马太福音
串a 太九35
太9:35 耶稣走遍各城各乡，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音，并医治百姓各样的疾病，和各种的症候。
五 王对各面的风度
十一2～30
１ 坚固被囚的先锋
2～6
串a 一2～19：; 路七18～35
太11:2 这时，约翰在监里听见基督所作的，就要他的门徒带话去，
太11:3 问祂说，那要来者是你么？还是我们该期待别人？
太11:4 耶稣回答他们说，你们去，把所闻所见的报告约翰，
太11:5 就是瞎子看见，瘸子行走，患麻风的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。
太11:6 凡不因我绊跌的，就有福了。
太11:7 他们走了，耶稣就对群众讲论约翰说，你们从前出到旷野，要看什么？被风吹动的芦苇么？
太11:8 你们出去，到底要看什么？穿细软衣服的人么？看哪，那穿细软衣服的人，是在王宫里。
太11:9 你们出去究竟为什么？要看申言者么？我告诉你们，是的，他比申言者大多了。
太11:10 这人就是经上所记的，“看哪，我在你面前差遣我的使者，他要在你前面预备你的道路。”
太11:11 我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。
太11:12 可是，从施浸者约翰的日子直到现在，诸天的国是强力夺取的，强力的人就夺得了。
太11:13 因为众申言者和律法申言，到约翰为止；
太11:14 你们若肯接受，他就是那要来的以利亚。
太11:15 有耳可听的，就应当听。
太11:16 但我可把这世代比作什么？好比孩童坐在市场上，招呼另一些孩童说，
太11:17 我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们哀歌，你们不捶胸。
太11:18 约翰来了，不吃不喝，人就说，他有鬼附着。
太11:19 人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。
路7:18 约翰的门徒把这一切的事都报告约翰。
路7:19 他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说，那要来者是你么？还是我们该期待别人？
路7:20 那两个人来到耶稣那里，说，施浸者约翰打发我们来问你，那要来者是你么？还是我们该期待别人？
路7:21 在那时候，耶稣治好了许多有疾病的、受灾患的和被恶灵附着的，又施恩叫好些瞎子能看见。
路7:22 耶稣回答他们说，你们去，把所见所闻的报告约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，患麻风的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。
路7:23 凡不因我绊跌的，就有福了。
路7:24 约翰所差来的人走了，耶稣就对群众讲论约翰说，你们从前出到旷野，要看什么？被风吹动的芦苇么？
路7:25 你们出去，到底要看什么？穿着细软衣服的人么？看哪，那穿华丽衣服，奢华度日的人，是在王宫里。
路7:26 你们出去，究竟要看什么？申言者么？我告诉你们，是的，他比申言者大多了。
路7:27 这人就是经上所记的，“看哪，我在你面前差遣我的使者，他要在你前面预备你的道路。”
路7:28 我告诉你们，妇人所生的人中，没有一个大过约翰的；然而在神的国里最小的比他还大。
路7:29 众百姓和税吏，既受过约翰的浸，听见这话，就称神为义。
路7:30 但法利赛人和律法师，没有受过约翰的浸，竟为自己废弃了神的旨意。
路7:31 耶稣又说，这样，我可把这世代的人比作什么？他们好像什么？
路7:32 他们好像孩童坐在市场上，彼此呼叫说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们哀歌，你们不哭泣。
路7:33 施浸者约翰来了，不吃饼，也不喝酒，你们就说，他有鬼附着。
路7:34 人子来了，也吃也喝，你们又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。
路7:35 但智慧从她所有的儿女得称为义。
串b 太四12; 十四3; 约三24
太4:12 耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；
太14:3 原来希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，捆锁起来，关藏在监里。
约3:24 那时约翰还没有下在监里。
串c 约十37～38
约10:37 我若不行我父的事，你们就不必信我；
约10:38 我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们可以知道，且一直知道：父在我里面，我也在父里面。
注1
施浸者约翰在这里的话，并不表示他对基督有所怀疑。他这样问基督，是要激动基督拯救他。他晓得基督是那要来者，并曾强有力的将祂引荐给百姓(约一26～36)。此后，他下了监(四12)，就等待、期望基督有所作为，救他出监。然而，基督并没有为他作什么，虽然祂作了许多事帮助别人。约翰听见这个，也许就要绊跌了(6)。因此，他打发门徒以这样的问题激动基督。
注2
原文意，不同的一位。
串a 创四九10; 诗一一八26; 约四25; 六14; 十一27
创49:10 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。
诗118:26 奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福！
约4:25 妇人说，我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来；祂来了，必将一切的事都告诉我们。
