提多书

提多书简介

著者:使徒保罗(一3)。

著时:约在主后六十五年,保罗第一次被囚罗马获释后,经过革哩底,到了尼哥波立时(一5,三12)。

著地:尼哥波立(证实的经节如前项)。

受者:提多(一4)。

主题:
召会秩序的维持

<< 第一章 >>



壹 引言
一1~4

1 1a照着神1b选民的2c信仰,与3d合乎敬虔之真理的4e知识,

1

见提后二10注1。

2

保罗作使徒是照着四件东西:(一)神的命令(提前一1);(二)生命的应许(提后一1);(三)神选民的信仰;(四)合乎敬虔之真理的知识。命令是在神一边,为神说话,并为神向我们有所要求。信仰是在我们一边,响应神的要求,并接受祂的生命;这是宣告我们无法履行神的要求,但神已经为我们作成一切,我们就接受祂所作成的。神所应许的生命,就是我们从祂所接受的,使祂的要求得以完成。保罗乃是这样作了使徒,以实施神新约的经纶。

3

神永远经纶的真理,实际,是合乎敬虔的;敬虔就是神显现于人(见提前三16注1与注3)。使徒的职分就是把这实际分赐给神信的选民,并在话和灵里借着传讲、教导和施行,在他们当中完成这样的敬虔(提前六3)。

4

见提前二4注2。保罗作使徒,不仅是照着信仰,也是照着真理的知识。信仰乃是接受神为我们所计划的一切、神为我们所作成的一切以及神所赐给我们的一切。真理的知识就是对真理的透彻领略,对我们借信所领受一切属灵、神圣事物的实际,一种完全的承认并珍赏。使徒的职分,就是照着对神永远经纶的实际,有这样的领略和珍赏。

a 多一4; 参提前一1; 提后一1

多1:4 写信给照着共同的信仰,作我真孩子的提多:愿恩典与平安,从父神和我们的救主基督耶稣归与你。
提前1:1 照着神我们的救主和基督耶稣我们的盼望的命令,作基督耶稣使徒的保罗,
提后1:1 凭神旨意,照着在基督耶稣里生命的应许,作基督耶稣使徒的保罗,

b 提后二10

提后2:10 所以我为选民凡事忍耐,叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩,同永远的荣耀。

c 多一4; 提前一4

多1:4 写信给照着共同的信仰,作我真孩子的提多:愿恩典与平安,从父神和我们的救主基督耶稣归与你。
提前1:4 也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。

d 提前六3

提前6:3 若有人教导的不同,不赞同健康的话,就是我们主耶稣基督的话,以及那合乎敬虔的教训,

e 提前二4

提前2:4 祂愿意万人得救,并且完全认识真理;

2 根据1a永远生命的2b盼望(就是那c不能说谎的神,在3d历世之前所4e应许,

1

永远的生命,就是神的生命,神非受造的生命,不仅在时间上持续到永远,在性质上也是永远、神圣的。见提后一10注3。

2

保罗作使徒,不仅是照着信仰与真理的知识,也是根据永远生命的盼望,就是那不能说谎的神,在永远里所应许的。这与提后一1“照着生命的应许”相符。根据永远生命的盼望,意即以永远的生命为根基、为条件,以永远生命的盼望为依据。永远的生命,神非受造的生命,不但今天给我们有分并享受,将来也要给我们完全承受(太十九29),直到永远。我们今天对永远生命的经历,使我们将来够资格承受这永远的生命。今天对这生命的享受是预尝,在来世和永远对这生命的承受是全享,这承受就是永远生命的盼望(见三7注3)。这就是二13所启示那有福的盼望,包括完满儿子名分之荣耀的自由,我们身体的得赎(罗八21~25),在末后的时期要显现的救恩(彼前一5),以及对那存留在诸天之上,不能朽坏、不能玷污、不能衰残之基业活的盼望(彼前一3~4)。这就是提前四8所提及,在千年国和新天新地里,永远生命之完满、属灵、神圣、属天的福分和享受(彼后一11,三13,启二一6~7)。保罗承当他使徒的职分,并完成他使徒的职事,不是基于今生的利益,也不是以律法的特权为条件,乃是基于这盼望的条件,指明他为着使徒的职分,倚赖并信靠神的生命连同这生命一切的盼望,就是神在永远里所应许,并借着福音所带给我们的(提后一10)。

