以西结书
以西结书简介
著者：以西结(一3)。
著时：主前第六世纪。
著地：迦巴鲁河边，离巴比伦不远的提勒亚毕村庄(一1，三15)。
涵盖时段：为时二十二年，从主前五九五年至主前五七三年，即约雅斤被掳第五年(一2)至第二十七年(二九17)。
主题：
神在荣耀里向人显现，审判自己的百姓和列国，并恢复祂的选民，为着建造一个居所，作相互的住处，并作祂自己完全的彰显
壹 引言
一1～3
注1
指以西结的年龄。祭司、利未人到了三十岁，就有资格开始事奉主(民四2～3，代上二三3，参路三23)。这个年龄表征成熟，指明在属灵的事上，特别在看见本书所记载的异象这事上，需要神圣生命里的成熟(参林前二14～15，三1～2)。
注2
这河在巴比伦，幼发拉底河东，最后流入幼发拉底河。迦巴鲁，意，强壮、有力。迦巴鲁河象征巴比伦毁坏神子民的力量(参赛八7～8)。它表征现今世代将人从神掳到巴比伦的潮流。在以西结书有两道河：一章的迦巴鲁河，和四七章从神殿流出来的河。前者将神的子民从神带开，毁坏神的建造；后者将人带到神的生命里，建造神的居所(参创二12注1)。
注3
诸天开了，是神特别的眷顾(参创二八11～17，太三16～17，徒七56)。以色列人受了撒但的败坏，并且被掳；结果，诸天不能向他们开启。然而，在被掳的人中，有一个祭司以西结(3)，他寻求神、接触神并且联于诸天；所以，诸天能向他开启，甚至降到地上，使神天上的事能在地上给人看见，并且在地上成全在人中间。
注4
神的异象就是祂的启示，使祂的子民能看见神圣、属灵、属天的事。以西结在灵里(参弗三3～5，启一10，四2，十七3，二一10)，在开启的天底下，看见属灵、属天的异象。他将这些异象陈明给神的百姓，使他们能从被掳中得恢复，为着建造神的居所。至终他们厌恶偶像，心转向神，在七十年后归回故土，主要就是借着以西结对被掳之人的申言(三10～11)。
全本圣经和作为圣经缩影的以西结书启示，神永远的心意是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们在祂的生命、性情和形像上，但不在祂的神格上，与祂一样，使他们能与祂调和成为一个实体，并在祂里面同被建造，成为祂永远的住处，就是新耶路撒冷。这是圣经启示的中心点，也是以西结书所陈明四个异象的中心点。
串a 太三16; 徒七56; 启四1; 十九11
太3:16 耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。
徒7:56 就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。
启4:1 这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。
启19:11 我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，骑在马上的，称为忠信真实，祂审判、争战都凭着公义。
串b 结八3
结8:3 他伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。
注1
第三十年(1)是从以西结出生那年算起，而第五年是从约雅斤被掳那年算起(王下二四8～16)。以西结也在那时被掳。从本节起直到本书末了，年数都是从被掳之年算起。在被掳五年后，以西结开始看见本章的异象。在随后的年间，他继续得着异象，看见耶路撒冷后来被占领，那是发生在西底家顶替约雅斤作犹大王第十一年(王下二四17～二五21)。虽然以西结在被掳之中，他在灵里却被带回到耶路撒冷，看见要来的事。在尼布甲尼撒来到耶路撒冷，焚烧那城，毁坏圣殿，掳走西底家以前，以西结在他的异象中看见了这些事。
串a 王下二四12, 15
王下24:12 犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王；巴比伦王便拿住他。那时是巴比伦王第八年。
王下24:15 并将约雅斤和王母、后妃、太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了；
注1
迦勒底是巴别开始的地方(创十一1～9)。希伯来文的巴别这名称，等于希腊文的巴比伦。因此，迦勒底实际上就是巴比伦(十二13)，是撒但在堕落的人中煽动对神最大背叛的地方。那也是神呼召亚伯拉罕出来，使祂得着一班选民的地方(徒七2～4)。在以西结的时候，神许多的选民又被掳回那地方。
注2
神要以西结不但用眼看，也用耳听(四十4)；因此，神把祂的话随同祂的异象，给了以西结。神赐给以西结的话不是普通的话，乃是明确的话，特别的话。神明确的话使我们能明白异象，并能宣扬、说明我们所看见的(林前二9～13)。
注3
布西，意，可轻视的，或被藐视的；以西结，意，神加强，或愿神加强。作为布西的儿子，以西结是受人藐视，被人轻视的申言者，但他被神那全能者(希伯来文， El， 伊勒，以西结这名的字尾)所加强。以西结是羞辱之子，卑屈之子，受神指派给以色列人作兆头，就是他们蒙羞的兆头(十二6，11，二四24，27)。他是蒙神加强并加力的人，能忍受一切的羞耻、羞辱，好作神的申言者，神的出口，尽他的职事。
