1　¹关于你们所写的，我认为男不近女倒^a好，

注¹

本书信所对付的第五个难处，是婚姻的事。这是照着前段(六12～20)所立的原则处理的。

串^a　林前七8，26

林前7:8　我对未婚的和寡妇说，若他们常像我就好。
林前7:26　因现今的艰难，我以为人最好保持现状。

2　但为避免^a淫乱，男人当各有自己的妻子，女人也当各有自己的丈夫。

串^a　林前五1; 六18

林前5:1　确实听说在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。
林前6:18　你们要逃避淫乱。人所犯的，无论什么罪，都在身体以外，惟有行淫的，是得罪自己的身体。

3　^a丈夫对妻子当尽应尽之分，妻子对丈夫也要如此。

串^a　弗五25，28; 彼前三7

弗5:25　作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，
弗5:28　丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。
彼前3:7　照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，是女性；又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻。

4　^a妻子对自己的身体没有主权，丈夫才有；照样，丈夫对自己的身体也没有主权，妻子才有。

串^a　弗五22; 彼前三1

弗5:22　作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主；
彼前3:1　照样，作妻子的，要服从自己的丈夫，好叫那些甚至不信从主话的，也可以不用主的话，借着妻子的品行，被主得着，

5　你们不可彼此亏负，^a除非出于同意，暂时分房，为要¹专心祷告，以后仍要同房，免得^2b撒但因你们³不能^c自制，^d试诱你们。

注¹

直译，有闲，有空。因此，致力于。祷告要求我们不受人事物的影响。那要求我们暂时离开配偶的祷告，必定是特别且重大的。

注²

那试诱者撒但，一直埋伏着，要掳获信徒。

注³

原文同太二三25的放荡。

串^a　参亚十二12～14

亚12:12　境内一家一家地都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。
亚12:13　利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。
亚12:14　其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。

串^b　太四10; 提前五15

太4:10　耶稣说，撒但，退去吧！因为经上记着，“当拜主你的神，单要事奉祂。”
提前5:15　因为有些已经转去随从了撒但。

串^c　林前七9

林前7:9　但他们若不能自制，就可以嫁娶，与其欲火中烧，倒不如嫁娶为妙。

串^d　帖前三5

帖前3:5　所以，我再也不能忍受，就打发人去，要知道你们的信心如何，恐怕那试诱者试诱了你们，叫我们的劳苦归于徒然。

6　我说这话，是¹容许你们，并^a不是¹命令。

注¹

这含示使徒在教导中有权柄命令信徒。

串^a　林前七12，25; 林后八8

林前7:12　我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；
林前7:25　关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。
林后8:8　我说这话，不是命令你们，乃是借着别人的热诚，也试验你们爱的真实。

7　我¹愿意众人都像我一样；只是各人都有自己从神得来的²恩赐，有人是这样，有人是那样。

注¹

使徒保罗既这样绝对为着主和主的经纶，他就愿意众人都像他一样。他愿他们不嫁不娶，像他一样(8)，使他们也能绝对为着主的权益，毫不分心(33)。在这愿望中，他表达了主对蒙祂呼召之人的渴望。

注²

在基督里的信徒能不嫁娶，乃在于从神来的恩赐(太十九10～12)。凡没有接受这样恩赐的人，最好是嫁娶(9)。

二　关于未婚者与寡妇
8～9

8　我对未婚的和寡妇说，¹若他们常像我就^a好。

注¹

这是使徒在早期尽职时的愿望和意见(7，25，40)。以后，他看见实际的结果，就嘱咐年轻的寡妇要嫁人(提前五11～15与该处14注1)。

串^a　林前七1

林前7:1　关于你们所写的，我认为男不近女倒好，

9　但他们若不能^1a自制，就可以^b嫁娶，与其欲火中烧，倒不如嫁娶为妙。

注¹

或，节制。同辞用在九25，说到运动员在预备比赛的期间，禁戒肉体的放纵。

串^a　林前七5

林前7:5　你们不可彼此亏负，除非出于同意，暂时分房，为要专心祷告，以后仍要同房，免得撒但因你们不能自制，试诱你们。

串^b　提前五14

提前5:14　所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生育儿女，治理家务，不给敌对者有辱骂的机会；

三　关于已婚者
10～16

10　至于那已婚的，¹我吩咐他们，其实^2a不是我吩咐，乃是主吩咐，说，^b妻子不可^c离开丈夫。

注¹

旧约为神说话(申言)的原则，是“耶和华如此说”（赛十24，五十1，耶二2，结二4）。但新约话成肉体的原则，是“我(说话的人)吩咐。”说话的人与主是一。因此，他也说，“不是我吩咐，乃是主吩咐。”吩咐的原文也可译作命令。

