提摩太前书
肆 为人得救的祷告
二1～7
注1
祷告的职事，是地方召会行政和牧养的先决条件。关于祈求与祷告的不同，见腓四6注2。
注2
原文意，个人倾心吐意的亲近神。即在神面前关心别人的事，为他们求益处。
串a 提前二4，6
提前2:4 祂愿意万人得救，并且完全认识真理；
提前2:6 祂舍了自己，为万人作赎价，在适当的时期，这事就证明出来；
串b 弗六18; 腓四6
弗6:18 时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求，
腓4:6 应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；
注1
即像神，与神相像，彰显神。基督徒的生活，该是在凡事上彰显神并有神样式的生活。
注2
指一种在人格上配得尊敬的品格，含示尊严，引起并博得别人的尊重(见腓四8注2)。敬虔是彰显神，庄重是向着人。我们基督徒的生活，该以一种博得人尊敬的可敬品格，向人彰显神。
注3
平静安宁的生活，是一种不仅在外面环境上，连里面的心和灵，都是平静安宁，没有搅扰的生活，使我们可以敬虔庄重的过可享受的召会生活。
串a 拉六10
拉6:10 好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷。
串b 提前二10; 三16; 四7，8; 五4; 六3，5，6，11; 提后三5，12; 多一1; 二12; 参提前一9; 提后二16; 多二12
提前2:10 乃借着善行，以那适宜于自称是敬神之女人的为妆饰。
提前3:16 并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
提前4:7 只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。
提前4:8 因为操练身体益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。
提前5:4 若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先学着孝敬自己的家人，用回敬的奉养报答母亲或祖母，因为这在神面前是可悦纳的。
提前6:3 若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，
提前6:5 以及那败坏了心思，以敬虔为得利的门路，而失丧了真理之人无止境的争论。
提前6:6 然而敬虔又知足，便是大利了；
提前6:11 但你这属神的人啊，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。
提后3:5 有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力；这等人你要躲开。
提后3:12 不但如此，凡立志在基督耶稣里过敬虔生活的，也都要受逼迫。
多1:1 照着神选民的信仰，与合乎敬虔之真理的知识，
多2:12 教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲，好在今世过自守、公义、敬虔的生活，
提前1:9 知道律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的、不敬虔和犯罪的、不圣和世俗的、殴打父母的、杀人的、
提后2:16 但要远避世俗的空谈，因为这些空谈必进而成为更不敬虔。
多2:12 教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲，好在今世过自守、公义、敬虔的生活，
串c 提前三4; 多二7
提前3:4 好好管理自己的家，使儿女凡事庄重服从。
多2:7 在凡事上你自己要显出善行的榜样，在教导上要不腐化，要庄重，
串a 提前一1
提前1:1 照着神我们的救主和基督耶稣我们的盼望的命令，作基督耶稣使徒的保罗，
串b 提前五4
提前5:4 若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先学着孝敬自己的家人，用回敬的奉养报答母亲或祖母，因为这在神面前是可悦纳的。
注1
我们该为万人祷告(1)，因为我们的救主神愿意万人得救。神的愿望需要我们的祷告使其实现。
注2
神也愿意得救的人完全认识真理。真理意即实际，指神话语所启示一切真实的事物，主要的是作神具体化身的基督，以及作基督身体的召会。得救的人对这些事都该有完全的认识，完整的领会。