 本书完全是讲召会中秩序的维持。为着这个,神选民的信仰、合乎敬虔的真理以及永远的生命,乃是不可少的。因此,在开头的话语里,就把这三件东西摆出来。

3

即世界起始之前。

4

这必是父在永远里给子的应许。父在创立世界以前,在子里拣选了我们,并预定我们,借着子得儿子的名分(弗一5);必是在永远里,父应许子,要将祂永远的生命赐给信子的人。借这生命,那在永远里所赐给子的信徒(约十七2),要成为祂的众弟兄(来二11)。

a 提前一16

提前1:16 然而,我所以蒙了怜悯,是要叫耶稣基督在我这罪魁身上,显示祂一切的恒忍,给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。

b 多三7

多3:7 好叫我们既因祂的恩典得称义,就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。

c 民二三19; 来六18

民23:19 神非人,必不致说谎,也非人子,必不致后悔。他说话岂不照着行呢?他发言岂不要成就呢?
来6:18 好借这两件不更改的事,就是神在其中不能说谎的,叫我们这逃往避难所,持定摆在前头盼望的人,可以得着有力的鼓励;

d 提后一9

提后1:9 神救了我们,以圣召召了我们,不是按我们的行为,乃是按祂自己的定旨和恩典;这恩典是历世之前,在基督耶稣里赐给我们的,

e 提后一1

提后1:1 凭神旨意,照着在基督耶稣里生命的应许,作基督耶稣使徒的保罗,

3 到了1a适当的时期,借着那b按我们b救主神的2命令所c托付我d传扬的福音,将3祂的ef显明出来的),作神的g奴仆并耶稣基督使徒的保罗,

1

即永远生命显明出来的适当时期。

2

见提前一1注4。

3

这里祂的话,等于2节永远的生命;这与约壹一1~2相符。

a 提前二6; 六15

提前2:6 祂舍了自己,为万人作赎价,在适当的时期,这事就证明出来;
提前6:15 在适当的时期,那可称颂、独有权能的,万王之王,万主之主,

b 提前一1;约十11,15,17,18

提前1:1 照着神我们的救主和基督耶稣我们的盼望的命令,作基督耶稣使徒的保罗,
约10:11 我是好牧人,好牧人为羊舍命。
约10:15 正如父认识我,我也认识父一样;并且我为羊舍命。
约10:17 父爱我,因我将命舍去,好再取回来。
约10:18 没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄再取回来;这是我从我父所受的命令。

c 提前一11

提前1:11 这是照着那托付与我,可称颂之神荣耀的福音说的。

d 提后四17; 罗十14; 弗二17

提后4:17 惟有主与我站在一起,加给我能力,使福音借着我传得完全,叫一切的外邦人都可听见;我也从狮子口里被救出来。
罗10:14 然而人所未曾信入的,怎能呼求?所未曾听见的,怎能信入?没有传道的,怎能听见?
弗2:17 又来传和平为福音,给你们这远离的人,也传和平为福音,给那相近的人,

e 约六63; 徒五20; 腓二16

约6:63 赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。
徒5:20 你们去站在殿里,把这生命的话,都讲给百姓听。
腓2:16 将生命的话表明出来,叫我在基督的日子,好夸我没有空跑,也没有徒劳。

f 提后一10

提后1:10 但如今借着我们救主基督耶稣的显现,才显明出来。祂已经把死废掉,借着福音将生命和不朽坏照耀出来;

g 罗一1

罗1:1 基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的;

4 写信给a照着1共同的信仰,作我真b孩子的c提多:愿恩典与平安,从父神和我们的救主基督耶稣归与你。

1

即所有信徒所共有的信仰(参彼后一1)。

a 多一1

多1:1 照着神选民的信仰,与合乎敬虔之真理的知识,

b 参提前一2

提前1:2 写信给那凭信作我真孩子的提摩太:愿恩典、怜悯、平安,从父神和我们的主基督耶稣归与你。

c 提后四10

提后4:10 因为底马爱了现今的世代,就离弃我往帖撒罗尼迦去了;革勒士往加拉太去,提多往挞马太去。

贰 建立召会中的权柄
一5~9

5 我从前留你在a革哩底,是要你将我所未办完的事办理妥当,又照我所b吩咐你的,在1c各城设立d长老。

1

这里的各城,比较徒十四23的各召会,不仅指明地方召会行政的界限就是该召会所在的城,也指明一城只该有一个召会。一个地方召会的长老职任,应当包括该召会所在的全城。这样在一城里惟一的长老团,就保守基督身体惟一的一,不至受破坏。一城只该有一个召会同一个长老团。毫无疑问,这实行在新约中有清楚的实例说明(徒八1,十三1,罗十六1,林前一2,启一11),这实行也是维持地方召会正确的秩序绝对必要的条件。因此,使徒所嘱咐提多办理妥当的事,头一件就是要在各城设立长老。

