讲时：一九五○年二月二十八日晚上
讲地：香港九龙佐敦道
读经：
创世记二章七节：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”
以西结书三十六章二十六至二十七节：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”
路加福音九章五十五节：“耶稣转身责备两个门徒说，你们的灵（原文）如何，你们并不知道。”
约翰福音三章六节：“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”
四章二十三至二十四节：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵；所以拜祂的，必须用灵和诚实拜祂。”
六章六十三节：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”
罗马书七章六节：“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法；叫我们服事主，要按着灵的新样，不按着仪文的旧样。”
腓立比书三章三节：“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”
一章十九节：“因为我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。”
加拉太书五章二十五节：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”
（以上“心灵”按原文均译为“灵”字）。
李常受弟兄祷告：主啊，我们何等需要你宝血的洁净。我们的里面还有许多不清洁、不干净的东西。主啊，我们需要你的怜悯，赦免我们已往的亏欠，使我们能坦然无惧的再来到你面前，蒙怜恤、蒙恩惠，作我们应时的帮助。主啊，求你赐下你的启示，并光照我们的心眼；不然，即使你的话已经说出来，我们的心窍还是不开。求你今晚就开我们的心窍，使我们能看见从前所没有看见的。阿们。
与神来往的路
倪柝声弟兄：今天我要说到灵的感觉，以及如何跟随灵而行。我们灵里的感觉，乃是必须先有圣灵在灵里动了，我们才有知觉；但思想就不需要先有圣灵在里面动，只要我们自己用心思想就成了。基督徒与神来往，乃是借着灵。因着神的灵住在我们灵里，我们借着灵，感觉神的灵的动作，我们就能与神来往，能认识神，也能认识神的旨意。基督徒得救前习惯用思想，但如果得救后，仍然以思想代替圣灵在他里面的动作，那就是大错。一个基督徒如果多年一直没有好好学习跟随圣灵，他就不认识何谓圣灵的感觉。当圣灵在我们里面动时，我们摸着灵里的感觉，然后再用心思去思想、繙译圣灵在我们灵中的感觉，这才有用。反之，如果是圣灵感动了，我的思想仍想我自己的事，那就完全没有用。
人常以为，天然聪明的人，对于神的事明白得快；天生愚昧的人，对于神的事明白得慢。但是主的话不是这样说。主是说，祂灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明（林前一19）。主是把智、愚都列在同等的地位上。世上最愚昧的心思与最有智慧的思想，在神面前都是一样没有价值，一样需要更新。神不需要人作祂的谋士。“谁作过祂的谋士呢？”（罗十一34）。用今日军事上的用语乃是说，谁能作神的参谋？神作事乃是只照祂的旨意，不是照着人的理由。神说，“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”（九13）。又说，“我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。”（15）。这就是说，神行事，只根据祂的旨意，不根据理由、眼光、或公平。我们如果根据眼光、理由、公平来跟随神，那就是要神来跟随我们的理由。但我们是神的奴仆，不过是卑微像尘土的人，只能俯伏在神宝座面前，有什么理由好讲呢？