约6:14 众人看见耶稣所行的神迹，就说，这真是那要到世上来的申言者。
约11:27 马大对祂说，主啊，是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要来到世界的。
注1
主首先提起瞎子看见，因为在旧约里没有这样的神迹。祂借此给约翰清楚的证据，除了弥赛亚以外，没有人能行这样的神迹(赛三五5)。就属灵的意义说，瞎子看见也是在先。在主的救恩里，祂首先开启我们的眼睛(徒二六18)，然后我们才能接受祂，并行走跟从祂。
注2
瘸子象征不能在神道路上行走的人。他们得救以后，就能凭新生命行走(九5～6，约五8～9)。
注3
见八2注1。
注4
聋子象征不能听见神的人。他们得救以后，就能听见主的声音(约十27)。
注5
死人象征死在罪中(弗二1，5)，不能接触神的人。他们重生以后，就能凭他们重生的灵与神交通。
注6
穷人象征没有基督、没有神的人，他们在世上没有指望(弗二12)。他们接受了福音，就在基督里成为富足(林后八9，弗三8)。
串a 赛二九18; 三五5～6; 太九27～30
赛29:18 那时，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。
赛35:5 那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。
赛35:6 那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流。
太9:27 耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着祂，喊叫说，大卫的子孙，可怜我们吧！
太9:28 耶稣进了屋子，瞎子就到祂跟前来。耶稣对他们说，你们信我能作这事么？他们对祂说，主啊，是的。
太9:29 耶稣就摸他们的眼睛，说，照着你们的信，给你们成就了吧！
太9:30 他们的眼睛就开了。耶稣严严地嘱咐他们说，当心，不可让人知道。
串b 太八2～3
太8:2 看哪，有一个患麻风的人前来拜祂，说，主啊，你若肯，必能叫我洁净了。
太8:3 耶稣伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。他的麻风立刻洁净了。
串c 赛六一1; 路四18
赛61:1 主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人(或译：传福音给贫穷的人)，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；
路4:18 “主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，
注1
这话含示施浸者约翰也许会因主绊跌，因为主未照他的办法为他行动。在这里，主鼓励他走主为他命定的路，使他蒙福。这福与有分于诸天的国极有关系。
串a 赛八14～15; 太十三57; 二四10; 二六31; 约六61; 十六1
赛8:14 他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。
赛8:15 许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。
太13:57 他们就因祂绊跌。但耶稣对他们说，申言者除了在本地本家之外，没有不被人尊敬的。
太24:10 那时，有许多人要绊跌，也要彼此陷害，彼此恨恶；
太26:31 那时，耶稣对他们说，今夜你们都要因我绊跌，因为经上记着，“我要击打牧人，羊群的羊就分散了。”
约6:61 耶稣心里知道门徒为这话唧咕议论，就对他们说，这话是叫你们绊跌么？
约16:1 我已将这些事对你们说了，免得你们绊跌。
２ 称赞先锋
7～15
注1
主对约翰的答复，含蓄的指出他的错误。然而，主对群众讲论约翰的话，明确的为约翰作了见证。
注2
原文意，仔细观看。
注3
芦苇象征软弱、脆弱的人(十二20，王上十四15)。施浸者约翰在旷野为基督作见证时，不像这样一个软弱的人。
串a 太三1; 路一80
太3:1 那时，施浸者约翰出来，在犹太的旷野传道说，
路1:80 那孩子渐渐长大，灵里刚强，住在旷野，直到他向以色列人显明的日子。
串b 太十二20
太12:20 压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜。
注1
原文意，感悟。下节者同。
注2
施浸者约翰在旷野放胆为基督作见证，不像穿细软衣服的弱者。主见证他既不是被风吹动的芦苇，也不是穿细软衣服的人。
串a 参太三4
太3:4 约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。
注1
主见证约翰比申言者大多了。
串a 太十四5; 二一26; 路一76
太14:5 希律想要杀他，只是怕群众，因他们都以约翰为申言者。
太21:26 若说从人来的，我们又怕群众，因为他们都以约翰为申言者。
路1:76 孩子啊，你要称为至高者的申言者，因为你要行在主的面前，预备祂的道路，
串a 玛三1; 可一2
玛3:1 万军之耶和华说：我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。
可1:2 正如申言者以赛亚书上所记的：“看哪，我在你面前差遣我的使者，他要预备你的道路；
注1
这话指明到这时为止，诸天的国还没有来到，施浸者约翰并不在其中。
注2
直译，较小的。在约翰以前的众申言者，不过预言基督要来，但约翰见证基督已经来了。众申言者期望基督，但约翰看见基督。因此，约翰比众申言者都大。虽然约翰看见成为肉体的基督，并把祂介绍给人，但他没有复活的基督住在他里面，国度的子民却有。约翰只能说，基督在这里，国度的子民却能说，我活着就是基督(腓一21)。因此，在诸天的国里最小的比他还大。一个人的大小，在于他和基督的关系。基督是决定的因素。人与基督越近，他就越大。
注1
“从施浸者约翰的日子直到现在”，法利赛人竭力阻挠人进诸天的国。因此，那些想要进入的，必须强力进入。