a 多一12; 徒二11; 二七7

多1:12 有革哩底人中间的一位,就是他们自己的申言者,曾说,革哩底人常是说谎的,乃是恶兽,又馋又懒。
徒2:11 革哩底和亚拉伯人,都听见他们用我们的语言,讲说神的大作为。
徒27:7 一连多日,船行得慢,好不容易到了革尼土一带,因为被风拦阻,就贴着革哩底的背风岸,从撒摩尼对面行过。

b 提前一18

提前1:18 孩子提摩太,我照从前指着你所说的预言,将这嘱咐交托你,叫你凭这些预言,可以打那美好的仗,

c 启一11

启1:11 你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

d 徒十四23

徒14:23 二人在各召会中为他们选立了长老,又禁食祷告,就把他们交托所信入的主。

6 a若有人b无可指责,1只作一个妻子的丈夫,儿女是信主的,没有人告他们是c放荡或d不服约束的,就可以设立。

1

见提前三2注3。

a 6~9:; 提前三2~7

多1:6 若有人无可指责,只作一个妻子的丈夫,儿女是信主的,没有人告他们是放荡或不服约束的,就可以设立。
多1:7 因为监督是神的管家,必须无可指责,不任性,不暴躁,不醉酒滋事,不打人,不贪卑鄙的利益;
多1:8 却乐意待客,喜爱良善,清明自守,义、圣、节制;
多1:9 坚守那按照使徒教训可信靠的话,好能用健康的教训劝勉人,又能使那些反对的人知罪自责。
提前3:2 所以作监督的必须无可指责,只作一个妻子的丈夫,节制适度,清明自守,端正规矩,乐意待客,善于教导;
提前3:3 不醉酒滋事,不打人,只要和蔼,不争竞,不贪财;
提前3:4 好好管理自己的家,使儿女凡事庄重服从。
提前3:5 人若不知道管理自己的家,怎能照料神的召会?
提前3:6 初信的不可作监督,恐怕他为高傲所蒙蔽,就落在魔鬼所受的审判里。
提前3:7 监督也必须在外人中间有好见证,恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里。

b 提前三10

提前3:10 这些人也要先受试验,若是无可指责,才给他们服事。

c 弗五18; 彼前四4

弗5:18 不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满,
彼前4:4 在这些事上,你们不与他们奔入同样放荡的洪流中,他们就以为怪,毁谤你们;

d 多一10; 提前一9

多1:10 因为有许多人不服约束,说虚空的话,欺哄人,那些奉割礼的人更是这样,
提前1:9 知道律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的、不敬虔和犯罪的、不圣和世俗的、殴打父母的、杀人的、

7 因为1a监督是神的b管家,必须无可指责,不c任性,2不暴躁,3不醉酒滋事,4不打人,5不贪卑鄙的利益;

1

指5节的长老。见提前三2注1。

2

即不易被激怒。

3

见提前三3注1。

4

见提前三3注2。

5

见提前三8注4。

a 提前三2

提前3:2 所以作监督的必须无可指责,只作一个妻子的丈夫,节制适度,清明自守,端正规矩,乐意待客,善于教导;

b 路十二42; 林前四1~2

路12:42 主说,谁是那忠信又精明的管家,为主人所派,管理他的仆从,按时分粮给他们?
林前4:1 这样,人应当把我们看作基督的执事,和神的奥秘的管家。
林前4:2 还有,在此所求于管家的,是要他显为忠信。

c 彼后二10

彼后2:10 对那些放纵污秽的情欲,随从肉体,并轻慢主治者的人,更是如此。他们胆大任性,毁谤在尊位的也不战惊;

8 却1乐意待客,a喜爱良善,2清明自守,义、3圣、节制;

1

见提前三2注6。

2

见提前三2注4。

3

见路一75注1。

a 参提后三3

提后3:3 无亲情的、不解怨的、好说谗言者、不能自约的、性情凶暴的、不爱良善者、

9 1a坚守那按照使徒2教训3b可信靠的话,好能用4c健康的教训劝勉人,又能5使那些6d反对的人知罪自责。

1

长老是为着在地方召会中执行神的行政而设立的,使良好的秩序在召会中得以维持。要成就这事,长老必须坚守那按照使徒教训可信靠的话,使他们能制止说搅扰话的人,并平息纷乱的局面(9~14)。

2

指使徒的教训(徒二42);这些教训至终成了新约。这指明:(一)众召会是按照使徒的教训建立的,也是凭着遵守使徒的教训存在的;(二)众召会的秩序,是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话,得以维持的。召会的混乱主要的是由于偏离使徒的教训。我们要对抗这事,就必须坚守众召会中,按照使徒教训所教导可信靠的话。在黑暗混乱的局面中,我们必须坚守新约里光照并规正的话,就是使徒的教训。要维持召会的秩序,除了长老职任以外,还需要有使徒按照神启示的话语。

