提摩太前书
陆 召会行政中的监督与执事
三1～13
注1
指动机单纯的渴望，与动机不纯的野心不同。
注2
原文由“在上面”，与“观看”所组成，因此是在上面观看，如同监督，指监督的功用。
串a 提前一15
提前1:15 基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是个罪魁。
注1
原文由“在上面”，与“观看者”所组成，因此是监督者。地方召会中的监督就是长老(徒二十17，28)。这两个称呼指同样的人：长老，指成熟的人；监督，指长老的功用。第二世纪时，以格那提(Ignatius)教导，监督(主教)高过长老；这错误的教训带来主教、总主教、枢机主教及教皇的宗教组织。这教训也就是召会体制中主教治会系统的根源。宗教组织和系统，在神眼中都是可憎的。
注2
这不是指在神眼中的完全，乃是指在人眼中无可指责的光景。
注3
这含示对肉体的约束，是对长老高度的要求。这保守长老过简单、纯洁的婚姻生活，不受复杂、混乱之婚姻的纠缠。
注4
指理解事物，不仅敏锐而且谨慎。
注5
即端庄合宜，意即与处境相称。
注6
乐意待客需要爱心，对人的关切和忍耐。合格的长老必须有这些美德。
注7
这里的教导类似父母教导儿女。作长老的对于地方召会的信徒，必须善于有这种家庭式的教导。
串a 三2～7：; 多一5～9
提前3:2 所以作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导；
提前3:3 不醉酒滋事，不打人，只要和蔼，不争竞，不贪财；
提前3:4 好好管理自己的家，使儿女凡事庄重服从。
提前3:5 人若不知道管理自己的家，怎能照料神的召会？
提前3:6 初信的不可作监督，恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的审判里。
提前3:7 监督也必须在外人中间有好见证，恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里。
多1:5 我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。
多1:6 若有人无可指责，只作一个妻子的丈夫，儿女是信主的，没有人告他们是放荡或不服约束的，就可以设立。
多1:7 因为监督是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不醉酒滋事，不打人，不贪卑鄙的利益；
多1:8 却乐意待客，喜爱良善，清明自守，义、圣、节制；
多1:9 坚守那按照使徒教训可信靠的话，好能用健康的教训劝勉人，又能使那些反对的人知罪自责。
串b 徒二十28; 腓一1
徒20:28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。
腓1:1 基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太，写信给所有在腓立比，在基督耶稣里的圣徒，同诸位监督和诸位执事：
串c 提前三12; 参提前五9
提前3:12 执事只可作一个妻子的丈夫，好好管理儿女和自己的家。
提前5:9 寡妇记在册上，不可少于六十岁，只作过一个丈夫的妻子，
串d 提前三11; 多二2
提前3:11 女人也是如此，必须庄重，不说谗言，节制适度，凡事忠信。
多2:2 劝老年人要节制适度、庄重、清明自守，在信、爱、忍耐上都要健康。
串e 提后一7; 多一8; 二2，5～6; 彼前一13; 四7
提后1:7 因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱并清明自守的灵。
多1:8 却乐意待客，喜爱良善，清明自守，义、圣、节制；
多2:2 劝老年人要节制适度、庄重、清明自守，在信、爱、忍耐上都要健康。
多2:5 清明自守，贞洁，料理家务，良善，服从自己的丈夫，免得神的话被毁谤。
多2:6 劝青年人也是一样，要清明自守。
彼前1:13 所以要束上你们心思的腰，谨慎自守，全然寄望于耶稣基督显现的时候，所带给你们的恩。
彼前4:7 但万物的结局已经临近了，所以要清明适度，并且要谨慎自守，以便祷告。
串f 提前五10
提前5:10 又有行善的见证，就如养育儿女，接待外人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样的善事。
串g 提前五17; 提后二24
提前5:17 那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉。
提后2:24 但主的奴仆不该争竞，总要温温和和地待众人，善于教导，忍受苦害，
注1
这需要有力的自制。
注2
这需要有力的约束脾气。
注3
即对待别人谦让、亲切、温和、合理、体贴、不严厉。
注4
即不争吵，与人和睦。
注5
钱财对所有的人都是试验。长老在钱财的事上必须清洁，特别因为召会的款项是由长老管理(徒十一30)。