注4
身为祭司，以西结是一个活在神面前、事奉神并与神调和的人。他在被掳之地的迦巴鲁河边，不在圣殿里；但他仰望神、祷告神、接触神与神交通并等候神。因为以西结是这样的人，所以诸天向他开了，他就看见神的异象(1)。
注5
主的手随着主的话。一个人所供应的若真是神的话，神全能的手就会随着，成就这人所说的。神的手临到人身上，也是为着带领人，使人采取行动(参王上十八46)。主的手临到以西结身上以后，以西结就不再照着自己的拣选行动，乃是照着主手的带领和指引。
串a 王上十八46; 王下三15; 结三14, 22; 八1; 三三22; 三七1; 四十1
王上18:46 耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。
王下3:15 现在你们给我找一个弹琴的来。弹琴的时候，耶和华的灵就降在以利沙身上。
结3:14 于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵(原文是手)在我身上大有能力。
结3:22 耶和华的灵(原文是手)在那里降在我身上。他对我说：你起来往平原去，我要在那里和你说话。
结8:1 第六年六月初五日，我坐在家中；犹大的众长老坐在我面前。在那里主耶和华的灵(原文是手)降在我身上。
结33:22 逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵(原文是手)降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默。
结37:1 耶和华的灵(原文是手)降在我身上。耶和华借他的灵带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。
结40:1 我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵(原文是手)降在我身上，他把我带到以色列地。
贰 耶和华之荣耀显现的异象，为着祂的彰显、行动和行政
一4～28
一 风云火金
4
注1
正如整本圣经一样，以西结书用看得见、物质的事物表征属灵的事物。这里的暴风是神能力之灵的表号(徒二2，4上)。圣经里的风有反面和正面的意义。按反面的意义，风是神在人身上审判的象征或表号(耶四九36，启七1)；按正面的意义，风象征圣灵吹在人身上或降到人身上，使人得着神的生命(三七9～10，约三6～8，徒二2～21)。这里的暴风含正面的意义。
注2
从北方刮来，意思是从神而来(诗七五6～7上，赛十四13)。每当神眷临我们，复兴我们，祂的灵就像一阵大风吹在我们身上，将属灵的暴风带进我们的生活、工作和召会里，使我们不满足，关心我们属灵的情形，并使我们在属灵的生活上有转变。
注3
云在这里表征神作为那灵与祂的百姓同住，遮盖他们，为要照顾他们，向他们施恩(出十三21，四十34～35，箴十六15，林前十1～2)。神作为风，临到我们这里；但祂作为云，停留在我们这里。风同着云，指明神与人之间有重大的事故即将发生。
注4
以西结所看见的火，表征神焚烧、圣别的能力(申四24，来十二29)。每当神来眷顾我们，祂圣别的火就来烧毁我们里面一切与祂圣别性情、性质不配的事物。这焚烧的火也使我们蒙光照，看见我们在神面前的属灵光景。圣灵的火越在我们里面焚烧，我们就越被炼净、蒙光照(参赛六5～7，约壹一7)。
注5
此乃照七十士希腊文译本及通俗拉丁文译本；有者译作，发光的金属。“一种不知名的物质，有人认为是一种金与银的混合物”（Darby， 达秘）。金表征神的性情，银表征救赎。金银合金是由金和银的元素所组成，表征羔羊神，就是救赎的神(见启二二1注5)。从火中显出来那光耀的金银合金，指明神圣之火的焚烧乃是为着金银合金的显耀。
正常基督徒的属灵历史，该是经历神作风、云、火、金银合金这一个持续不断地循环。我们越经历风、云、火，就越有金银合金构成在我们里面，使我们成为满了三一神并彰显祂荣耀的人。属灵的事故只要与吹动的风、遮盖的云和炼净的火有关，其结果总是光耀的金银合金—救赎之神的辉煌彰显。参约壹一7注4。
串a 诗一○七25; 耶二三19; 二五32; 三十23; 鸿一3; 参徒二2
诗107:25 因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。
耶23:19 看哪！耶和华的忿怒好像暴风，已经发出；是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。
耶25:32 万军之耶和华如此说：看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。
耶30:23 看哪，耶和华的忿怒好像暴风已经发出；是扫灭的暴风，必转到恶人的头上。
鸿1:3 耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。
