去看。不料，他没有看见主，主却先看见了他。当我们的主望着他的时候，并没有先对他讲一篇道。主没有对他说，你要认罪悔改。主没有对他说，你不应该勒索。主没有对他说，你不应该犯罪、贪财。主也没有对他说，你要变卖一切所有的，分给穷人，并且来跟从我。主对他没有讲什么道，主只是对他说，你下来，我今天要到你家里去。主没有劝他一句话（你们要着重这一点）。主没有讲马太五、六、七章行为的道。主没有讲约翰三章重生的道，主没有讲四章活水的道，主没有讲八章亮光的道，主没有讲十二章一粒麦子落在地里死了的道。主对于撒该根本一点道都没有讲，没有劝他一句。就是一个个人的接触，就是一个个人的遇见。在这里有一个心要主，在这里有一个人主要拣选他。老实说，在道理方面，撒该根本一窍都不通。
众人在旁边觉得不平
主什么道都没有讲，只简单的说，“快下来，今天我必住在你家里。”撒该听见了，就欢欢喜喜的接待主；可是，站在旁边的人，有的一听就觉得不平。怎么拿撒勒人耶稣什么人的家都不去，竟然到这样的人家去？就算祂不知道，你们门徒一打听也该知道，撒该这一个人的行为不对，名誉不好。怎么不劝劝你们的夫子呢？大家都知道撒该是什么种的人，大家都知道他是怎么一回事。所以他们一听见主说这话，在心里面就都不以为然。
主所到的地方，钱就出去了
在这里，我们所要着重的是这一点：主没有对撒该讲什么道，只是说一句话：我要到你家里去。只要这一句话就够了。主还没有到，但只说要到，就够了。主所到的地方，钱就出去。主所到的地方，财物就出去。主所到的地方，爱钱的心就出去。主好像是说，“只要我要到这一个家里来，问题就解决。我要到这一个家里来，那就等于我已经到了这一个家。”这话就发生了效力。就是“我要到”，就发生效力；就是“我要到”，事情就成功。
一句话就叫撒该倾了家
怎么证明呢？撒该听见这话，立刻就站起来说，“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”这样作，他整个家就统统光了。只听了主耶稣一句话，撒该就倾了家。
在人不能，在神却能
主劝过少年的官，少年的官不能作。主没有劝撒该，撒该却能作。两个都是财主。路加十八章的财主是年轻的，十九章的财主是年老的。按常情，老年的财主爱钱的多，少年的财主比较要痛快。但在这里，有一个基本的不同。有一个是代表说，在人不能；有一个是代表说，在神却能。所以我们绝对不能轻看这一件事。变卖一切跟从主，是不容易的事。谁肯把家财都摔掉？人不是发戆，怎肯一切都不要？但撒该的故事告诉我们，在你不能，在神就能。撒该没有听见道理就作了。主没有说，他就作了。这不过是一个原则，这不过是告诉我们，这是多容易的事。
骆驼穿过了针的眼
我告诉你们，神一作，骆驼就穿过了针的眼。你要告诉初信的人说，路加十八章有一只骆驼，在针眼面前徘徊，走了一圈回去了，没有过去。但在十九章有一只骆驼，在针眼面前就穿过去了。所以，请你们记得，在人所不能的，在神却能。十八章是说在人不能，十九章是说在神却能。所以年轻的人，你们如果仰望主，我告诉你们，就是这么快。这一个问题，就是这么快解决的。变卖一切，按人看是疯狂的事，但就是这么快解决的。
是救恩到了这一家
为着什么缘故能这样？不是随便说神能。主在这里又说，有两个原因：第一，因为他也是亚伯拉罕的子孙。第二，因为今天救恩临到了这一家。撒该这样作，其实不是他自己作的。不是撒该听见主的命令，哭了多少次，祷告了多少次，和自己的心商量了多少次，到末了没有办法，咬了牙根作的。不是今天拿出一点来，明天加上一点，后天再加上一点，到了有一天没有办法，只好完全拿出去。主在这里说，不是他的定规，不是他的挣扎，不是他的考虑，不是他的作，能作得出去的。为什么缘故这一个家就是这样倾了？这是花了几十年才积蓄起来的，冒了多少的险，毁了多少的名誉，才积了这样一个家。怎么能够一下子就倾了？这是因为救恩临到了这一家。不是他救自己，乃是主救了他。