串a 提前三8; 多二3
提前3:8 作执事的也是如此，必须庄重，不一口两舌，不酗酒成瘾，不贪卑鄙的利益；
多2:3 劝老年妇人也是一样，在举止行动上，要和有分于圣事的人相称，不说谗言，不被酒奴役，将善美的事教导人，
串b 多三2; 腓四5
多3:2 不要毁谤人，不要争竞，乃要谦让宜人，向众人显出十分的温柔。
腓4:5 当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。
串c 提后二24; 多三2
提后2:24 但主的奴仆不该争竞，总要温温和和地待众人，善于教导，忍受苦害，
多3:2 不要毁谤人，不要争竞，乃要谦让宜人，向众人显出十分的温柔。
串d 提前六10; 彼前五2; 来十三5
提前6:10 因为贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就受迷惑，离弃了信仰，用许多苦痛把自己刺透了。
彼前5:2 务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；
来13:5 你们生活为人不可贪爱钱财，要以现有的为足；因为主曾说，“我绝不撇下你，也绝不丢弃你。”
注1
这证明这人合格作地方召会的监督。
注2
见二2注2。后文同。
串a 提前三12
提前3:12 执事只可作一个妻子的丈夫，好好管理儿女和自己的家。
串b 提前二2
提前2:2 为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重的过平静安宁的生活。
串a 徒二十28
徒20:28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。
注1
直译，新植者。指初得主的生命，还没有在主的生命里发展长大的人。
注2
直译，为烟雾所遮蔽。在这里高傲比作烟雾，遮蔽人的心思，将其弄瞎，用高傲的自大使其昏昧。
注3
指撒但因处高位而骄傲，所受的审判(结二八13～17)。
串a 提前六4; 提后三4
提前6:4 他是为高傲所蒙蔽，一无所知，却好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑，
提后3:4 卖主卖友者、卤莽行事的、为高傲所蒙蔽的，宁愿作爱宴乐者，不愿作爱神者；
注1
长老向自己、向家人、向召会、向外人——社会，都必须是对的。并且照上下文看，长老在意愿、动机、性格、态度和言行上，也都必须是对的。
注2
指活出基督、彰显基督而有的行事为人并生活行动，为人所鉴赏、称赞。
注3
直译，落在魔鬼的辱骂和网罗里。落在魔鬼所受的审判里，是由于长老本身的高傲；落在魔鬼的网罗里，是因外人的辱骂而引起。长老应该警惕，一面不高傲，另一面不被人辱骂，好避开魔鬼的纠缠。
注4
见启二10注1。
串a 徒六3
徒6:3 所以弟兄们，当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人，我们就派他们管理这事。
串b 提后二26; 提前六9
提后2:26 他们这些已被魔鬼活捉了去的，也可以醒悟过来，脱离他的网罗，归于神的旨意。
提前6:9 但那些想要发财的人，就陷在试诱、网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉溺在败坏和灭亡中。
注1
即服事的人。作监督的照料召会，作执事的在长老的指引下服事召会。这是地方召会中仅有的两种职分。
注2
蛇是一口两舌的。地方召会中作执事的，在服事众圣徒，接触他们时，很容易一口两舌。这样，他们就是活出古蛇魔鬼的性情，把死亡带进召会生活中。
注3
酗酒成瘾，表征无法自制。执事在地方召会的事奉中，必须充分自制。
注4
作执事的服事圣徒，不该从中取利；这乃是贪求卑鄙的利益(参六5上)。
串a 腓一1
腓1:1 基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太，写信给所有在腓立比，在基督耶稣里的圣徒，同诸位监督和诸位执事：
串b 提前三3; 多二3; 利十9; 结四四21
提前3:3 不醉酒滋事，不打人，只要和蔼，不争竞，不贪财；
多2:3 劝老年妇人也是一样，在举止行动上，要和有分于圣事的人相称，不说谗言，不被酒奴役，将善美的事教导人，
利10:9 你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。
结44:21 祭司进内院的时候都不可喝酒。
串c 提前三3
提前3:3 不醉酒滋事，不打人，只要和蔼，不争竞，不贪财；
注1
清洁的良心就是得了洁净、没有掺杂的良心。在主的见证上，要持守信仰的奥秘，需要有这样清洁的良心。
注2
这里的信仰是客观的，与一19，提后四7者同，指我们所相信的事物，也就是那些构成福音的事物。信仰的奥秘，主要的是基督是神的奥秘(西二2)，并召会是基督的奥秘(弗三4)。地方召会中的执事为着主的见证，应当用清洁的良心，以完全的悟性持守信仰的奥秘。