徒2:2 忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。
串b 伯三七22; 诗四八2; 赛十四13; 参耶一14
伯37:22 金光出于北方，在神那里有可怕的威严。
诗48:2 锡安山——大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。
赛14:13 你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。
耶1:14 耶和华对我说：必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。
串c 出十九16; 二四16; 代下五14; 诗九七2～3; 结十4
出19:16 到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。
出24:16 耶和华的荣耀停于西乃山；云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。
代下5:14 甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。
诗97:2 密云和幽暗在他的四围；公义和公平是他宝座的根基。
诗97:3 有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。
结10:4 耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上；殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。
串d 结一27; 八2
结1:27 我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。
结8:2 我观看，见有形像仿佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，仿佛光耀的精金。
二 四活物
5～14
注1
本节开头的“又”指明，从火中发出的不但有金银合金，也有四活物。我们越经历神作吹动的风、覆庇的云、焚烧的火和光耀的金银合金，我们就越被神圣的生命点活，成为四活物。四这数字与神的创造有关(赛十一12，耶四九36，启七1)，并且表征人作为神的造物。
注2
四活物不算为个别的四个，乃算为一组，一个实体。作为四活物，他们乃是在宝座上的那人(26)团体的彰显。四活物有人的样式，宝座上的神也有人的样式，这指明神的中心思想和祂的安排都与人有关(创一26，诗八4～8)。根据本章所揭示的异象，人是神彰显祂荣耀的凭借，人是神在地上行动的凭借，人也是神在宝座上行政管理的凭借。神用风、云、火、金银合金，点活我们，好得着人作祂彰显、行动和行政的凭借。
串a 启四6
启4:6 宝座前好像一个玻璃海，如同水晶；宝座中和宝座周围有四个活物，前后满了眼睛。
串b 结一26
结1:26 在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石；在宝座形像以上有仿佛人的形状。
注1
见10注1。
注2
这些必定是鹰的翅膀，因为在四个脸面所代表的活物中(10)，只有鹰有翅膀。在圣经里，鹰翅表征应用在我们身上之神的恩典、力量和能力(出十九4，赛四十31，林前十五10，林后一12，四7，十二9)。
串a 结一10; 十14, 21
结1:10 至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。
结10:14 基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。
结10:21 各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。
串b 出二五20; 王上六24～27; 赛六2; 结十21
出25:20 二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。
王上6:24 这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖共有十肘；
王上6:25 那一个基路伯的两个翅膀也是十肘，两个基路伯的尺寸、形像都是一样。
王上6:26 这基路伯高十肘，那基路伯也是如此。
王上6:27 他将两个基路伯安在内殿里；基路伯的翅膀是张开的，这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀在殿中间彼此相接；
赛6:2 其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；
结10:21 各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。