注²

这指明两件事：(一)使徒与主是一，因此，主吩咐他所吩咐的；(二)他的吩咐，就是主的吩咐。保罗在这里所吩咐的，主在太五31～32，十九3～9的确吩咐过，离婚根本是主所不许可的。

串^a　参林前七6，12

林前7:6　我说这话，是容许你们，并不是命令。
林前7:12　我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；

串^b　参可十12

可10:12　妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫。

串^c　太十九3～9

太19:3　有法利赛人到耶稣跟前来，试诱祂，说，人因任何缘故，都可以休妻么？
太19:4　祂就回答说，难道你们没有念过，那起初造人的，是造男造女，
太19:5　并且说，“为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”么？
太19:6　这样，他们不再是两个，乃是一个肉身了。所以神所配偶的，人不可分开。
太19:7　法利赛人对祂说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，并休她呢？
太19:8　祂对他们说，摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。
太19:9　我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是因淫乱的缘故，就是犯奸淫；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫。

11　(若真是离开了，她就¹不可再嫁，不然，仍要同丈夫和好。)^a丈夫也不可离弃妻子。

注¹

不论人分居或离婚，都不可再嫁娶，要盼望并等待和好。

串^a　太五32; 路十六18; 玛二14～16

太5:32　但是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她犯奸淫了；无论谁娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
路16:18　凡休妻另娶的，就是犯奸淫；娶被丈夫所休之妇人的，也是犯奸淫。
玛2:14　你们还说：这是为什么呢？因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。他虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待他。
玛2:15　虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人么？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。
玛2:16　耶和华——以色列的神说：休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。

12　¹我对其余的人说，^a不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要^b离弃妻子；

注¹

这又是基于新约话成肉体的原则。虽然他接着说，“不是主说”，但他在以下经节里所说的，却是新约神圣启示的一部分。这是他在主里的意见，不是主的吩咐，但仍发表出主的心意。

串^a　林前七6，25; 林后十一17

林前7:6　我说这话，是容许你们，并不是命令。
林前7:25　关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。
林后11:17　我所说的，不是照着主说的，乃像在愚妄中，因自信而这样夸口。

串^b　参拉十11

拉10:11　现在当向耶和华——你们列祖的神认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。

14　因为不信的丈夫，就因着妻子¹被^a圣别，并且不信的妻子，也因着弟兄被圣别；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣别的了。

注¹

被圣别，就是成为圣别，为着神的定旨分别归神。信主的妻子既是属于主，并为着主的，她不信的丈夫也就成为圣别，被圣别，分别归神，因为他是为着他的妻子，而他的妻子是属于神，并为着神的。这就像殿与坛使联于它们的凡俗之物成为圣别(太二三17，19)。同样的原则也适用于不信的妻子和儿女。这样被圣别，不是指人得救了；乃像食物借圣徒的祷告得以圣别，与救恩无关(提前四5)。得救的人是圣别的人，是圣徒。凡联于他，和为着他的，也都因着他而成为圣别。

串^a　参拉九2; 玛二11

拉9:2　因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。
玛2:11　犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁(或译：圣地)，娶事奉外邦神的女子为妻。

15　倘若那不信的人离去，就由他离去吧；无论是弟兄、是姊妹，在这种情形之下，都不必受¹束缚，²然而神已经在^a平安里召了我们。

注¹

直译，奴役。当不信的人离开信徒时，信徒不必受束缚，可以脱离与不信之人的婚姻。

注²

神在祂的救恩中，已经在平安的范围和元素里召我们归向祂；因此，我们该活在这平安中。倘若在婚姻中，不信的一方要离开，我们该让他去。然而，神既已在平安里召了我们，为了使我们能活在这平安里，只要对方情愿留下(13)，神就不要我们发起分开。以下几节(至24节)都是基于神已经在平安里召了我们。

串^a　罗十二18; 十四19

罗12:18　若是可能，总要尽力与众人和睦。
罗14:19　所以我们务要追求和平的事，以及彼此建造的事。

16　¹况且你这^a作妻子的，²怎么知道能不能^b救你的丈夫？你这作丈夫的，怎么知道能不能救你的妻子？

注¹

“况且”指明16～24节是解释前面的话，就是“神已经在平安里召了我们。”要留在这平安里，我们必须遵守16～24节的话。

注²

因为我们不知道能不能救不信的丈夫或妻子，所以我们不该坚持他们的去留。神要我们留在蒙祂呼召时的身分里(20，24)，不要发起任何改变。所以，我们该把整个事情留给不信的一方。