串a 提后一3; 参提前一5
提后1:3 我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，昼夜祈求的时候，不住地提到你，
提前1:5 这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。
串b 提前一19
提前1:19 持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破，
串c 提前一4
提前1:4 也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
串d 提前三16
提前3:16 并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
注1
这可能含示要经过一段学习的时期。
注2
或，没有过失。
注3
即执事的功用。
串a 林后八22
林后8:22 我们又打发我们的弟兄和他们同去，这人是我们在许多事上，屡次试证为殷勤地，现在他因对你们极其深信，就极其更加殷勤了。
串b 多一6～7
多1:6 若有人无可指责，只作一个妻子的丈夫，儿女是信主的，没有人告他们是放荡或不服约束的，就可以设立。
多1:7 因为监督是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不醉酒滋事，不打人，不贪卑鄙的利益；
注1
指女执事(罗十六1)。
注2
相当于8节的不一口两舌。魔鬼是好说谗言的(启十二10)。说谗言，就是活出那邪恶毁谤者的性情。作女执事的姊妹，就是在地方召会姊妹们中间服事的人，该逃避谗言，逃避魔鬼的恶行。
注3
相当于8节的不贪卑鄙的利益。作女执事的姊妹，需要在凡事上，特别在财利的事上，忠信可靠。
串a 提后三3; 多二3
提后3:3 无亲情的、不解怨的、好说谗言者、不能自约的、性情凶暴的、不爱良善者、
多2:3 劝老年妇人也是一样，在举止行动上，要和有分于圣事的人相称，不说谗言，不被酒奴役，将善美的事教导人，
串b 提前三2; 多二2
提前3:2 所以作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导；
多2:2 劝老年人要节制适度、庄重、清明自守，在信、爱、忍耐上都要健康。
注1
见2注3。
注2
好好管理儿女和自己的家，证明有服事召会的能力。
串a 提前三2
提前3:2 所以作监督的必须无可指责，只作一个妻子的丈夫，节制适度，清明自守，端正规矩，乐意待客，善于教导；
串b 提前三4
提前3:4 好好管理自己的家，使儿女凡事庄重服从。
注1
指作信徒并圣徒在神和人面前坚固、稳定的地步。作执事的善于服事召会，使他基督徒的立场得着加强。
注2
或，大有把握。善于服事召会，也加强服事者在基督徒信仰上的胆量与把握。
串a 提前一4
提前1:4 也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
柒 召会的功用——作活神的家并真理的柱石与根基
三14～16
注1
或，家人。与4、5、12节者同。神的家人，神的家庭就是神的家。家与家人是指同一样东西——由信徒组成的会集(弗二19，来三6)。这家是活神的居所，其实际是在我们的灵里(弗二22)。我们必须在我们的灵里生活行动，使神能在这家中显明为活的神。
注2
这指明本书指示人如何照料地方召会。
注3
活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是客观的。在异教庙里的偶像是无生命的。但神是活的，不仅在祂活的殿，召会中活着，并且在其中活动、行动并工作。因为祂是活的，召会也就在祂里面、凭祂并同祂活着。活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。活的召会是活神的家和家人，因此成了神在肉体的显现。
注4
这里的真理，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物。召会是支持这一切实际的柱石，也是托住这一切实际的根基。地方召会该是这样的建筑，托住、担负并见证基督与召会的真理——实际。
注5
这是隐喻的说法。柱石支持建筑物，根基托住柱石。召会就是这样支持真理的柱石，也是这样托住真理的根基。
串a 弗二19; 来三6
弗2:19 这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，
来3:6 但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是祂的家了。
串b 太十六16; 提前四10
太16:16 西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。
