马太福音
贰 王的受膏
三1～四11
一 引荐
三1～12
注1
施浸者约翰的来到，结束了律法的时代(十一13，路十六16)；接着约翰的施浸，和平的福音开始传扬(徒十36～37)。约翰的传道，是福音的开始(可一1～5)。因此，恩典的时代开始于约翰。
注2
施浸者约翰的传道，是神新约经纶的起始。他不在圣城的圣殿里传道，那里是宗教徒和文化人照着圣经条例敬拜神的地方；他乃在旷野，用“野”的方法传道，不守一切的老规条。这指明照着旧约敬拜神的老路已经废弃，一条新路即将引进。旷野，在这里指明神新约经纶的这条新路，与宗教和文化相对，也指明老旧的东西一无存留，新的事物即将建立起来。
串a 可一4; 路三2～3; 约一6～7，28; 十40
可1:4 照这话，约翰出来了，在旷野施浸，传悔改的浸，使罪得赦。
路3:2 亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。
路3:3 他就来到约但河四周全境，传悔改的浸，使罪得赦。
约1:6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。
约1:7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人借着他可以信。
约1:28 这些事是在约但河外的伯大尼，约翰施浸的地方发生的。
约10:40 耶稣又往约但河外去，到了约翰起初施浸的地方，就住在那里。
串b 士一16
士1:16 摩西的内兄(或译：岳父)是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
注1
悔改就是心思改变，生出懊悔而转移目标。
注2
施浸者约翰所传的悔改，开启神新约的经纶，是为着诸天的国有一个转变。这指明神新约的经纶，是以祂的国为中心。为此，我们应当悔改，改变我们的心思，转移我们人生的追求。我们追求的目标，向来是别的事物，现今我们必须转向神和神的国；这国在马太福音里，特别并特意的称为诸天的国(参可一15)。照着整本马太福音的经文看，诸天的国和弥赛亚国不同。弥赛亚国将是大卫复兴的国(大卫重新建造的帐幕——徒十五16)，由以色列人所组成，性质是属地并属物质的；而诸天的国是由重生的信徒所组成，是属天并属灵的(见五3注4)。
注3
这清楚指明，在施浸者约翰未来以先，诸天的国还没有来到；甚至在约翰出来传道时，诸天的国也还没有来到，只是已经临近了。到了主开始尽祂的职事，甚至差遣门徒出去传道时，诸天的国仍然没有来到(四17，十7)。因此，在十三章头一个比喻(十三3～9)，种子的比喻(指明主的传道)里，主并没有说，“诸天的国好比……”，直到第二个比喻(十三24)，稗子的比喻(指明五旬节那天召会的建立)，主才这样说。十六18～19，将召会和诸天的国这两个辞交互使用，证明在召会被建立时，诸天的国就来到了。
串a 太四17; 可一15; 路三3; 十五10; 二四47; 徒二38; 二十21; 二六20
太4:17 从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。
可1:15 时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。
路3:3 他就来到约但河四周全境，传悔改的浸，使罪得赦。
路15:10 我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。
路24:47 并且人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。
徒2:38 彼得对他们说，你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。
徒20:21 又对犹太人和希利尼人郑重作见证，当悔改归向神，信入我们的主耶稣。
徒26:20 先向在大马色、耶路撒冷和犹太全地的人，后向外邦人传报，要悔改转向神，行事与悔改相称。
串b 太四17; 十7; 参可一15; 太五3，10，20; 七21; 十一11; 十三24; 二五1; 但二44; 四26
太4:17 从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。
太10:7 且要随走随传，说，诸天的国已经临近了。
可1:15 时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。
太5:3 灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。
太5:10 为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。
太5:20 我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。
太7:21 不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。
太11:11 我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。
太13:24 耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好比人撒好种在他的田里；