3

指在召会中按照使徒教训所教导,可信、可靠、真实的话。地方召会中的长老应当坚守这种健康的话,使他们能尽教导的职责(提前三2,五17)。

4

见提前一10注1。

5

即揭露事情的真实特性,使人知罪自责,因此是借暴露人的过错责备人。在弗五11、13,本辞译为责备。

6

或,反驳的人。

a 提后一13; 帖后二15

提后1:13 你从我听的那健康话语的规范,要用基督耶稣里的信和爱持守着。
帖后2:15 所以弟兄们,要站立得住,凡你们受教所得的传授,无论是口传的,或是我们信上写的,都要持守。

b 提前一15

提前1:15 基督耶稣降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是值得完全接受的;在罪人中我是个罪魁。

c 多二1; 提前一10; 提后四3

多2:1 至于你,要讲那合乎健康教训的话。
提前1:10 淫乱的、同性恋的、拐人的、说谎的、起假誓的以及其他敌对健康教训之事设立的,
提后4:3 因为时候要到,那时人必容不下健康的教训,反而耳朵发痒,随着自己的情欲,给自己堆积起教师来;

d 提后二25

提后2:25 用温柔规劝那些抵挡的人;或许神给他们悔改的心,得以认识真理;

叁 对付犹太教和智慧派的影响
一10~16

10 因为有许多人a不服约束,说b虚空的话,c欺哄人,1d那些奉割礼的人更是这样,

1

指在召会中诱惑人的犹太信徒。

a 多一6

多1:6 若有人无可指责,只作一个妻子的丈夫,儿女是信主的,没有人告他们是放荡或不服约束的,就可以设立。

b 提前一6

提前1:6 有人失去目标,偏离这些,转向虚空的谈论,

c 提后三13

提后3:13 只是恶人和骗子,必进而变为更恶,他们迷惑人,也受人迷惑。

d 徒十一2

徒11:2 及至彼得上了耶路撒冷,那些奉割礼的人和他争辩,说,

11 这些人的口必须1堵住;他们2a为了卑鄙的利益,将b不当教导的事教导人,就倾覆了人的全c家。

1

指用那按照使徒教训可信靠的话(9),严厉地责备他们(13),好堵住他们的口。

2

就像可弃绝的申言者巴兰所作的(彼后二15~16,犹11)。

a 提前六5; 彼后二3

提前6:5 以及那败坏了心思,以敬虔为得利的门路,而失丧了真理之人无止境的争论。
彼后2:3 他们因着贪婪,要用捏造的言语,在你们身上取利;他们的审判,自古以来就不松懈,他们的毁坏也必速速来到。

b 提前五13

提前5:13 同时她们又习惯懒惰,挨家闲游;不但懒惰,而且说长道短,好管闲事,说些不该说的话。

c 提后三6

提后3:6 他们中间有人偷进人家,牢笼无知的妇女;这些妇女为罪堆压,被各样私欲牵引,

12 有革哩底人中间的一位,就是他们自己的1a申言者,曾说,2b革哩底人常是说谎的,乃是恶兽,3又馋又懒。

1

一个异教的申言者,也许是指以彼门尼德斯(Epimenides)。根据传说,他是主前六百年左右革哩底当地的人。

2

9下~10节所说的,都是这样的人。

3

直译,又是懒惰的肚腹。

a 参徒十七28

徒17:28 因我们生活、行动、存留都在于祂,就如你们中间有些作诗的说,原来我们也是祂的族类。

b 多一5

多1:5 我从前留你在革哩底,是要你将我所未办完的事办理妥当,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。

13 这个见证是真的;为这缘故,你要1a严厉地2b责备他们,使他们在3信仰上4c健康,

1

或,厉害地。

2

原文同9节的“使……知罪自责。”见该处注5。

3

指客观的信仰。见提前一19注2,三9注2。

4

反驳的人(9)和说虚空话的人(10),感染了道理的疾病,在信仰上变得不健康。他们需要健康的教训和健康的话作预防剂(提前一10,六3与注);长老应当将这样的话供应他们(9),好叫他们得医治。

a 林后十三10

林后13:10 所以我不在的时候,写这些事,好叫我同在的时候,不必照着主所赐给我的权柄,严厉地待你们;这权柄是为着建造人,并不是为着拆毁人。

b 多二15; 提前五20; 提后四2

多2:15 这些事你要讲说,也要用各等权柄劝勉人、责备人;不可叫人轻看你。
提前5:20 犯罪的,当在众人面前责备他,叫其余的也惧怕。
提后4:2 务要传道;无论得时不得时,都要预备好,用全般的恒忍和教训,叫人知罪自责,谴责人,劝勉人。