我告诉你们，有救恩到这一个家里，有主的能力到这一个家里，就是这样痛快。我请你把这两个“家”连起来读。主在第五节说，“今天我必住在你家里。”下面九节就说，“今天救恩到了这家。”这明显的指明，主就是临到撒该家中的救恩。所以主到我们家里，也就是救恩到了我们家里。主来了，就是救恩来了。主来了，就能了。这一个少年的官是说，在神不能；撒该是说，在神却能。人是没有办法从钱财里出来的，人总是忧忧愁愁的回去。但是神怜悯他，主怜悯他，主拯救他，就一点难处都没有。
主来寻找失丧在钱财里的人
末了主下一个结论说，“人子来，为要寻找拯救失丧的人（路十九10）。”这是基督教圣经里相当有名的一节。人子来，有一件主要的事要作，就是寻找失丧在钱财里的人。一切爱钱的人，都是失丧的人。一切爱钱的人，都是失迷了、丢掉了的人。主今天要在这里寻找。所以撒该给主找着了，主今天把你们这些人也都找着了。你们本来也是失丧的人，是失迷在钱财里的人；但是主把你们找着了，所以你们这些人，也能把所有的问题解决。钱从你身上出来，所有的问题就都了了。
神今天要走的路
你们要注重这两章─路加十八章和十九章。主要少年的官变卖一切，少年的官忧忧愁愁的走了；可是，撒该没有主说什么，就是这样了了。当主在地上的时候，主要人这样作。过了两年多，在五旬节，教会正式设立的时候，这一件事，也这样作。教会正式设立的时候，所有的事，就是这样简单。
变卖一切是主的命令
着重的点，在行传二章、四章里，教会在起头的时候，乃是凡物公用。没有一个人说，有一件东西是我自己的。换一句话说，主的手是在所有得救的人里面。人一得着永生，在所有有生命的人里面，你就看见你的东西的范围也散开了，东西从一个人身上出去了。下一步，你自然而然的看见，人把所有的田产、房屋，都变卖了。到了四章，信徒也是把田产、房屋，都变卖了。这是主所要我们走的路。所以变卖一切乃是主的命令。
普通的东西是凡物公用
在今天的情形，若有一个人要跟从主的话，因着你有许多随身用的东西，你的动产，你的必需品等：当你一到主面前来，被主一摸着，这就成为公众的东西了。谁也不能说，这东西是我的。你不能说，谁占了便宜，这是谁的东西。乃是说，这一样东西，我用也行，你用也行。这一个钱，在我口袋里也行，在你口袋里也行。这一件衣服，我穿也行，你穿也行。总要有这一种味道。这是指着普通的东西说的。
田产、房屋、贵重东西都得卖掉
至于你的田地、房屋，都要卖掉。若有什么特别的东西，也应当卖掉。像田地、房产、和其他结实的东西，像玉器、骨董、字画等等，都非卖掉不可。变卖之后，要把钱分给许多的穷人。
凡物不为着自己用
其余你所有的，你所用的，不是要你卖光了；乃是你要有一个态度：凡一切的东西，给你用也好，给他用也好，给神其他的儿女用都好。我好像笑话一样，把自己的事说给你们听：我有近二十年的工夫，有一个习惯，无论买什么东西，一买就是半打，或者一买就是一打。有的弟兄在那里莫名其妙，不知道我为什么买这么多。例如我要买一副太阳眼镜，我的存心就是“我”要用它。所以我就说，“神啊，如果你要给我一副，你总得给我六副。”因为这样才平安；若有一个弟兄来，就送他一副；另外有一个弟兄来，再送他一副。送五副出去，自己戴一副，我就觉得舒服。
比方说，保安刀，我一买就是买一打，刀片一买就是买一箩（十二打）。我为什么要那么作呢？因为如果只是买一个，就那一个味道是为着自己用。如果你来，送你一把；他来，送他一把；那一个味道就好。总不能一千一万人，个个都送他；但总是那一个情形变作不一样了。如果我买了一打保安刀，十一个弟兄来，一人送他一把，我自己用一把，也许神原谅我可以用它。不然的话，总有一个感觉：那一个东西，只是你自己的东西。所以我想，和我长久在一起的弟兄姊妹，都会知道这件事。我买东西，总是论打买的，可不是论打用的。因为这样，就有东西出去，这一个味道就好。