串^a　彼前三1～2

彼前3:1　照样，作妻子的，要服从自己的丈夫，好叫那些甚至不信从主话的，也可以不用主的话，借着妻子的品行，被主得着，
彼前3:2　这是因为他们亲眼看见你们敬畏中纯洁的品行。

串^b　罗十一14

罗11:14　或者可以惹动我骨肉之亲妒忌，好救他们一些人。

四　留在蒙召的身分里
17～24

17　¹只要照主所分给各人的，和神所^a召各人的而行。我在^b众召会中都是这样吩咐。

注¹

这话有力的吩咐我们，要留在蒙神呼召时婚姻的身分里(20，24)。

串^a　林前一2

林前1:2　写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的；

串^b　林前四17; 十一16; 十六1; 林后八18; 十一28; 帖前二14; 帖后一4

林前4:17　因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。
林前11:16　若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。
林前16:1　关于为圣徒收集馈送，我从前怎样吩咐加拉太的众召会，你们也当怎样行。
林后8:18　我们还打发一位弟兄和他同去，这人在福音上普遍的为众召会所称赞。
林后11:28　除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。
帖前2:14　弟兄们，你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会；因为你们也受了自己同族人同样的苦害，正如他们从犹太人所受的一样。
帖后1:4　以致我们在神的众召会中，亲自以你们为夸口，因为你们在所忍受的一切逼迫与患难中，仍有忍耐和信心；

18　有人蒙召时已受割礼，就不要¹回复原状；有人蒙召时未受割礼，就不要受^a割礼。

注¹

指消除所受的割礼记号，使身体回复原状。

串^a　徒十五1，5; 加五2

徒15:1　有几个人从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规例受割礼，就不能得救。
徒15:5　惟有几个信徒原是法利赛派的人，起来说，必须给外邦人行割礼，嘱咐他们遵守摩西的律法。
加5:2　看哪，我保罗告诉你们，你们若受割礼，基督就于你们无益了。

19　¹受^a割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只有^b遵守神的诫命才算得数。

注¹

受割礼和不受割礼都是外面的事，实际上都算不得什么；只有遵守神的诫命才算得数(加五6，六15，罗二25～29)。

串^a　罗二25～29; 加五6; 六15; 西三11

罗2:25　你若行律法，割礼固然于你有益；但你若是犯律法的，你的割礼就不算割礼。
罗2:26　所以那未受割礼的，若遵守律法的典章，他虽然未受割礼，岂不算是受割礼的么？
罗2:27　而且那本来未受割礼的，若全守律法，就要审判你这有字句和割礼却犯律法的人。
罗2:28　因为外表上作犹太人的，并不是犹太人；外表上肉体的割礼，也不是割礼。
罗2:29　惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。
加5:6　因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力。
加6:15　受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。
西3:11　在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

串^b　约壹二3

约壹2:3　我们若遵守祂的诫命，在此就知道我们是认识祂。

20　¹各人在什么身分里^a蒙召，仍要留于这身分。

注¹

直译，各人要留于他在其中蒙召的呼召里。

串^a　林前七24

林前7:24　弟兄们，你们各人是在什么身分里蒙召，仍要与神一同留在这身分里。

21　你是一个^a奴仆蒙召么？¹不要在意；²但即使你能^b自由，也宁可仍^c用奴仆的身分。

注¹

或，不要挂心这事，不要受这事搅扰。信徒有主作够用的恩典(林后十二9)，就不该为任何事所搅扰。

注²

这里的“但”，把“不要在意”和“也宁可仍用奴仆的身分”联在一起，意思是蒙主所召的奴仆，不该因受奴役而挂心为难；宁可仍用这身分，就是与神一同留在这身分里(24)，叫神得荣耀。即使他能自由，也宁可留在奴仆的身分里。这与使徒教导的基本观念相符，如20、24节所清楚表明的。然而，这半节经文也可译为：但若你果真能自由，就宁可使用这自由。使徒这段经文的重点，乃是信徒不该受外面身分的影响，留于奴役或得着自由都可以，只要与神同在就好了。

串^a　门16

门1:16　不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄，对我固然是如此，对你，不拘在肉身上，或在主里，岂不都更是这样。