太25:1 那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。
但2:44 当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。
但4:26 守望者既吩咐存留树不，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。
注1
施浸者约翰是照着预言，在旷野开始尽他的职事。这指明约翰引进神新约的经纶，不是偶然的，乃是神所计划，并借着申言者以赛亚所预言的。这含示神定意要以全新的作法，开始祂新约的经纶。
注2
道路如大街，途径如小巷，描绘人心及人心的各部分。全人全心悔改归主，让主进入，就是预备主的道路；进而让主占有人心的各部分，如心思、心情及心志等等，就是修直主的途径。这是借着为诸天之国的悔改，改变人的心思，叫人的心思转向主，使人的心正确，让主修直人心里的每一部分、每一通道(路一16～17)。
串a 赛四十3; 可一3; 路三4; 约一23
赛40:3 有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路(或译：在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路)，在沙漠地修平我们神的道。
可1:3 在旷野有人声喊着：预备主的道路，修直祂的途径。”
路3:4 正如申言者以赛亚书上所记的话：“在旷野有人声喊着：预备主的道路，修直祂的途径。
约1:23 他说，我就是那在旷野里呼喊者的声音：“修直主的道路！”正如申言者以赛亚所说的。
串b 玛三1; 可一2; 路一76
玛3:1 万军之耶和华说：我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。
可1:2 正如申言者以赛亚书上所记的：“看哪，我在你面前差遣我的使者，他要预备你的道路；
路1:76 孩子啊，你要称为至高者的申言者，因为你要行在主的面前，预备祂的道路，
注1
约翰生来就是祭司(路一5，13)。按律法的规条，他应当穿祭司袍，这袍子主要是用细麻作的(出二八4，40～41，利六10，结四四17～18)。他也应当吃祭司的食物，这食物主要是百姓献给神的细面和祭肉(利二1～3，六16～18，25～26，七31～34)。但约翰所作的完全不同。他身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜，这些东西都是不文明、未开化的，也是不照着宗教规条的。祭司竟穿骆驼毛的衣服，这对宗教的头脑特别是个重击，因为按照利未记的规条，骆驼是不洁净的(利十一4)。此外，他不住在文明之地，而住在旷野(路三2)。这一切都指明他完全弃绝神对旧约的安排，那安排已经堕落成了一种搀有人类文化的宗教。约翰的用意，是要引进神新约的经纶，这经纶单单是由基督和生命之灵所构成的。
串a 可一6; 利十一4; 申十四7; 参亚十三4
可1:6 约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。
利11:4 但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是：骆驼——因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；
申14:7 但那些倒嚼或是分蹄之中不可吃的乃是骆驼、兔子、沙番——因为是倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；
亚13:4 那日，凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。
串b 王下一8
王下1:8 回答说：他身穿毛衣，腰束皮带。王说：这必是提斯比人以利亚。
串c 利十一22
利11:22 其中有蝗虫、蚂蚱、蟋蟀与其类；蚱蜢与其类；这些你们都可以吃。
串a 可一5
可1:5 犹太全地和全耶路撒冷的人，都络绎的出去到约翰那里，承认着他们的罪，在约但河里受他的浸。
串b 路三3
路3:3 他就来到约但河四周全境，传悔改的浸，使罪得赦。
注1
原文，复数。
注2
在约但河的水里，曾有十二块石头代表以色列十二支派埋在其中，另有十二块石头代表以色列十二支派，从其中复活被带上来(书四1～18)。因此，把人浸到约但河里，含示他们旧人的埋葬和新人的复活。正如以色列人过了约但河，就被引进美地，照样，受浸乃是把人带进真正的美地基督里面。
注3
给人施浸就是把人浸入、埋在象征死亡的水里。施浸者约翰如此行，指明那些悔改的人一无用处，只配埋葬。这也象征旧人的了结，使新的开始能在复活里得以实化，这新的开始是由基督这赐生命者带进来的。因此，接着施浸者约翰的职事，基督来了。约翰的浸不仅了结那些悔改的人，也把他们引到基督，好得生命。在圣经里，受浸含示死与复活。浸入水里就是置于死地，并且埋葬；从水里上来，意思就是从死里复活。
串a 徒十九18
徒19:18 那已经信的，多有人来承认并述说自己素来所行的事。
串b 书三15～17; 四9
书3:15 他们到了约但河，脚一入水(原来约但河水在收割的日子涨过两岸)，
书3:16 那从上往下流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。