写给提摩太两封书信的目的，是要对付召会的败落。在前书，败落是借着与神的经纶不同的教训(一3)狡诈的偷着进来；在后书，败落已经公开发展，并因着异端更为恶化(提后二16～18)。要对付这样的败落，就必须维持真理。前书强调神愿意所有蒙祂拯救的人，都完全认识真理，并强调召会是真理的柱石和根基(三15)。后书强调应当正直的分解真理的话(提后二15)，并强调偏离的人该回到真理上(提后二25)。
串a 提前二1，6; 四10
提前2:1 所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；
提前2:6 祂舍了自己，为万人作赎价，在适当的时期，这事就证明出来；
提前4:10 我们劳苦并竭力奋斗，正是为此，因我们乃是寄望于活的神，祂是万人的救主，更是信徒的救主。
串b 约三17
约3:17 因为神差祂的儿子到世上来，不是要定世人的罪，乃是要叫世人借祂得救。
串c 提后二25; 三7; 多一1
提后2:25 用温柔规劝那些抵挡的人；或许神给他们悔改的心，得以认识真理；
提后3:7 常常学习，终久不能认识真理。
多1:1 照着神选民的信仰，与合乎敬虔之真理的知识，
串d 提前二7; 三15; 四3; 六5; 提后二15，18，25; 三7，8; 四4; 多一1，14
提前2:7 我为此被派，在信仰和真理上，作传扬者，作使徒(我说的是真话，并不是谎言)，作外邦人的教师。
提前3:15 倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
提前4:3 他们禁止嫁娶，禁戒食物，就是神所造，给那些信的人，并认识真理的人，感谢着享受的。
提前6:5 以及那败坏了心思，以敬虔为得利的门路，而失丧了真理之人无止境的争论。
提后2:15 你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。
提后2:18 他们在真理上偏离了目标，说复活的事已过，就倾覆一些人的信心。
提后2:25 用温柔规劝那些抵挡的人；或许神给他们悔改的心，得以认识真理；
提后3:7 常常学习，终久不能认识真理。
提后3:8 雅尼和佯庇曾用什么方法抵挡摩西，这等人也照样抵挡真理；他们是心思败坏了的人，在信仰上是不蒙称许的。
提后4:4 并且转耳离弃真理，偏向虚构无稽之事。
多1:1 照着神选民的信仰，与合乎敬虔之真理的知识，
多1:14 不注意犹太人虚构无稽之事，和转离真理之人的诫命。
注1
神虽是三一——父、子、灵，但祂仍是一位神，不是三位神，像许多基督徒所误认并误信的。
注2
即中间人。
注3
从永远主耶稣就是神(约一1)。在时间里祂借着成为肉体成了人(约一14)。当祂在地上生活为人时，祂也是神(三16)。祂复活后，仍然是人也是神(徒七56，约二十28)。因此，只有祂够资格作神和人之间的中保，中间人。
串a 罗三30; 林前八4，6; 赛四五5，6，21
罗3:30 神既是一位，祂就要本于信称那受割礼的为义，也要借着信称那未受割礼的为义。
林前8:4 关于吃祭偶像之物，我们晓得偶像在世上算不得什么，也晓得神只有一位，再没有别的神。
林前8:6 在我们却只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。
赛45:5 我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。
赛45:6 从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。
赛45:21 你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明，谁从上古述说？不是我——耶和华么？除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。
串b 来八6; 九15; 参约壹二1
来8:6 但如今耶稣已经得着更超特的职任，正如祂也是更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的。
来9:15 所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
约壹2:1 我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；
串c 亚六12; 约十九5
亚6:12 对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。