串a 路十六16
路16:16 律法和申言者到约翰为止；从此神的国当作福音传开了，人人强力夺取要进去。
注1
这证明旧约时代结束于约翰的来到。
串a 路十六16
路16:16 律法和申言者到约翰为止；从此神的国当作福音传开了，人人强力夺取要进去。
注1
玛四5预言，以利亚要来。当施浸者约翰成孕时，就有话说，他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前(路一17)。因此，约翰多少可以视为“那要来的以利亚”（参十七10～13）。然而，玛四5的预言，实际上要到大灾难时才得应验。那时，那实际的以利亚，就是两个见证人之一，要来坚固神的子民(启十一3～12)。
串a 玛四5; 路一17; 太十七10～13
玛4:5 看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。
路1:17 他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前，叫父亲的心转向儿女，并叫悖逆的人转向义人的精明，为主预备合用的百姓。
太17:10 门徒问祂说，那么，经学家为什么说，以利亚必须先来？
太17:11 祂回答说，以利亚固然要来，并要复兴万事；
太17:12 只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，反而任意待他；照样，人子也要受他们的苦害。
太17:13 门徒这才领悟，祂是对他们说到施浸者约翰。
串a 太十三9，43; 启二7
太13:9 有耳可听的，就应当听。
太13:43 那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。有耳可听的，就应当听。
启2:7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
３ 叹责顽固不悛的世代
16～24
串a 参诗七八8; 九五10～11
诗78:8 不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神，心不诚实。
诗95:10 四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！
诗95:11 所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！
注1
基督和施浸者约翰“吹笛”传国度的福音，但犹太教徒不因救恩的喜乐而“跳舞。”约翰和基督“哀歌”传悔改，但他们不因罪的忧伤而“捶胸。”神的义要求他们悔改，但他们不肯顺从；神的恩典赐给他们救恩，但他们不愿接受。
注1
约翰来是要领人悔改(可一4)，叫他们为罪忧伤，他没有胃口吃喝(路一15～17)；但基督来，是要把救恩带给罪人，叫他们在其中喜乐，祂乐于和他们同吃同喝(九10～11)。国度的子民不在规条之下，他们跟从神的智慧，专注于内住的基督(祂是国度子民的智慧——林前一30)，并不注意外面的生活方式。
注2
因着施浸者约翰的生活奇异独特，不按常规吃喝，反对的人就说，他有鬼附着。
串a 参太三4
太3:4 约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。
串b 路一15
路1:15 他在主面前将要为大，淡酒、浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充溢了。
串c 约八48
约8:48 犹太人回答祂说，我们说你是撒玛利亚人，又有鬼附着，岂不正对么？
注1
见18注1。
注2
基督不仅是救主，也是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤。
注3
智慧就是基督(林前一24，30)。凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是祂自己。这智慧乃是从祂智慧的行为、智慧的行事，得称义、得表白。
注4
有些权威古卷作，儿女(见路七35)。国度子民是智慧之子，他们称义基督和祂的行为，且跟从祂，以祂为他们的智慧。
串a 太八20
太8:20 耶稣对他说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。
串b 太九10; 约二2
太9:10 耶稣在屋里坐席，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。
约2:2 耶稣和祂的门徒也被请去赴婚筵。
串c 太九11
太9:11 法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？
串d 林前一24，30
林前1:24 但对那蒙召的，无论是犹太人或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。
林前1:30 但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，
串a 徒二22
徒2:22 诸位，以色列人哪，你们要听这些话：神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出来，正如你们自己所知道的。
串a 一21～23：; 路十13～15
太11:21 哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，她们早已披麻蒙灰悔改了。
太11:22 但我告诉你们，在审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们所受的还容易。
太11:23 还有你，迦百农啊，你已经被高举到天上，你必坠落到阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，她必会存留到今天。