书3:17 抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约但河。
书4:9 约书亚另把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方；直到今日，那石头还在那里。
串c 可一5; 路三3; 约一26
可1:5 犹太全地和全耶路撒冷的人，都络绎的出去到约翰那里，承认着他们的罪，在约但河里受他的浸。
路3:3 他就来到约但河四周全境，传悔改的浸，使罪得赦。
约1:26 约翰回答说，我是在水里施浸，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，
注1
法利赛人是犹太人中间最严紧的教派(徒二六5)，约成立在主前二百年。他们夸耀自己超凡的宗教生活、对神的虔诚并圣经的知识。其实，他们已堕入虚饰与假冒中(二三2～33)。
注2
撒都该人是犹太教的另一派(徒五17)，他们不相信复活，也不相信有天使和灵(二二23，徒二三8)。施浸者约翰和主耶稣，都斥责法利赛人和撒都该人为毒蛇之种(7，十二34，二三33)。主耶稣警告门徒，要提防他们的教训(十六6，12)。法利赛人可视为正统派，撒都该人乃是古代的摩登派。
串a 太十六1，6，12; 二三13，15
太16:1 法利赛人和撒都该人进前来，试诱耶稣，求祂从天上显个神迹给他们看。
太16:6 耶稣对他们说，你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵。
太16:12 门徒这才领悟祂所说的，不是叫他们提防饼的酵，乃是叫他们提防法利赛人和撒都该人的教训。
太23:13 假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们在人面前，把诸天的国关了；你们自己不进去，也不让那些要进去的人进去。
太23:15 假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们走遍洋海陆地，叫一个人入教，既入了教，却使他成为火坑之子，比你们还加倍。
串b 太二二23; 徒四1; 五17; 二三6～8
太22:23 向来说没有复活的撒都该人，那一天到耶稣跟前来，问祂说，
徒4:1 使徒对百姓说话的时候，祭司们、守殿官和撒都该人，来到他们那里，
徒5:17 大祭司和一切同他在一起的人，就是当地撒都该派的人，都起来，充满忌恨，
徒23:6 保罗看出其中一部分是撒都该人，另一部分是法利赛人，就在议会中喊着说，诸位，弟兄们，我是法利赛人，是法利赛人的子孙；我现在受审问，是为了盼望死人复活。
徒23:7 他说了这话，法利赛人和撒都该人便起了争执，会众就分裂了。
徒23:8 因为撒都该人说没有复活，也没有天使和灵；法利赛人却样样都承认。
串c 路三7; 徒十九3～4
路3:7 约翰对那些出来要受他浸的群众说，毒蛇之种，谁指示你们逃避要来的忿怒？
徒19:3 保罗说，这样，你们受的是什么浸？他们说，是约翰的浸。
徒19:4 保罗就说，约翰所施的是悔改的浸，告诉百姓，当信入那在他以后来的，就是耶稣。
串d 太十二34; 二三33; 路三7
太12:34 毒蛇之种，你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里所充满的，口里就说出来。
太23:33 蛇类，毒蛇之种，你们怎能逃避火坑的审判？
路3:7 约翰对那些出来要受他浸的群众说，毒蛇之种，谁指示你们逃避要来的忿怒？
串e 罗二5; 五9; 帖前一10
罗2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子，积蓄忿怒。
罗5:9 现在我们既因祂的血得称义，就更要借着祂得救脱离忿怒。
帖前1:10 并且等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。
串a 路三8; 徒二六20
路3:8 你们要结出果子，与悔改相称，不要自己心里说，我们有亚伯拉罕作我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。
徒26:20 先向在大马色、耶路撒冷和犹太全地的人，后向外邦人传报，要悔改转向神，行事与悔改相称。
注1
祖宗，原文与约八39父字同。子孙，直译，儿女。
注2
由于犹太人不肯悔改，本节和10节的话都应验了。神已将他们砍下来，又兴起相信的外邦人作亚伯拉罕信心的后裔(罗十一15上，19～20，22，加三7，28～29)。本节约翰的话清楚指明，他所传的诸天之国，不是由亚伯拉罕肉身的子孙，乃是由亚伯拉罕信心的子孙所构成。因此，它是属天的国，不是属地的弥赛亚国。
串a 约八33，39; 罗九7
约8:33 他们回答祂说，我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有被谁奴役过；你怎么说，你们必得以自由？
约8:39 他们回答祂说，我们的父就是亚伯拉罕。耶稣对他们说，你们若是亚伯拉罕的子孙，就必行亚伯拉罕所作的。
罗9:7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都是儿女，惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”
串b 参路十九40