约19:5 耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说，看哪，这个人。
注1
舍，直译，给。基督要作我们的中保，就必须舍了祂自己为万人成功救赎。祂有资格作神和人之间的中保，不仅是在祂神圣和属人的身位上，也是在祂救赎的工作上。祂的身位和工作都是独一无二的。
注2
原文意，赔偿所付的赎价。
注3
基督舍了自己，为万人作赎价，这事实成了一个见证，要在适当的时期证明出来。无论何时这事实被宣告，那就是这见证在适当的时期向人证明出来。
串a 提前二1，4
提前2:1 所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢；
提前2:4 祂愿意万人得救，并且完全认识真理；
串b 太二十28; 多二14
太20:28 正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。
多2:14 祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善。
串c 提前六15; 多一3
提前6:15 在适当的时期，那可称颂、独有权能的，万王之王，万主之主，
多1:3 到了适当的时期，借着那按我们救主神的命令所托付我传扬的福音，将祂的话显明出来的)，作神的奴仆并耶稣基督使徒的保罗，
串d 林前一6; 帖后一9
林前1:6 正如我们为基督所作的见证，在你们里面得以坚固，
帖后1:9 在那日，当主来，在祂圣徒身上得荣耀，并在一切信的人身上显为希奇的时候(你们也在其中，因为你们信了我们对你们所作的见证)，
注1
信仰在此指那在基督里的信仰(三13，加三23～25)，真理指新约所启示神经纶中一切事物的实际(见4注2)。这与四3相符。保罗被派作新约的传扬者、使徒和教师，乃是在这信仰和真理的范围与元素里，不是在旧约律法、预表和预言的范围与元素里。
注2
传扬者乃是传扬基督的福音，正式宣告神新约经纶的人。使徒乃是受神差遣，带着神圣的托付，为神设立召会的人，是神差到世上的大使，为着完成神的定旨。教师乃是教导、解说并说明神永远定旨和神新约经纶之内容的教导者。保罗为着外邦人有这三重的身分和使命。见提后一11注2。
注3
意即教导外邦人如何接受信仰并认识真理。
串a 提前一12; 提后一11
提前1:12 我感谢那加我能力的，我们的主基督耶稣，因祂以我为忠信，派我尽职事。
提后1:11 我为这福音被派作传扬者，作使徒，作教师。
串b 提前一4
提前1:4 也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
串c 提前二4
提前2:4 祂愿意万人得救，并且完全认识真理；
串d 罗九1
罗9:1 我在基督里说真话，并不说谎，有我的良心在圣灵里同我作见证，
串e 徒九15; 罗十一13; 弗三8
徒9:15 主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；
罗11:13 我是对你们外邦人说的，因我是外邦人的使徒，所以荣耀我的职事，
弗3:8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，
伍 召会中正常的生活
二8～15
注1
忿怒与争论杀死我们的祷告。忿怒是出于我们的情感，争论是出于我们的心思。要有祷告的生活，并不住地祷告，我们的情感和心思就必须规律到正常的情况，受我们灵中那灵的管治。
注2
指引起争辩的争论。
注3
见路一75注1。
注4
手象征我们的所作所为。因此，虔圣的手表征虔圣的生活，就是虔诚属于神，圣的生活。这样圣的生活，能加强我们祷告的生活。倘若我们的手不圣，我们的生活就不是圣而为着神的，我们的祷告就没有支持的力量，在祷告中就没有虔圣的手可以举起。
注5
在地方召会中，领头的人必须有祷告的生活，如1、2节所嘱咐的，借着随时随处的祷告，建立祷告的榜样，给众肢体跟随。
串a 腓二14
腓2:14 凡所行的，都不要发怨言，起争论，
串b 诗六三4; 赛一15
诗63:4 我还活的时候要这样称颂你；我要奉你的名举手。
赛1:15 你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。
串c 伯十七9; 诗二四4
伯17:9 然而，义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力。
诗24:4 就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。
注1
正派合宜，指适合姊妹们身为神的圣徒所有的性情与地位。穿着，原文含示举止风度。姊妹们的风度，主要显在穿着上，必须适合她们圣徒的地位。