注1
腿表征行动。牛犊的腿是直的，表征活物的行动不是凭属人的聪明，不是弯曲的，乃是凭神圣的恩典，是正直、坦率、忠信并真诚的(林后一12，四2，太五37，二一23～27，林前四21，加二11～14)。牛犊的腿也是分蹄、分瓣的，表征活物在行事为人上，能分辨在神眼中什么是对的，什么是错的；什么是洁净的，什么是不洁净的(腓一9～10，参利十一3注1)。活物的腿灿烂如明亮的铜，表征他们的行事为人被主试验、察验，而且能发光，照亮别人，并试验他们的行事为人(参启一15注1)。
牛犊表征新鲜、活泼、活跃(参诗二九6，玛四2)。活物的行事为人满有活力，满有生命、新鲜、新样，像小牛犊一样(参罗六4，七6)。
串a 参利十一3
利11:3 凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃。
串b 但十6; 启一15
但10:6 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。
启1:15 脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。
注1
人的手，指明正确、正常的基督徒该一直作恰如人所当作的事(徒二十34)。虽然我们的为人并劳苦，是靠着神的恩典和能力(林后一12，林前十五10)，但我们在生活中必须非常像人，以人的方式与神合作，尽我们作人的本分。这就是受平衡。人手在鹰翅底下，指明我们作每件事都该在神的恩典和遮盖之下，倚靠主并彰显祂。
串a 结十8, 21
结10:8 在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。
结10:21 各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。
注1
见11注2。
注2
见12注1。
串a 结一11
结1:11 各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。
串b 结一12; 十11
结1:12 他们俱各直往前行。灵往那里去，他们就往那里去，行走并不转身。
结10:11 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。
注1
每个活物各有四个脸(6)。人的脸，指明活物活在正确的人性，就是耶稣的人性里。狮子的脸，指明活物向着罪、世界和撒但是勇敢、刚强、得胜并掌权的(启五5，罗五17)。牛的脸，指明活物甘愿背负担子，劳苦作工，甚至牺牲自己(林前十五10，58，徒二十24，腓二30)。鹰的脸，指明活物在神的生命里超越、上升并有大能(约六15，腓四12～13)。
四活物与他们的四个脸表征一个配搭、团体的实体，就是团体的基督(林前十二12与注2)，作神在人中间团体的彰显。四活物的四个脸描绘基督的生活，如四福音所描述的：马太福音表明基督是狮子，是神国的君王；马可福音描绘祂是牛，是神的奴仆；路加福音描述祂是人，是人救主；约翰福音表明祂是鹰，就是神(见太一1注1三段)。因此，四活物乃是基督团体的彰显，团体的活出基督的生命。
串a 结十14; 启四7
结10:14 基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。
启4:7 第一个活物像狮子，第二个活物像牛犊，第三个活物脸面像人，第四个活物像飞鹰。
串b 代上十二8; 启五5
代上12:8 迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿。
启5:5 长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。
注1
或，他们的脸和他们的翅膀向上展开……。
注2
11节下～14节传达一幅活物配搭的清楚图画，就是一幅正确召会生活的图画。活物的两个翅膀相接，是为着他们在配搭里团体的行动。鹰的翅膀是他们配搭并且行动如一的凭借。这表征他们的配搭不在自己里面，乃在神里面，借着神圣的能力、神圣的力量和神圣的恩典。这就好像帐幕的竖板，借着包裹的金和金环，相接成为一个建筑(出二六26～29与注)。
注3
鹰的翅膀不但是为着行动，也是为着保护。凡我们所作的和我们所是的，都必须凭着主的恩典和主的能力(林前十五10，林后一12，四7)。同时，我们也是在主恩典和能力的覆庇、遮盖之下(诗十七8，五七1，六三7，九一4，林后十二9下)。
活物看起来像人(5)，行动却像鹰。这指明我们必须一直表现自己如同正常的人；但这些行动、覆庇的翅膀应当给别人一个印象，就是那神圣者的印象，给人看见我们有神与我们同在，作我们的能力和保护。
串a 赛六2; 结一23
赛6:2 其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；
结1:23 穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对；每活物有两个翅膀遮体。