路10:13 哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，她们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。
路10:14 然而在审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们所受的还容易。
路10:15 还有你，迦百农啊，你已经被高举到天上，你必坠落到阴间。
串b 可八22
可8:22 他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。
串c 赛二三1～18; 结二七32; 二八2～23; 太十五21; 可三8; 七24
赛23:1 论推罗的默示：他施的船只都要哀号；因为推罗变为荒场，甚至没有房屋，没有可进之路。这消息是从基提地得来的。
赛23:2 沿海的居民，就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的，你们当静默无言。
赛23:3 在大水之上，西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项；他作列国的大码头。
赛23:4 西顿哪，你当惭愧；因为大海说，就是海中的保障说：我没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女。
赛23:5 这风声传到埃及；埃及人为推罗的风声极其疼痛。
赛23:6 推罗人哪，你们当过到他施去；沿海的居民哪，你们都当哀号。
赛23:7 这是你们欢乐的城，从上古而有的么？其中的居民往远方寄居。
赛23:8 推罗本是赐冠冕的。他的商家是王子；他的买卖人是世上的尊贵人。遭遇如此是谁定的呢？
赛23:9 是万军之耶和华所定的！为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。
赛23:10 他施的民(原文是女)哪，可以流行你的地，好像尼罗河；不再有腰带拘紧你。
赛23:11 耶和华已经向海伸手，震动列国。至于迦南，他已经吩咐拆毁其中的保障。
赛23:12 他又说：受欺压西顿的居民(原文是处女)哪，你必不得再欢乐。起来！过到基提去；就是在那里也不得安歇。
赛23:13 (看哪，迦勒底人之地向来没有这民，这国是亚述人为住旷野的人所立的。现在他们建筑戍楼，拆毁推罗的宫殿，使他成为荒凉。)
赛23:14 他施的船只都要哀号，因为你们的保障变为荒场。
赛23:15 到那时，推罗必被忘记七十年，照着一王的年日。七十年后，推罗的景况必像妓女所唱的歌：
赛23:16 你这被忘记的妓女啊，拿琴周流城内，巧弹多唱，使人再想念你。
赛23:17 七十年后，耶和华必眷顾推罗，他就仍得利息(原文是雇价；下同)，与地上的万国交易(原文是行淫)。
赛23:18 他的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留；因为他的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服。
结27:32 他们哀号的时候，为你作起哀歌哀哭，说：有何城如推罗？有何城如他在海中成为寂寞的呢？
结28:2 人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：我是神；我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！
结28:3 看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。
结28:4 你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。
结28:5 你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。
结28:6 所以主耶和华如此说：因你居心自比神，
结28:7 我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里；他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。
结28:8 他们必使你下坑；你必死在海中，与被杀的人一样。
结28:9 在杀你的人面前你还能说我是神么？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。
结28:10 你必死在外邦人手中，与未受割礼(或译：不洁；下同)的人一样，因为这是主耶和华说的。
结28:11 耶和华的话临到我说：
结28:12 人子啊，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。
结28:13 你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。
结28:14 你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。
结28:15 你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。
结28:16 因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。
结28:17 你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。
结28:18 你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。
结28:19 各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。
结28:20 耶和华的话临到我说：