注2
直译，羞怯。意即受高贵的羞耻感所约束或控制(Vincent，文生)，含示不轻率卤莽，乃是温和，遵守妇女的礼节。
注3
指心思清明、自制、谨慎小心的约束自己。在地方召会中，姊妹们该以廉耻、自守这两种美德作她们的风度，妆饰自己。15节者同。
串a 提前二15
提前2:15 然而女人若活在信、爱、圣别兼自守中，就必借着生产得救。
串b 彼前三3; 参赛三18～23
彼前3:3 你们的妆饰，不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服，
赛3:18 到那日，主必除掉他们华美的脚钏、发网、月牙圈、
赛3:19 耳环、手镯、蒙脸的帕子、
赛3:20 华冠、足炼、华带、香盒、符囊、
赛3:21 戒指、鼻环、
赛3:22 吉服、外套、云肩、荷包、
赛3:23 手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。
注1
原文字尾与“敬虔”者同；指对神的尊敬，敬拜神者对神该有的尊崇与恭敬。
串a 多二3
多2:3 劝老年妇人也是一样，在举止行动上，要和有分于圣事的人相称，不说谗言，不被酒奴役，将善美的事教导人，
串b 提前二2
提前2:2 为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重的过平静安宁的生活。
注1
安静学习，凡事服从，乃是体认姊妹们身为女人的地位。这保护姊妹们在地方召会中不至越过她们的地位。
注2
原文重在服。三4者同。
串a 林前十四34
林前14:34 妇女在召会中要静默，像在众圣徒的众召会中一样，因为不准她们说话；她们乃要服从，正如律法所说的。
串b 弗五24; 多二5
弗5:24 召会怎样服从基督，妻子也要照样凡事服从丈夫。
多2:5 清明自守，贞洁，料理家务，良善，服从自己的丈夫，免得神的话被毁谤。
注1
这里的施教，意用权柄施教，解说并断定关于神圣真理的教义。女人这样施教或揽权辖管男人，就是离开自己的地位。神在祂的创造里，命定男人要作头，女人要服从男人(林前十一3)。这命定该持守在召会中。
注2
指沉默不语。
串a 林前十四34
林前14:34 妇女在召会中要静默，像在众圣徒的众召会中一样，因为不准她们说话；她们乃要服从，正如律法所说的。
注1
直译，塑造。意指塑土成形(创二7)。
注2
这把我们带回到起初。神总是要带我们回到祂的起初(太十九8)。
注1
13节说出女人该服从男人的第一个原因。这里是第二个原因。
注2
夏娃被蛇诱骗(创三1～6)，因为她没有一直服在亚当作头的地位之下，反倒越过自己的地位，没有蒙头，直接接触那邪恶的试诱者。这是有力的根据，叫使徒不许姊妹们在地方召会中用权柄施教，也不许她们揽权辖管男人；乃要她们安静学习，凡事服从。男人作头乃是女人的保护。
串a 创三13; 林后十一3
创3:13 耶和华神对女人说：你作的是什么事呢？女人说：那蛇引诱我，我就吃了。
林后11:3 我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。
注1
直译，住在，或，留在。
注2
信是接受主(约一12)，爱是享受主(约十四21，23)，圣别是借着成圣彰显主。我们借着信接受主而得神的喜悦(来十一6)，借着爱享受主而遵守主的话(约十四23)，并借着圣别彰显主而能见主(来十二14)。
本书头二章，给我们正当地方召会实行上的指导：(一)终止不同教训的打岔(一3～11)；(二)强调神的经纶，使其成为基督徒生活的中心线和目标(一4～6)；(三)传扬基督，拯救罪人(一12～17)；(四)持守信心和无亏的良心，为神新约的经纶打那美好的仗(一18～19)；(五)对付异端教师和抵挡使徒的人(一20)；(六)领头的人要领头有祷告的生活，为万人代求，使基督的救赎得以在适当的时期证明出来(1～7)；(七)弟兄们要跟随祷告的榜样，随时祷告(8)；(八)姊妹们要以正派合宜的举止妆饰自己，服从弟兄，活在安静、信、爱、圣别兼自守中(9～15)。
注3
生产是种苦难；苦难限制并保护堕落的人，使其不陷在过犯里。
串a 提前一14
提前1:14 并且我们主的恩是格外增多，使我在基督耶稣里有信，又有爱。
串b 帖前四3～4
帖前4:3 神的旨意就是要你们圣别，禁戒淫乱；
帖前4:4 要你们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿，
串c 提前二9
提前2:9 照样，也愿女人穿着正派合宜，以廉耻、自守，不以编发、黄金、珍珠或贵价的衣服，妆饰自己，