所以除了圣灵在我们里面感动，我们顺服、跟随之外，没有别的路。我们只能站在顺服的地位；不能站在干涉的地位，作神的参谋。心思只讲究理由、道理，只考虑理由行不行、通不通。但神不要我们和祂讲理由，神乃是要我们照祂的旨意而行。一个人和朋友可以讲理由，但一个作父亲的是几十岁的人，对自己三、五岁的儿女，不用跟他们说理由。儿女若问为什么搬家？父亲不用对他们说理由。我们的神是远超我们，不知距离有多少。祂的荣耀不是人所能靠近的；祂的荣光只要有千万分之一显给我们看一下，我们就得俯伏下来把理由都丢掉了。所以我们要跟随神，不能用讲理由的机关，就是心思；乃要用另一个机关，就是灵。
灵是认识神旨意的机关
我们认识神旨意的机关、器官，就是我们里面灵的感觉。只有灵能认识神，接触神，心思不能认识神。我们如果只用心思，就一点不能接触圣灵，不能感觉到圣灵。好比眼瞎的人，对颜色没有反应。唯有属灵的器官才能接触灵，感觉灵。所以心思放在神的事上一点都没有用，就如瞎子用耳不能听出颜色。林前二章说，除了从神来的灵，没有人能知道神的事（11～12）。我们所以能知道属神的事，因为我们得救时，神就赐给我们一个新灵（结三六26），叫我们能感觉祂的圣灵，能接触祂的圣灵。并且祂又将祂的圣灵一并赐给我们，在我们里面将属神的事启示我们。
圣灵在我们里面，就给我们的灵有感觉，叫我们或快、或慢，或行、或不行；我们凭着习练灵的感觉，就能知所适从。这就好比马的口带着嚼环，骑马的人只要拿着辔头，就可指挥马的行动；他只要稍微一勒，马就知道是该转弯或前行，或是该快该慢。马只要知道几种勒的感觉，就可以跟随骑师的意思跑。骑师只要打一下，勒一下，就能控制马。照样，圣灵能在我们里面给我们感觉：我们一多话，祂就管教我们；一偏斜，祂就责备我们。曾有一位弟兄说，他未得救前是宴会中的灵魂人物；但他得救后就不再是了，因为在宴会中只要一多话，回来后里面就觉得不喜乐。本来越多人听他讲话，他越得意，现在越多人听他讲话，他反而越瘪气。这就是圣灵的引导。比方你觉得该向某个人传福音，因为有圣灵感动你，圣灵通知你，祂在灵中给你知觉，你就照祂的引导去作，结果你就有平安喜乐。我们在圣灵里行事为人，就是跟随圣灵在我们里面的动作。好比马跑时，马自己不去想该作什么，乃是根据在它背上的骑马师给它的指引，马只要知道几种感觉，就可以放胆向前跑。我们如果知道圣灵在我们灵里的感觉，我们就能照着灵而行。
习练灵的感觉
我们得救的人，都有灵的感觉，但这个感觉必须习用，才能练达。生来眼瞎的人，手指、耳朵的感觉非常的灵敏。在上海教会有几个眼瞎的弟兄在会所隔房，我们在会所只要一谈到他们某人的名字，他就走过来问说，你们说我什么？但瞎眼的人眼睛一被开启，当他一看到形形色色的世界时，他就要将别的感觉与眼睛的感觉作调整，不再依赖别种感觉来代替他的视觉。照样，我们得救后，灵的感觉就恢复了，从此就要学习不再使用别的感觉来代替灵的感觉。
眼瞎的人无法看见圣经金边好在那里。你叫他用手摸圣经的皮，他摸不出金边来，因为手不能代替眼。照样，心思不能代替我们的灵去感觉圣灵的引导。如果今天有一个瞎眼的人眼睛开了，可能他还是用数十年来所用以触摸的知觉去认识事物；虽然他有新的看见的器官，但使用还不习练。同样的，有许多基督徒重生以后，虽然神已经给他一个新功能，就是灵的感觉，但他因着使用不习练，所以对属灵的事仍然不能明白。一个眼瞎的人，眼睛可以看见时，如果还不用眼睛看，乃是笑话。一个人眼瞎时，只能用手去触摸圣经，以知道它的形状；一旦他能看见了，只要用眼睛去看圣经，就知道形状。同样的，基督徒没有得救时，也许可以好像眼瞎人的办法，用思想、理性去揣摩神的旨意（徒十七27）。但他一得救，有了新灵时，就不该用还没有新灵时的办法，就是根据理性、思想去揣摩圣灵的意思。这就好像你想用手去接触，看这本圣经是否红色的皮，而不用眼睛去看一样，这是愚昧的。你如果不用灵，在许多属灵的事上就不能有分别。圣灵是借着在我们的新灵里来“遥控”我们的。如果我们不借着灵，就无法接收圣灵所传递给我们的讯息，无法按着神的引导来行动。