结28:21 人子啊，你要向西顿预言攻击他，
结28:22 说主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华。
结28:23 我必使瘟疫进入西顿，使血流在他街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到他，人就知道我是耶和华。
太15:21 耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。
可3:8 还有许多人听见祂所作的事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外，并推罗、西顿的四周，来到祂那里。
可7:24 耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去。进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。
串d 拿三5～8
拿3:5 尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣(或译：披上麻布)。
拿3:6 这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。
拿3:7 他又使人遍告尼尼微通城，说：王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。
拿3:8 人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。
串e 伯四二6
伯42:6 因此我厌恶自己(或译：我的言语)，在尘土和炉灰中懊悔。
注1
见十15注1。后文同。
串a 太十一24; 十15
太11:24 但我告诉你们，在审判的日子，所多玛地所受的，比你所受的还容易。
太10:15 我实在告诉你们，在审判的日子，所多玛和蛾摩拉地所受的，比那城所受的还容易。
注1
阴间乃是保存死人灵与魂的地方(路十六22～23，徒二27)。
串a 太四13
太4:13 又离开拿撒勒，来住在西布伦和拿弗他利境内，靠海的迦百农。
串b 赛十四13
赛14:13 你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。
串c 赛十四15; 结二六20
赛14:15 然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。
结26:20 那时，我要叫你下入阴府，与古时的人一同在地的深处、久已荒凉之地居住，使你不再有居民。我也要在活人之地显荣耀(我也……荣耀：或译在活人之地不再有荣耀)。
串d 太十六18; 路十六23; 徒二27; 启一18; 二十14
太16:18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
路16:23 他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，
徒2:27 因你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
启1:18 又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
启20:14 死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。
串a 路十12; 太十15
路10:12 我告诉你们，在那日，所多玛所受的，比那城所受的还容易。
太10:15 我实在告诉你们，在审判的日子，所多玛和蛾摩拉地所受的，比那城所受的还容易。
４ 以颂扬承认父的美意
25～27
注1
主一面责备诸城的人，一面与父交通。那时祂回答父，发出了以下对父的颂扬。
注2
在主颂扬的话里，“父”是指父和祂(子)的关系，“天地的主”是指神和宇宙的关系。当神的百姓被祂的仇敌击败时，祂就称为天上的神(拉五11～12，但二18，37)。然而，一旦有人在地上为神站住时，祂就称为天地的主(创十四19，22)。现在，主这位人子，也称父为天地的主，指明祂是在地上为着神的权益站住。
注3
直译，以颂扬承认。主以颂扬承认父完成祂经纶的路。虽然众人对祂的职事毫无反应，反倒毁谤祂(16～19)，几个大城也都弃绝祂(20～24)，但祂颂扬父，承认父的旨意。祂不求工作的亨通，只求父的旨意；祂的满足和安息不在于人对祂的了解和欢迎，只在于父对祂的认识(26～27)。
注4
指认识子和认识父的事(27)。
注5
智慧通达人是指20～24节，主所定罪那三座城的人，他们看自己是智慧通达的。父的旨意，就是将对子和父的认识，向这样的人藏起来。
注6
婴孩是指门徒，他们是智慧之子(见19注4)。父乐意将子和父启示给他们。
串a 一25～27：; 路十21～22
太11:25 那时，耶稣回答说，父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。
太11:26 父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。
太11:27 我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。
路10:21 就在那时，耶稣在圣灵里欢腾，说，父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。
路10:22 我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子是谁；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父是谁。
串b 创十四19，22; 徒十七24
创14:19 他为亚伯兰祝福，说：愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！