注1
直译，向着他们脸前的方向行。活物的行动不是个别的，乃是团体的。他们行动如同一个配搭的实体。每个活物面对一个方向；当他们面对这四个方向，两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀时，形成一个四方形。四活物行动时，并不需要转身；一个直往前行，相反方向的活物就退行，其他两个则旁行(9)。这是召会作为基督身体之配搭美丽的图画；在这身体里每个肢体都有他特别的地位和功用(或职事。)(罗十二4～8，林前十二14～30，弗四7～16。)一个肢体尽功用时，他就“直往前行”，尽他的功用；其他的肢体则迁就他，往同一个方向行动，有些要“退行”，有些要“旁行。”
根据四活物的异象，信徒作为基督身体上肢体的配搭，结果带进神在基督里，在祂地上的行动里，并在祂宝座上之行政里的团体彰显，使神有路彰显祂的荣耀，完成祂永远的定旨与计划。为了要有分于这样的配搭，我们必须有4～12节里一切细节所象征的属灵经历与实际生活。
注2
活物随从灵，指明我们要有真实的配搭，就必须否认自己，凭着灵而行(加五16，25)，并照着灵而行(罗八4)。
串a 结一9, 17; 十22
结1:9 翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。
结1:17 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。
结10:22 至于他们脸的模样，并身体的形像，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行。
串b 结一20
结1:20 灵往那里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。
注1
活物配搭的结果是他们成为烧着的火炭，有圣别的神作为烈火，在他们中间并在他们里面焚烧(来十二29，参出三2与注2)。不仅如此，他们还成为烧着的火把，发光并照亮(参启四5下)。烧着的火炭和照亮的火把，表征圣别的火成为圣别的光。宝座上的主(26)和活物都显出火的样子，指明活物是主的彰显。
注2
直译，它。在活物中间来回闪动的火，不是静止的，乃是一直行动的，指明活物在他们的交通中，让火所表征的神，在他们中间自由行动。
注3
火有光辉，指明活物在配搭中彰显一种荣耀、威严的光景。
注4
火中发出闪电，表征在暴风雨和黑暗的时候，在召会里神圣之光特别的一闪。
串a 结一27; 但十6
结1:27 我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。
但10:6 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。
注1
活物奔走好像闪电，指明活物有正确的配搭，成了烧着的火炭和烧着的火把，并有神圣的火在他们中间来回闪动，他们不是行走，乃是奔走。他们奔走，因为他们有能力和冲击力。
串a 亚四10
亚4:10 谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。
串b 参太二四27; 路十七24
太24:27 闪电怎样从东边发出，直照到西边，人子来临也要这样。
路17:24 因为闪电怎样从天这边一闪，直照到天那边，人子在祂的日子也要这样。
三 高而可畏的轮子
15～21
注1
轮在活物的四个脸旁，指明我们若要有主的行动，首先必须活出主，彰显主。
注2
整本圣经，从创世记到启示录，陈明神的经纶(弗一10，三9，提前一4)和祂在地上行动以执行祂经纶的完整图画。在以西结书，神的经纶与神在祂经纶中的行动，乃是由轮所表征。这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶，就是召会，终极完成于新耶路撒冷；由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒。
在活物旁边，有轮在地上出现，指明神在地上的行动，是随着四活物的配搭。轮的行动含示有目的的特别行动，并且也含示这行动不是靠我们自己的力量。
注1
主在行动的时候，显出来就像水苍玉(但十6)。这指明在轮的行动里面，有主显出来的样子。
注2
四轮都是一个样式，一个样子，这指明在每一个召会中，主的行动都有同一个样式和样子(林前四17，七17，十一16，十四33，十六1，帖前二14，见启二7注2，一20注1)。
注3
轮中套轮指明在活物的行动中，有主的行动，意即主在他们的行动中行动(参雅五17与注)。内里的轮子(主作轮轴)乃是外在轮子(召会作轮辋)行动能力的源头。
串a 结十10
结10:10 至于四轮的形状，都是一个样式，仿佛轮中套轮。
串b 但十6
但10:6 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。
注1
轮向四方直行，行走时并不掉转，指明在配搭里的行动，不需要掉转(参12注1)。