约翰三章说，人一重生，就从圣灵得着一个新的灵（6）。约翰四章就接着说，神乃是灵，所以我们要用灵敬拜祂（24）。在我们的新灵中间还有一位灵，就是圣灵自己。在神里面的圣灵，今天也住在我们的灵里。所以在神里面的圣灵一动，在我里面的圣灵也动；这一动就感动我们的灵，叫我们的灵能感知而行动，我们就可以开始学习借着灵的感觉，与神来往。比方一个生来眼瞎的人，若三十岁时眼睛能开启，这时他别种器官的知觉乃是三十岁，但他眼睛的知觉却还不如一个幼稚园的学生。照样，一个新得救、刚重生的人，虽然肉身的年龄是五十岁，但灵命的年龄却只有一、二日。一个人重生后五十年，若他的灵肯一直操练学习摸圣灵的感觉，他属灵的知觉就能有五十岁。一个眼睛好的人能看二百哩，但他手的接触最多只能达到二、三尺；他若不操练眼睛，只爱用手，就他的接触永远不能达到远的地方。希伯来五章说，有的信徒有学习的工夫，本该作师傅，不料还是婴孩（12）。这说明我们属灵的感觉要长大，属灵的知觉要习练。在香港的教会，很缺乏这一种对圣灵感觉的习练，许多弟兄姊妹对圣灵的感觉不熟练。个人基督徒信仰的根基，就是在于属灵的感觉；如果一个基督徒一直用自己的思想、理性、理由、记性，而不肯用灵，他对于属灵的事就一直是门外汉。
心思的功能
也许有些人要问，那么心思有什么用呢？我并不是说心思没有用，心思的功能与灵的功能很有关联。神与我们来往的部分，乃是借着我们的灵，并且通过我们的思想。心思的功能与灵的功能如何关联呢？心思乃是明白灵的感觉的机关。我们在神面前，要常常有一个开启的灵，才能与神有活泼的来往。然而我们要能明白从圣灵来的引导，还得用到心思。比方一个眼瞎的人，一旦眼睛得开启了，并非从此不用耳或手；乃是要学习与眼睛有合式的配搭。一个人未得救时用心思生活，得救后并非就不用心思生活，乃是要学习与灵有配搭。一个眼睛得开的人，必须学习与身体其他器官配搭起来，该用眼时，就要用眼，不能再像以前那样，该用眼时，还用手来摸、用耳朵去听。对属灵的事也是如此，我们得救后就不能单独只用心思来应付属灵的事，乃要与灵有配搭，由灵去感觉，再由心思来领略、发表。所以保罗才说，我们要用灵，也要用心思的悟性（林前十四14～19）。
那么我们如何使用我们的心思呢？心思的功能有两方面：
一 繙译灵里的意思
约壹三章二十四节，罗马八章九节，林前二章十二节，都题到神的圣灵住在我们的灵里。这乃是神神圣的输出（devine output of God）。圣灵住在我的灵里，就叫我与神有了联结。圣灵一面在神里面，一面也在我们的灵里。如果你说这圣灵乃是我的灵也可以，因为祂是住在我的灵里；但是你说祂是神的灵也可以，因为这圣灵是神的。所以书信中所说的灵，有的时候原文并未明确指明是圣灵，只简单的说“灵”，因为实在分不出是我们人的灵，还是神的圣灵。因为神的圣灵就住在人的灵里。
因此，神的圣灵在我的灵里有所动作时，我的灵立刻就能感觉到。但是，我的灵能感觉到，我外面的人却不能知道。这时就必须用我的心思来繙译一下，叫我能明白神的圣灵在我里面动作的意思。比方你作一件事时，在你的灵里有感动，要你停止作这件事；你的灵受感动，然后你用心思去繙译后，就知道不该作这件事，立刻你就要停止。这就是心思的功用。对于我们的话语也是这样，比方说，你问别人是否要与你同到某处去？这时灵里有感动，你的心思一繙译，就知道圣灵有禁止，叫你不可以再说下去，你就当住口。心思的功用乃是用以知道圣灵所给我们灵的感觉。我们可以称这功用为繙译，就是繙译灵的意思，给我们外面的人知道。