创14:22 亚伯兰对所多玛王说：我已经向天地的主——至高的神耶和华起誓：
徒17:24 创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，
注1
直译，在你面前。
注1
一切，指父赐给子的一切遗民(约三27，六37，44，65，十八9)。这话含示，智慧通达的人弃绝子，是因父不乐意将他们赐给子。
注2
不仅是客观的知识，乃是完全的认识。关于子，只有父有这样的认识；关于父，也只有子和子所启示的人，才有这样的认识。因此，要认识子，就需要父的启示(十六17)；要认识父，也需要子的启示(约十七6，26)。
串a 约三35; 十三3; 三27; 六37，44，65; 十八9
约3:35 父爱子，已将万有交在祂手里。
约13:3 耶稣知道父已将万有交在祂手里，且知道自己是从神出来的，又要往神那里去，
约3:27 约翰回答说，若不是从天上赐的，人就不能得到什么。
约6:37 凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我绝不把他丢在外面。
约6:44 若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来；到我这里来的，在末日我要叫他复活。
约6:65 耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙父所赐，没有人能到我这里来。
约18:9 这是要应验耶稣从前所说的话：你所赐给我的人，我一个也没有失落。
串b 约十15; 太十六17; 腓三10
约10:15 正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。
太16:17 耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。
腓3:10 使我认识基督并祂复活的大能以及同祂受苦的交通，模成祂的死，
串c 约十七6，26
约17:6 你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的话。
约17:26 我已叫他们认识了你的名，并且还要叫他们认识，使你爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。
串d 约七29; 八55; 十七25
约7:29 我却认识祂，因为我是从祂来的，是祂差了我来。
约8:55 你们未曾认识祂，我却认识祂。我若说不认识祂，我就是说谎的，像你们一样，但我认识祂，也遵守祂的话。
约17:25 公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。
５ 呼召负重者来得安息，与得安息的路
28～30
注1
这不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。凡这样劳苦的，总是担重担的。主颂扬父，承认父的道路，并宣告神圣的经纶之后，便呼召这样的人到祂这里来得安息。
注2
安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。
串a 太二三4; 路十一46; 徒十五10
太23:4 他们把沉重难担的担子捆起来，放在人的肩上，但自己连一个指头也不肯动。
路11:46 耶稣说，你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己连一个指头也不肯动。
徒15:10 既然如此，现在你们为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上？
串b 约六37; 七37
约6:37 凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我绝不把他丢在外面。
约7:37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
注1
柔和，或，温柔。意即不抵抗任何反对。谦卑，意即不重看自己。在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。
注2
直译，举起。
注3
负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意(约四34，五30，六38)。祂将自己完全降服于父的旨意(二六39，42)。因此，祂要我们跟祂学。
注4
负主的轭、跟主学，就叫我们的魂得安息。这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。
串a 太二一5; 林后十1
太21:5 “要对锡安的女儿说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子。”
林后10:1 然而我保罗，就是那如你们所说，在你们中间，见面的时候是卑鄙的，不在的时候，向你们却是放胆的，亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们，
串b 弗四20
弗4:20 但你们并不是这样学了基督；
串c 耶六16; 来四9
耶6:16 耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。
来4:9 这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。
注1
主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。
注2
原文表明合用；因此是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。
串a 约壹五3
约壹5:3 我们遵守神的诫命，这就是爱祂了；并且祂的诫命不是难担的；