c 多二2,1; 一9; 提前一10

多2:2 劝老年人要节制适度、庄重、清明自守,在信、爱、忍耐上都要健康。
多2:1 至于你,要讲那合乎健康教训的话。
多1:9 坚守那按照使徒教训可信靠的话,好能用健康的教训劝勉人,又能使那些反对的人知罪自责。
提前1:10 淫乱的、同性恋的、拐人的、说谎的、起假誓的以及其他敌对健康教训之事设立的,

14 不注意犹太人1a虚构无稽之事,和2b转离3c真理之人的4d诫命。

1

见提前一4注1。犹太人虚构无稽之事,也许是产生智慧派神话的种子。

2

也许是指那些奉割礼的人(10)。

3

见提前二4注2,三15注4。本节的真理和前节的信仰,证明这里所对付的不是不信者,乃是召会中一些转离神经纶之真理的人。他们大多是犹太基督徒,仍然坚守犹太人虚构无稽之事和传统,成了召会的大搅扰。他们的口必须用按照信仰之真理的话堵住,使召会的秩序,在已经建立的长老职分之下得以维持。

4

照下节看,这些异端者的诫命,必是关乎禁戒吃肉,以及禁止使用其他神所命定给人使用之物的教训(参提前四3,西二20~22)。这些是早期智慧派的诫命,并不是禁欲主义者的诫命。智慧派所采用那根据玄秘的观念,讲论到神和宇宙的通神论(通晓神灵之事的学说——以物质方法与神灵相通的哲学或神秘学),乃是来自犹太的源头,有些也许源自摩西的律法。

a 提前一4

提前1:4 也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。

b 提后四4

提后4:4 并且转耳离弃真理,偏向虚构无稽之事。

c 提前二4

提前2:4 祂愿意万人得救,并且完全认识真理;

d 西二22; 太十五9

西2:22 这些都是照着人的吩咐和教导,一经使用,就都败坏了。
太15:9 他们敬拜我也是徒然,因为他们将人的吩咐当作教训教导人。”

15 1对洁净的人,凡物都a洁净;但对2污秽不信的人,b什么都不洁净,反而连他们的3c心思和良心,也都2污秽了。

1

这必是一句基督徒格言。使徒用以驳斥人的诫命(14),就是禁止某些行动,禁吃某些食物的禁戒教训(提前四3~5,罗十四20)。

2

或,受污染。

3

心思是我们魂的领先部分,良心是我们灵的主要部分。我们的心思若受污染,我们的魂自然就受污染;我们的良心若污秽了,我们的灵也就无可避免的污秽了。这都是由于不信。我们的信能洁净我们(徒十五9)。

a 路十一41; 徒十15; 罗十四20

路11:41 只要把里面的施舍给人,看哪,凡物于你们就都洁净了。
徒10:15 第二次又有声音向他说,神所洁净的,你不可当作俗物。
罗14:20 不可因食物拆毁神的工程。凡物固然洁净,但人吃了,以致成了绊脚石,就是他的恶了。

b 罗十四14

罗14:14 我在主耶稣里确知深信,凡物本身没有不洁净的,惟独人算为不洁净的,在他就不洁净了。

c 提后三8

提后3:8 雅尼和佯庇曾用什么方法抵挡摩西,这等人也照样抵挡真理;他们是心思败坏了的人,在信仰上是不蒙称许的。

16 他们1自称认识神,却在行为上a否认祂,本是b可憎恶的、c悖逆的,在各样善事上是2d不蒙称许的。

1

自称,或,承认。

2

或,可废弃的,无价值的,不合格的。原文意,经不起试验的。

a 提前五8; 提后三5

提前5:8 人若不供养自己的亲属,尤其是自己的家人,就是弃绝了信仰,比不信的人还不如。
提后3:5 有敬虔的外形,却否认了敬虔的能力;这等人你要躲开。

b 启二一8

启21:8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切虚谎的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里;这是第二次的死。

c 多三3

多3:3 因为我们从前也是无知、悖逆、受迷惑的,给各样的私欲和宴乐作奴仆,将生命时光耗费于恶毒和嫉妒,是可恨的,又是彼此相恨。

d 提后三8

提后3:8 雅尼和佯庇曾用什么方法抵挡摩西,这等人也照样抵挡真理;他们是心思败坏了的人,在信仰上是不蒙称许的。