二 尽话语的职事
心思的第二个功用，是帮助你尽话语的职事。圣灵在你灵中的动作，有如打电报的暗码；你要懂这电报，就必须有电报书来繙这电文。你的心思要有这繙译的功用，叫别人明白神所启示在你灵里的意思。心思要尽这样的功用，就必须经过训练，经过学习。比方在你灵里有感动，你觉得似乎神要你说到关于奉献的话，但你祷告或查读主的话，里面都觉得似乎不太通，觉得没有什么话语；后来你觉得似乎要讲信心，那时就觉得通，就有话语从你里面出来，你的灵里也有反应，一步一步再来就都对了。等来到聚会中，你就能照着灵里的感觉一直讲；这时圣灵或者能帮助你把话说下去，或者灵里感觉停了，这就是告诉你，不要再说下去了。心思的功用就是要这样操练。最初在许多点上选出正确的那一点，然后再缩小范围去选出神所要我们说的话，最后就说出神所要我们说的话。
照着灵生活行事
我们日常的生活行事中，要照神的灵的引导而行；我们的心思能帮助我们在日常生活行事中受圣灵的引导。比方你负责管理教会里所有弟兄姊妹的情况表，当用什么样的表格给弟兄姊妹填，在十几张中你要选一张，当你拿起某一张时，里面就觉得通。这就对了，就是神所要你选的。选好表格后，何时要印，何时何地要发给弟兄姊妹等，你都要照着里面的感觉。如果你需要表格，却没有够用的心思设计出表格，你的灵就会受压，不能出来，因为神的意思没有通出来。这就给你看见，人的思想是能帮助人的灵的。比方你昨晚看见隔壁有小偷偷东西，今天警察局请你去，出示给你许多窃贼的相片；你查看时，觉得有一张相片里的人就是昨晚你所看见的。这是因为你里面所存留他的印象比较多点。心思与灵合作的功用就像这样，心思所想的，符合灵的感觉时，灵就觉得通了。有时有的人从心思拿出来许许多多点，都是他的灵所不能阿们的；但有的人心思拿出几点，灵就立刻有反应。所以我们的心思必须有好的训练。否则好像警察局若出示给你八万张相片，你对小偷再有印象也会变乱。我们要训练心思到一个地步，一摸某一点，灵就能立即阿们。常有人问说，为什么两人在一起配搭，别人对，而我不对？我都是对这样的人回答说，你是理由对了，但你里面不能对你说阿们，将如何呢？我们不是看理由对不对，乃是看灵里阿们不阿们。
用灵读经、听道
现在我们要来看，读圣灵和听道要如何照着灵的感觉而行。读圣经和听道都有两条路，一条是只用思想，一条是用灵。读圣经如果只用思想，而不用灵，圣经的话就变为仪文；好比身体如果没有生命，就变成尸首。不错，用思想能使你知道教义、道理，但圣灵如果不动，你就得不着生命（约五39～40）。在神里面有圣灵，在圣经的话里也有灵（六63，参提后三16），在你我的里面同样也有灵。一个人里面没有灵，就没有生命；一句圣经的话如果没有灵，就不是神的说话。现在问题是圣灵有两种话语，一种是表面字句的话，一种是灵的话。你到底碰着那一种话，就看你是用什么机关；你用灵才能碰着圣经里的灵。比方马弟兄和谢弟兄是同事，但在办公室只有公事上的接触，没有属灵的来往交通。虽然二个人都是基督徒，却彼此不知道。直到有一天在出纳室碰头，彼此要向对方传福音，带领对方到教会听福音，这时才发觉原来彼此都是基督徒。这时就叫两人多发生了一层接触，即灵里的接触。此后二人不只有事务的接触，更有属灵的接触。同样的，今天我们里面有灵，圣经里的话也有灵；但我如果不用灵，就只是外面的人与物质的圣经接触，而没有摸着圣经里头的灵。圣经说，先知在本地本乡之外，没有不被人的尊敬的（太十三57）；这是因为本地本乡的人认识他的背景，清楚他的任何底细。结果只按着外貌认识人，而不按着灵来认识。你读圣经，圣经里有道理、有教训、有知识；你如果只按外貌来读圣经，就所得着的只有道理、教训、知识等，丝毫摸不着圣经所说之话的灵。