路19:40 耶稣回答说，我告诉你们，若是他们默不作声，这些石头都要喊叫起来！
串c 加三7，29; 罗四16
加3:7 所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。
加3:29 你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。
罗4:16 所以人得为后嗣是本于信，为要照着恩，使应许定然归给一切后裔，不但归给那本于律法的，也归给那本于亚伯拉罕之信的。
注1
原文与七17善字，及十二33好字同。
串a 太七19; 路十三6～9
太7:19 凡不结善果的树，就砍下来，丢在火里。
路13:6 于是祂说了这个比喻：一个人有一棵无花果树，栽在他的葡萄园里。他来，在树上找果子，却找不着。
路13:7 就对管园的说，看哪，这三年我来，在这无花果树上找果子，竟找不着，把它砍了吧，何必还白占地土？
路13:8 管园的回答他说，主啊，今年且留着，等我周围掘开土，堆上肥；
路13:9 将来若真结果子便吧，不然再把它砍了。
串b 太三12
太3:12 祂手里拿着扬场的簸箕，要扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。
注1
根据上下文，这里的火不是徒二3的火，那里的火与圣灵有关；这里的火和10、12节的火一样，是火湖的火(启二十15)，不信的人要在火湖里遭受永远的沉沦。约翰在这里对法利赛人和撒都该人所说的话，意思是他们若真正悔改信主，主就要把他们浸在圣灵里，使他们得着永远的生命；否则，主就要把他们浸在火里，就是把他们丢在火湖里受永火的刑罚。约翰的浸只是为着悔改，引导人信主。主的浸或是叫人在圣灵里得着永远的生命，或是叫人在火里永远沉沦。主在圣灵里的浸开始了诸天的国，把信祂的人带进诸天的国里；祂在火里的浸要结束诸天的国，把不信的人丢在火湖里。因此，主在圣灵里的浸，基于主的救赎，是诸天之国的开始；主在火里的浸，基于主的审判，是诸天之国的结束。所以，本节有三种浸：在水里的浸、在灵里的浸和在火里的浸。约翰在水里的浸，引人进入诸天的国。主耶稣在灵里的浸，在五旬节那天，开始并建立诸天的国，且要使其延续，在这世代的末了达到完成。主在火里的浸，照着白色大宝座前的审判(启二十11～15)，要结束诸天的国。
串a 可一8; 路三16; 约一26; 徒一5; 约三5
可1:8 我是将你们浸在水里，祂却要将你们浸在圣灵里。
路3:16 约翰对众人说，我是将你们浸在水里，但有一位能力比我更大的要来，我就是给祂解鞋带也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。
约1:26 约翰回答说，我是在水里施浸，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，
徒1:5 因为约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。
约3:5 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。
串b 徒十三24; 十九4
徒13:24 在祂来到以前，约翰预先向以色列众民宣传悔改的浸。
徒19:4 保罗就说，约翰所施的是悔改的浸，告诉百姓，当信入那在他以后来的，就是耶稣。
串c 约一15，30; 徒十三25
约1:15 约翰为祂作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，成了在我以前的，因祂原是比我先的。
约1:30 这就是我曾说，有一个人在我以后来，成了在我以前的，因祂原是比我先的。
徒13:25 约翰将行尽他路程的时候，说，你们以为我是谁？我不是基督；只是看哪，有一位要在我以后来，我就是解祂脚上的鞋带也不配。
串d 可一7; 路三16; 约一27
可1:7 他传道说，有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给祂解鞋带也不配。
路3:16 约翰对众人说，我是将你们浸在水里，但有一位能力比我更大的要来，我就是给祂解鞋带也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。
约1:27 就是那在我以后来的，我就是给祂解鞋带也不配。
串e 可一8; 路三16; 约一33; 徒一5; 二4; 十44～45; 十一15～16; 林前十二13
可1:8 我是将你们浸在水里，祂却要将你们浸在圣灵里。
路3:16 约翰对众人说，我是将你们浸在水里，但有一位能力比我更大的要来，我就是给祂解鞋带也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。
约1:33 我先前不认识祂，只是那差我来在水里施浸的，对我说，你看见那灵降下来，停留在谁身上，谁就是在圣灵里施浸的。
徒1:5 因为约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。
徒2:4 他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。
徒10:44 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。