串^b　出二一2

出21:2　你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。

串^c　出二一5

出21:5　倘或奴仆明说：我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。

22　因为一个奴仆在主里蒙召，就是¹属于主得自由的人；照样，一个自由的人蒙召，就是¹基督的^a奴仆。

注¹

主的呼召并不改变信徒外面的身分，却改变他们里面的实际：外面作奴仆的人，改变成里面自由的人；外面自由的人，改变成里面作奴仆的人。

串^a　罗六18，22; 多一3; 弗六6; 彼前二16; 利二五42，55; 参诗一一六16

罗6:18　你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
罗6:22　但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子，结局就是永远的生命。
多1:3　到了适当的时期，借着那按我们救主神的命令所托付我传扬的福音，将祂的话显明出来的)，作神的奴仆并耶稣基督使徒的保罗，
弗6:6　不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，乃要像基督的奴仆，从心里实行神的旨意，
彼前2:16　你们是自由的，不可用自由遮盖恶毒，却要作神的奴仆。
利25:42　因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆。
利25:55　因为以色列人都是我的仆人，是我从埃及地领出来的。我是耶和华——你们的神。
诗116:16　耶和华啊，我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。

23　你们是¹重价^a买来的，不要作^2b人的奴仆。

注¹

见六20注1。

注²

信徒在里面只该作基督的奴仆，不该作人的奴仆。

串^a　林前六20

林前6:20　因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。

串^b　参利二五42

利25:42　因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆。

24　弟兄们，你们各人是在什么身分里^a蒙召，仍要¹与神一同留在这身分里。

注¹

信徒蒙召后，外面的身分不需要改变，里面的光景却需要改变，就是从无神改变到有神同在，使他们不论在什么身分里，都与神是一，并有神与他们同在。

串^a　林前七20

林前7:20　各人在什么身分里蒙召，仍要留于这身分。

五　关于守童身
25～38

25　关于^a童身的人，我^b没有¹主的命令，但我既蒙主^c怜悯成为^d忠信的，就提出¹我的^e意见。

注¹

妻子不可离开丈夫，使徒说这是主的吩咐(10)。关于不嫁娶守童身，他说他没有主的命令，但他在以下的经节里提出他的意见。他敢这样作，是因为他蒙了主的怜悯，能忠信于主的权益，而且实际的与主是一。他的意见发表出主的愿望。这又是基于新约话成肉体的原则。

串^a　参太十九12

太19:12　因为有的阉人从母腹生来就是这样，也有的阉人是被人阉的，并有的阉人是为诸天之国的缘故自阉的。那能接受的，就让他接受。

串^b　林前七6，12; 林后八8; 十一17

林前7:6　我说这话，是容许你们，并不是命令。
林前7:12　我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子；
林后8:8　我说这话，不是命令你们，乃是借着别人的热诚，也试验你们爱的真实。
林后11:17　我所说的，不是照着主说的，乃像在愚妄中，因自信而这样夸口。

串^c　林后四1; 提前一13，16

林后4:1　因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆，
提前1:13　我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的；然而我蒙了怜悯，因我是在不信中，无知而作的。
提前1:16　然而，我所以蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我这罪魁身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。

串^d　林前四2

林前4:2　还有，在此所求于管家的，是要他显为忠信。

串^e　林前七40

林前7:40　然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。

26　因¹现今的²艰难，我以为人最^a好保持现状。

注¹

原文可指目前的某件事，预示并引进要来的事。现今的艰难或需要，指明更多的痛苦要来，就如主在太二四8、19、21所预言的。

注²

或，压力，困窘。因此是艰难、痛苦。这是指今世生活的需要，束缚并压迫人，并且成了人的艰难和痛苦。见林后十二10注2。

串^a　林前七1

林前7:1　关于你们所写的，我认为男不近女倒好，

28　但你若^a娶妻，也^b不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪；然而这等人肉身必受苦难，¹我却愿意你们免受这苦难。

注¹

直译，我却要省却你们。

串^a　林前七38

林前7:38　这样看来，叫自己的童身女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。

串^b　林前七36

林前7:36　若有人以为待他的童身女儿不合宜，她也过了华龄，事又当行，他就可随愿办理，不是犯罪，让他们结婚。

29　只是弟兄们，我对你们说，时候^1a缩短了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；

注¹

使徒当时的观念，以为时候缩短了。因为早期的使徒没有得着启示(太二四36)，不晓得从第一世纪末了到基督再来，还有一段相当长的时间。他们期望主在他们那一代回来。

串^a　参林前七31; 罗十三11; 彼前四7

林前7:31　使用世物的，要像不浪费使用；因这世界的样子正在逝去。
罗13:11　再者，你们晓得这时期，现在就是你们该睡醒的时刻了，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。
彼前4:7　但万物的结局已经临近了，所以要清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告。