又比方我们说的交通，不是只有弟兄到你家里来吃饭喝茶，乃是你的灵出来与弟兄有来往；不是来喝了三杯茶、吃一次点心、谈了五小时的话，就叫作有交通，乃是要有灵里的来往，才是有交通。同样的，我们的灵必须随时预备，好像软弱、饥饿时，需要吃饭一样；你这样的准备来读圣经，才能从神的话得生命的供应。圣经中有二种话：一种是白纸黑字的话；另一种是对我的灵有生命、能力供应的话，能满足我里面的需要。我们读圣经时，不只在外面摸圣经的道理，乃要在里面的灵里得着供应。
听道也是要同样的用灵。你如果听一个人讲道，只觉得他的口才好、思路清楚、条理分明，就你所得的不过是知识、道理。你要从讲道的人得供应，就必须用你的灵去接触他话语后面的灵。如此你不仅得他话语的帮助，也得到他灵的供应。
人读圣经的态度，必须用灵强过用心思，好像小鸟吃东西时，口是张开得比头还大。心思固然要多道口，但还要有另一道口，就是灵的口。如此聚会后，我的灵就能得着力量，灵里能有满足的供应。所以我们的灵必须张开。弟兄姊妹的灵若都张开得大大的，就能分辨一个讲道的人有没有用灵。不一定声音大、话语厉害就是用灵；不是声音响、口才捷利的问题，乃是能不能叫人灵里响应、灵里得供应的问题。人的心思可以受欺骗，但人的灵你没有法子欺骗。有灵就是有灵，没有灵就是没有灵。有人讲道讲得有头有尾，但不一定有灵。
属灵的生活
我们在读圣经并听道的事上，必须学习运用灵。在日常生活的事上，更要学习常问自己：这样作有没有灵？年轻人的大试诱是在于重理性，忽略用灵。人类头一次堕落，就是因为受试诱过度运用心思，而忽略用灵。曾经有一个年轻人问我说，我读了八年神学，每天研读十几小时的圣经；为什么仍旧没有什么亮光？我回答说，你的错误就是在于以为只要花时间、花工夫，就能得着亮光。没有这回事。因为若是这样，外邦人都能读懂圣经，都能得着亮光了。只有属灵的人才能领略属灵的事，才能理解属灵的事。在话语职事的追求上也是一样，只有属灵的人，用灵的人，才能有亮光，有启示。我们在一切属灵的生活上，都要用灵重过用心思。
人能说谦卑的话，但他不一定是谦卑的人；但是谦卑的人必定说谦卑的话。照样，人能说属灵的道，却不一定是属灵的人；但属灵的人就讲出属灵的道。一个讲道的人，乃是要将圣灵背着运给人；但有的人，圣灵肯让他背，有的人，圣灵不肯让他背。你要背圣灵，必须你是个属灵的人、用灵的人。有的人讲道，话语虽然不清楚，文法虽然误谬百出，但因为有灵，圣灵就能借着他出去征服人。如果有人想用话语代替灵去征服人，这是不对的，这也是办不到的。
有的人灵的品质是高的，有可靠的、权威的品质（sterling quality），但有的人灵的品质乃是低的。史百克（T.A.Sparks）的话赶不上他的灵，他的灵品质很高。你听史百克一次的祷告，你就能感觉到他的灵出来是高的、清洁的、纯正的。清洁并刚强的灵，乃是我们所需要的。有的人灵是清洁的，但却是软弱的。我一生中只碰到史百克弟兄和和受恩姊妹的祷告，灵是刚强而清洁的。年轻人必须现在开始就有学习，常问自己：话语有没有灵，灵是否刚强，是否清洁？弟兄姊妹都必须这样操练到熟练。
结 语
我们要有敏锐的属灵的感觉，要照着灵生活行动，有三个条件：第一，有真正的重生；第二，有厉害的奉献；第三，加上习练。有了这三样，三个月后你属灵的知觉就会大有进步。弟兄姊妹今后在一起配搭作事，不是只把事情作完就好了，乃是在作事时，必须看灵如何。总要学习没有一件事是离开灵而作的。你在聚会中要作什么时，也要先问一个问题：我是否离开灵而作？或着向着灵而作？我们或唱诗、或祷告、或见证时，都必须加上灵。若不然，你就可能反而是在消耗弟兄姊妹的灵。不是开口不开口的问题，乃是有没有跟随灵的问题。开口却不用灵，这不对，不开口，也不对。我们不劝你开口，我们也不劝你不开口；我们不过劝你要跟随圣灵，要运用你的灵，要不销灭圣灵的感动。弟兄姊妹如果都能在这事上有学习与操练，你们属灵的感觉必会敏锐，神就能从教会中大大作事。