徒10:45 那些奉割礼，和彼得同来的信徒，因圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，就都惊奇；
徒11:15 我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。
徒11:16 我就想起主所说的话，约翰是在水里施浸，但你们要在圣灵里受浸。
林前12:13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
串f 太三10，12; 二五41; 启二十15
太3:10 现在斧头已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。
太3:12 祂手里拿着扬场的簸箕，要扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。
太25:41 然后祂又要对那左边的说，你们这被咒诅的，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。
启20:15 无论谁在生命册上不见是记着的，就被扔在火湖里。
注1
那些由麦子所表征的人，里面有生命，主要把他们浸在圣灵里，并把他们提去，收在空中的仓里。那些由糠秕所表征的人，如十三24～30的稗子，里面没有生命，主要把他们浸在火里，把他们扔到火湖里。这里的糠秕，是指不肯悔改的犹太人；十三章的稗子，是指挂名的基督徒。这两班人永远的定命都是一样的，就是在火湖里沉沦(十三40～42)。
串a 路三17
路3:17 祂手里拿着扬场的簸箕，要扬净祂的禾场，把麦子收在祂的仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。
串b 太十三30; 启十四15
太13:30 让这两样一齐长，直到收割。在收割的时候，我要对收割的人说，先薅集稗子，捆成捆，好把它们烧了，麦子却要收到我的仓里。
启14:15 又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。
串c 赛六六24; 太十三49～50; 启二十15
赛66:24 他们必出去观看那些违背我人的尸首；因为他们的虫是不死的；他们的火是不灭的；凡有血气的都必憎恶他们。
太13:49 在这世代的终结，也要如此：天使要出来，把恶人从义人中间分别出来，
太13:50 且要把他们丢到火炉里，在那里必要哀哭切齿了。
启20:15 无论谁在生命册上不见是记着的，就被扔在火湖里。
二 受膏
三13～17
注1
主耶稣在这里是以人的身分，照着神新约的作法，来受约翰的浸。四福音中只有约翰福音没有记载主受浸的事，因为约翰见证主是神。
串a 太二22
太2:22 只因听见亚基老接替他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去；又在梦中受到神的指示，就往加利利境内去了。
串b 13～17：; 可一9～11; 路三21～22; 约一31～34
太3:13 当下，耶稣从加利利出来，到约但河约翰那里，要受他的浸。
太3:14 约翰想要拦住祂，说，我当受你的浸，你反到我这里来么？
太3:15 耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。
太3:16 耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。
太3:17 看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。
可1:9 当那些日子，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的浸。
可1:10 祂从水里上来，立即看见诸天裂开了，那灵仿佛鸽子，降到祂身上。
可1:11 又有声音从诸天之上出来，说，你是我的爱子，我喜悦你。
路3:21 众百姓都受了浸，耶稣也受了浸；
路3:22 正祷告的时候，天就开了，圣灵以仿佛鸽子的形体，降在祂身上，又有声音从天上出来，说，你是我的爱子，我喜悦你。
约1:31 我先前不认识祂，但为了叫祂显明给以色列人，所以我来在水里施浸。
约1:32 约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。
约1:33 我先前不认识祂，只是那差我来在水里施浸的，对我说，你看见那灵降下来，停留在谁身上，谁就是在圣灵里施浸的。
约1:34 我看见了，就见证这是神的儿子。
注1
义就是照着神所命定的作法生活、行事、为人，成为对的。在旧约里，遵守神所赐的律法就是义。现在神差遣施浸者约翰来设立浸，人受浸就是尽了在神面前的义，意即履行了神的要求。主耶稣不是以神的身分，乃是以一个典型的人，一个真以色列人的身分，来到约翰这里。因此，祂必须受浸，遵守神这时代的安排，否则祂就和神不对了。
串a 太五17～18
太5:17 不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要成全。
太5:18 我实在告诉你们，即使到天地都过去了，律法的一撇或一画，也绝不能过去，直到一切都得成全。
注1
主受浸不仅是照着神所命定的，尽了全般的义，也是让自己摆到死与复活里，使祂能够不以天然的作法，乃以复活的作法来尽职。借着受浸，祂甚至在实际死而复活的三年半以前，就在复活里生活并尽职了。