31　使用世物的，要像不浪费使用；因这世界的样子正在^a逝去。

串^a　参林前七29; 传一4; 雅一10; 约壹二17

林前7:29　只是弟兄们，我对你们说，时候缩短了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；
传1:4　一代过去，一代又来，地却永远长存。
雅1:10　富足的降卑，也该如此，因为他必要过去，如同草上的花一样。
约壹2:17　这世界和其上的情欲，正在过去；惟独实行神旨意的，永远长存。

32　我愿你们无所^a挂虑。没有娶妻的，是为主的事^b挂虑，想怎样讨主喜悦；

串^a　太六25; 腓四6; 彼前五7

太6:25　所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。生命不胜于食物么？身体不胜于衣服么？
腓4:6　应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；
彼前5:7　你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。

串^b　参提前五5

提前5:5　那独居无靠真为寡妇的，是寄望于神，昼夜不住地祈求祷告。

33　娶了妻的，是为世上的事^a挂虑，想怎样讨妻子喜悦，就¹分心了。

注¹

直译，分开。要讨妻子喜悦的人，会在主的事上分心，与主的事分开(35)。

串^a　太十三22

太13:22　还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有今世的思虑，和钱财的迷惑，把道全然挤住了，道就不能结实。

34　未结婚的妇女和守童身的女子，是为着主的事挂虑，要在身体和灵上都圣别；已经出嫁的，是为世上的事^a挂虑，想怎样讨丈夫喜悦。

串^a　路十41

路10:41　主回答她说，马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；

35　我说这话，是为你们自己的益处；不是要¹牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有^a分心的事。

注¹

意即用网罗纠缠你们，强迫你们顺从我的话。

串^a　林前七33; 路十40

林前7:33　娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样讨妻子喜悦，就分心了。
路10:40　马大伺候的事多，各方忙乱，就进前来，说，主啊，我妹妹留下我独自一人伺候，你不在意么？请吩咐她同我作她分内该作的事。

36　若有人以为待他的童身女儿不合宜，她也过了华龄，事又当行，他就可随愿办理，^a不是犯罪，让他们结婚。

串^a　林前七28

林前7:28　但你若娶妻，也不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪；然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免受这苦难。

37　但他若心里坚定，没有不得已的事，对自己的意思又有主权，心里也¹决定了留下自己的童身女儿，如此行也好。

注¹

或，判断。

38　这样看来，叫自己的童身女儿^a出嫁是好，不叫她出嫁更是好。

串^a　林前七28

林前7:28　但你若娶妻，也不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪；然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免受这苦难。

六　关于再婚
39～40

39　丈夫活着的时候，妻子是被^a束缚的；丈夫若睡了，妻子就可以自由，随愿嫁人，^b只是要嫁在主里的人。

串^a　罗七2

罗7:2　女人有了丈夫，丈夫还活着，就受律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。

串^b　林后六14～15; 参申七3～4

林后6:14　你们跟不信的，不要不配的同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？
林后6:15　基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同分？
申7:3　不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；
申7:4　因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。

40　然而，按我的^a意见，¹她若守节更是有福；但我想我²也有神的^b灵了。

注¹

见8注1。

注²

使徒在10节说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”在12节说，“我……说，不是主说。”在25节说，“我没有主的命令，但我……提出我的意见。”在这里又说，“按我的意见，……但我想我也有神的灵了。”这些话都指明新约话成肉体的原则(就是神与人，人与神成为一)。这与旧约申言(为神说话)的原则完全不同。在旧约里，耶和华的话临到申言者(耶一2，结一3)，申言者只是神的出口。但在新约里，主与祂的使徒成为一，他们也与祂成为一，因此他们一同说话。祂的话成了他们的话，而且不论他们说什么，都是祂的话。因此，使徒的吩咐就是主的吩咐(10)。他所说的虽然不是主说的，仍然成为新约神圣启示的一部分(12)。他与主是一到了一个地步，甚至当他提出自己的意见，不是提出主的命令(25)，他仍想他也有神的灵。他没有确定的宣称他有神的灵，但他想他也有神的灵。这是最高的属灵，乃是基于话成肉体的原则。

串^a　林前七25

林前7:25　关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。

串^b　林前三16; 罗八9; 约壹三24; 壹四13

林前3:16　岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？
罗8:9　但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。
约壹3:24　遵守神诫命的，就住在神里面，神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。
约壹4:13　神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。