注1
我们在自己里面该是微小的；但在我们旁边的轮子，也就是神在我们身上经纶的行动，该是高而可畏的(林前十五9，林后十一5，十二11，弗三8～11)。
注2
眼睛指明洞察的眼光、远瞻的眼光和别种的眼光。我们越有主的行动，就越得光照，也越能看见。
串a 结十12; 亚四10; 启四6
结10:12 他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。
亚4:10 谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。
启4:6 宝座前好像一个玻璃海，如同水晶；宝座中和宝座周围有四个活物，前后满了眼睛。
注1
轮随着活物，指明我们若在信心里行动，主就要随着我们行动。
串a 结十16～17
结10:16 基路伯行走，轮也在旁边行走。基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。
结10:17 那些站住，这些也站住；那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。
注1
轮随着活物(19，21)，活物随着灵，但灵在轮中。这指明我们与主是一，祂也与我们是一(林前六17)。主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中。
串a 结一12
结1:12 他们俱各直往前行。灵往那里去，他们就往那里去，行走并不转身。
串b 结十17
结10:17 那些站住，这些也站住；那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。
四 看着像可畏水晶的穹苍
22～25
注1
基于4～21节所表征的经历，四活物头上属灵的天明亮如水晶，好像一大片可畏水晶的穹苍。不仅如此，这天是延展的，并且像水晶一样稳定不变。在这样的情形下，活物与神之间没有阻隔，活物彼此之间也没有阻隔。活物与主之间，并活物彼此之间，都有彻底的交通。这需要维持清洁的良心，向着神和人都没有亏欠(徒二四16)。
串a 结十1
结10:1 我观看，见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形像。
串b 启四6; 二一11
启4:6 宝座前好像一个玻璃海，如同水晶；宝座中和宝座周围有四个活物，前后满了眼睛。
启21:11 城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；
注1
活物翅膀直张，表征我们在清明、延展的天之下，能有充分且正确的配搭，是完全正直，没有弯曲的。参7注1。
注2
用两个翅膀遮盖活物，指明在配搭中，我们不该显扬自己，乃该隐藏在主的恩典下(林后三5～6，十二9，腓三3)。见11注3。
注1
从彼此相接的翅膀所发出的声音，乃是活物的见证。这指明任何一个地方召会见证的声音，必须是一个团体、配搭身体的声音，一个出自正确配搭的声音(参徒二14)。这样的见证是刚强的，像大水的声音；不仅如此，这见证要成为神自己的声音，并为着神经纶争战之军队的声音。
串a 结十5
结10:5 基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音。
串b 结四三2; 但十6; 启一15
结43:2 以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音；地就因他的荣耀发光。
但10:6 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。
启1:15 脚好像在炉中锻炼过明亮的铜，声音如同众水的声音。
注1
这是神的声音。活物站住并将翅膀垂下，指明他们不仅知道如何说话、发声，也知道如何听神的声音(参出二一5～6，赛五十4～5，路十38～42)。
五 在宝座上的人
26～28
注1
四活物不仅是为着主的彰显，不仅是为着主的行动，也是为着主的行政管理。主在他们中间，并在他们以上，乃是为着祂的彰显、行动和管理。在这样的光景中，神不仅是天上的神，也是地上的神(见太十一25注2)。借着活物，天向地开启，并与地相联。
主的同在总是随着祂的宝座。主的宝座是在第三层天，也在我们的灵里(启四2～3，来四16与注1，参提后四22)。宝座在明如水晶的穹苍以上，指明每当我们在基督徒生活和召会生活里有清明的天，我们就在宝座的管治之下。我们属灵经历的最高点，就是有清明的天，其上有宝座。达到这一点，意思就是在凡事上让神居首位，并且完全服从神的权柄和行政。宝座不仅使神在我们身上掌权，更使神达成祂永远的定旨。我们的属灵生活中若有宝座，神就不仅在我们身上掌权，也要在我们里面，同着我们，并借着我们，完成祂的定旨。
注2
蓝宝石是蓝色的，表征神显在一种特别的光景中，而有的一种属天情形(出二四10)。宝座的样式像蓝宝石，表明在属天光景中神的同在。
注3