注2
主受浸，尽了神的义，并被摆到死与复活里，就得着三件事：诸天开了、神的灵降下以及父说话。今天我们也是一样。
注3
主耶稣在神的灵降到祂身上以前，已经从圣灵而生(路一35)，证明祂里头早有神的灵，这是为着祂的出生。现在神的灵降在祂身上，是为着祂的职事。这应验了赛六一1，四二1和诗四五7的话，为要膏新王，并把祂介绍给祂的百姓。
注4
鸽子是温柔的，它的眼睛一次只能看一样东西。因此，鸽子表征在眼光与目的上的温柔和单纯。因着神的灵仿佛鸽子降在主耶稣身上，祂就能专注于神的旨意，温柔并单纯的尽职。
注5
直译，上面。
串a 创二八17; 结一1; 约一51; 徒七56; 启四1
创28:17 就惧怕，说：这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。
结1:1 当三十年四月初五日，以西结(原文是我)在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。
约1:51 又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。
徒7:56 就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。
启4:1 这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。
串b 约一32; 参歌一15; 歌二14
约1:32 约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。
歌1:15 我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼好像鸽子眼。(新娘)
歌2:14 我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。
串c 赛十一2; 四二1; 六一1; 路四18; 参士六34; 撒上十六13; 结十一5; 徒一8
赛11:2 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。
赛42:1 看哪，我的仆人——我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。
赛61:1 主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人(或译：传福音给贫穷的人)，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；
路4:18 “主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，
士6:34 耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角；亚比以谢族都聚集跟随他。
撒上16:13 撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。
结11:5 耶和华的灵降在我身上，对我说：你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。
徒1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。
注1
或，这是我的儿子，那蒙爱的。圣灵的降下，是基督的受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证。这里是一幅神圣三一的图画：子从水里上来，灵降在子身上，父说到子。这证明父、子、灵同时存在。这是为了完成神的经纶。
串a 太十七5; 彼后一17; 约十二28
太17:5 他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。
彼后1:17 因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候，从显赫的荣耀中，有这样的声音向祂发出：这是我的爱子，我所喜悦的。
约12:28 父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上出来，说，我已经荣耀了，还要再荣耀。
串b 太十七5; 可九7; 路九35
太17:5 他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。
可9:7 有一朵云彩来遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂。
路9:35 有声音从云彩里出来，说，这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂。
串c 赛四二1; 太十二18
赛42:1 看哪，我的仆人——我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。
太12:18 “看哪，我的仆人，我所拣选，我所爱，我魂所喜悦的；我要将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。