提前4:10 我们劳苦并竭力奋斗，正是为此，因我们乃是寄望于活的神，祂是万人的救主，更是信徒的救主。
串c 提前三5; 林前十32
提前3:5 人若不知道管理自己的家，怎能照料神的召会？
林前10:32 不拘对犹太人，对希利尼人，对神的召会，你们都不要成为绊脚石；
串d 提前二4
提前2:4 祂愿意万人得救，并且完全认识真理；
串e 王上七21; 加二9; 启三12
王上7:21 他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。
加2:9 又知道所赐给我的恩典，那被视为柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫我们往外邦人那里去，他们却往受割礼的人那里去；
启3:12 得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)，并我的新名，都写在他上面。
注1
照上下文看，这里的敬虔，不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。这是极大的奥秘，是在基督里的信徒所公认的。
注2
或，无人不以为然的，超越理论的，无可置辩的。
注3
据历史所传，这六行诗辞是初期召会中圣徒所爱咏的一首歌赋。“祂”是指基督，是神显现于肉体，作为敬虔的奥秘。从“敬虔的奥秘”转到“祂”，含示神在肉体的显现，基督，就是敬虔的奥秘(西一27，加二20)。这敬虔的奥秘就是正当召会的生活，这样的生活也就是神显现于肉体。
注4
这显现是借着成为肉体和为人生活(约一1，14)。“于肉体”，意即在人的样式和样子里(罗八3，腓二7～8)。基督是以人的形状显在人前(林后五16)，然而，祂乃是神显在人的身上。
注5
或，被表白。成为肉体的基督在为人生活里，不仅被那灵表白为神的儿子(太三16～17，罗一3～4)，也被那灵称义、证实并称许为对的、义的(太三15～16，四1)。祂显现于肉体，却被表白并称义于灵里。祂在肉体显出，却在灵里生活(路四1，14，太十二28)，并且借着那灵将自己献给神(来九14)。祂的变化形像(太十七2)和复活，都是那灵的称义。不仅如此，祂在复活里更成了赐生命的灵(林前十五45，林后三17)，居住并活在我们里面(罗八9～10)，好叫神显现于肉体，这就是敬虔的奥秘。因此，现今我们不再按着肉体，乃按着灵(林后五16)认祂和祂的肢体。神显现于肉体既是被称义于灵里，而那灵又与我们的灵是一(罗八16)，我们就必须在我们的灵里生活为人，使这称义得以完成。
注6
指圣灵。
注7
天使曾看见基督的成为肉体、为人生活以及升天(路二9～14，太四11，徒一10～11，启五6，11～12)。
注8
基督是神显现于肉体，从五旬节开始就被人当作福音传于万邦，包括以色列国(罗十六26，弗三8)。
注9
基督是神在肉体的具体化身，已经在世人中为人所信仰，接受为救主和生命(徒十三48)。
注10
这是指基督升天进入荣耀(可十六19，徒一9～11，二33，腓二9)。按着历史事实的次序，基督的升天是在被传于万邦之前。然而，在这里，升天列为基督是神显现于肉体的最后一项。这必是也指召会被接去于荣耀里。因此，这含示不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉体。当召会按着本书头二章的指导，受到妥善的照料，且照三章所启示的，将长老的监督和执事的服事完全建立起来，那时召会就要显出功用，成为活神的家和家人，为着神在地上的行动；并成为支持真理的柱石，和托住真理的根基，有基督和祂身体的神圣实际，对世人作见证。这样，召会就成为基督是神显现于肉体的延续。这就是敬虔的极大奥秘——基督从召会活出，成为神在肉体的显现！
串a 提前二2
提前2:2 为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分敬虔庄重的过平静安宁的生活。
串b 提前三9
提前3:9 用清洁的良心持守信仰的奥秘。
串c 约壹一2; 壹三5，8
约壹1:2 (这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们)；
约壹3:5 你们晓得祂曾显现，为要除去罪；在祂里面并没有罪。
约壹3:8 犯罪的是出于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。为此，神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。
串d 约一14; 罗八3; 来二14
约1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
罗8:3 律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
来2:14 儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，