宝座上的那一位看起来像人，却有耶和华的荣耀显出来的样子(28)，指明坐在宝座上的那一位是神又是人。这一位就是神人耶稣基督，神与人的调和。祂是完整的神，成为肉体成了人(约一1，14)。祂有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今作为在宝座上的一位，祂仍然是人子(约六62，徒七56)。因此，主耶稣升天之后，就有一人在宝座上。在千年国并在新天新地里直到永远，仍有一人在宝座上(太十九28，启二二1，3)。
圣经启示，神与人的关系中祂奥秘的心意，是要将祂自己与人调和，因而使祂自己与人一样；也使人在生命、性情和彰显上与神一样，但无分于神格。人是按着神的形像造的，好彰显神并为神掌权(创一26～28与注)。在宝座上的那一位和四活物，都有人的样子，指明四活物在地上彰显在宝座上的那一位(见5注2)。这个彰显就是神在人性里的显现(提前三15～16)。天上的神渴望借着将祂自己作到人里面，得着地上的人作祂的彰显。不仅如此，神的心意是要在人身上作工，好使人能在宝座上。主耶稣是开拓者，是先锋，祂开了路进到荣耀里，并坐在宝座上(来二6～9)；我们是祂许多的弟兄，现今正在跟随祂(来二10～12，启三21，二二5)。
串a 王上二二19; 赛六1; 但七9; 启四2
王上22:19 米该雅说：你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。
赛6:1 当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。
但7:9 我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。
启4:2 我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
串b 出二四10
出24:10 他们看见以色列的神，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。
注1
在宝座上之人的样子有两面的讲究：从祂腰以上，有金银合金的样子；从祂腰以下，有火的样子。人的腰以上到头的部分，乃是感觉的部分，表征人的性情和个性。就着性情和个性说，在宝座上的主耶稣有金银合金的样子，表征救赎的神。人的腰以下，是行动的部分。从腰以下有火的样子，表征主在祂行动中的样子，有神焚烧与圣别的力量(见4注4)。
当主眷临我们，祂乃是像火一样来光照、搜寻并焚烧。然后借着火，祂就成为我们的金银合金。主这烈火(来十二29)将一切消极的事物从我们里面烧掉之后，金银合金，就是救赎的神，就留在我们里面。见4注5。
串a 结八2
结8:2 我观看，见有形像仿佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，仿佛光耀的精金。
注1
一道虹显为坐宝座之人周围的光辉，表征宝座上的主四围的辉煌和荣耀。在挪亚的时候，云彩中的虹乃是一个记号，表明神是信实的，祂要坚守祂与人和一切活物所立的约，不再用洪水毁灭人类(见创九13注1)。
虹可视为由红、黄、蓝三种主色组合而产生的。红是火的颜色，指神的圣别；黄是金银合金的颜色，表征神的荣耀；蓝是蓝宝石之宝座的颜色，表征神的公义。神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神(见创三24注1)。但是基督来死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，并且复活了；祂如今就是我们的公义、圣别和荣耀(林前一30)。因着我们信徒现今在基督里，在神眼中我们就有基督作公义、圣别和荣耀显出来的样子。这就是虹的样子，见证神是信实的，祂宽免并拯救我们这些堕落的人，使我们脱离祂对罪人的审判。新耶路撒冷城的根基好像彩虹的样子(启二一19～20)，在其中，我们这些得救之人的集大成，要成为一道虹，返照神公义、圣别和荣耀的光辉，永远见证我们的神是公义、信实的(见启二一19注1二段)。正如本章所描绘的，基督徒生活和召会生活要总结为这一道虹。那时，神永远的计划就得着完成。
串a 启四3; 十1
启4:3 那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。
启10:1 我又看见另一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面像日头，两脚像火柱，
串b 结三23; 但八17; 太十七6; 徒九4
结3:23 于是我起来往平原去，不料，耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。
但8:17 他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。
太17:6 门徒听见，就面伏于地，极其害怕。
徒9:4 他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？