持守凡物公用的原则
我们总要学习，有许多东西不要抓得那么紧。我相信主不曾叫我这一件大褂一直留着，也许明天就出去了。所以不妨在作的时候，多作两三件送出去。总得有那一个味道。你每一次买东西，不要为着你自己打算，总要想到别人。我们还是要买新的东西，不是说不要买，不过那一个味道总是凡物公用的味道。我不是说，那一个行为如何，我乃是说那一个原则。总不要光为着你自己想。我总要持守凡物公用的原则。
在神面前学习不扎根、不小气
所以，初信的弟兄姊妹，在神面前总得学这一件事情。你如果有特别的家产，特别的东西，总得卖掉。我们对所有有家产、有金银的，是说都得卖掉。我们不愿意信徒有许多金子、银子、田地、房屋。这一个总归是叫我们在地上扎根的。
可是，这些东西，不只是这样作就完了。有许多人卖掉了田产，但是向他借一枝自来水笔都不容易。要从世界里得拯救不容易呀！世界上有许多小气的人，都是小气的！不只在大的东西上小气，在任何小的东西上，任何小的事情上，也是小气的。
东西不抓紧，手总是松的
我个人多次读行传二章、四章的时候，总是觉得所谓的产业、田产、房屋，就是要卖掉。教会当时是这样作的。可是，其他的东西没有提起，就是题说要凡物公用，个人自己不抓住。神的儿女对于神其他的儿女，手总得是松的。你有东西卖掉也好，给穷人也好，那一个感觉总是这样：我总是愿意人有分于我的东西，那怕一把刀、一枝笔，我都不在那里留住；这些东西可以让它去。你如果这样作，神也不曾叫你少，神还是能够叫你多。
当初教会的榜样
所以，初信的弟兄姊妹，你们要看见这一个原则。当初教会都是这样作的。当初的时候，十二个门徒也对主说，我们是把一切都丢掉了来跟从你。等一等到了五旬节，第一次复兴的时候，那三千人、那五千人，自然而然也变卖，他们也得救，他们也像撒该一样，没有听见什么道理就作了。
没有听见道就变卖一切
十二个门徒丢弃一切来跟从主，并没有听道。主没有说，去变卖一切来跟从我；主只说，来跟从我（太四19，21）。主在呼召他们跟从的时候，他们就自然而然把一切都摔了。同样的，使徒没有对那头一批得救的三千人说，要变卖一切所有的；他们是自然而然的变卖了一切所有的。使徒也没有对那五千人说，要变卖一切所有的；他们也自然而然的变卖了。所以今天，你们也要这样作。你们虽然是才相信、才听见，也得像当初的时候，那三千人、五千人所作的，他们是初信了主，就也这样作了。教会是这样一直下去的。如果这个家风在你身上断掉了，这是何等可惜的事。我们总得要把教会带上正统的路往前走。
不能事奉神又事奉玛门
现在我们要回头来看马太六章。这里给我们看见，如果你要事奉主，你就只能事奉一个主。你不能事奉神，又事奉玛门。
玛门是一个偶像
玛门是一个偶像。你们已经事奉它许多年了；玛门抓住你的心，也已经许多年了。今天你要事奉神，你就要在这两个中间拣选一个。你不能又事奉神，又事奉玛门。主怎样说？“你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”有一个弟兄对我说，我的财宝在地上，可是我的心在天上。我说，你的的确确是博物院里的东西。不是伦敦的博物院，乃是基督徒的博物院。主说没有，你却发明了一个出来，是比神迹还要奇妙的。主说，财宝在那里，心定规在那里。心定规是跟着财宝走的，你没有法子逃。不管怎么说，你的财宝在那里，你的心定规在那里。
学习专门事奉神
你如果把财宝积攒在地上，你总是事奉了玛门，不是事奉神。不错，有的事业还可以作，有的生产的事还应当作。但是应当把所有的都为着神拿出来。你们总归要维持一个最低的生活。你不能又事奉神，又事奉玛门。你们是挑撰神，或者是挑选玛门？你们总得挑选一个。这里主告诉我们，如果我们挑选玛门，那是不上算的；因为玛门会生锈，玛门会长虫。不错，存在银行的钞票，会一个圈再加上一个圈，但是贼也会来偷。所以你们总得学习专门事奉神，把财宝积攒在天上。