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哥林多前书

哥林多前书简介

著者:使徒保罗(一1,九1~2)。他在写本书二十五年前蒙召(徒九3~6,15~16),十四年前奉差到外邦作使徒(徒十三1~4,8)。

著时:约在主后五十九年,保罗住在以弗所满了三年时(徒二十31,林前十六8)。

著地:以弗所(徒十九21~22,林前十六3~8,19)。

受者:在哥林多的圣徒——召会,同着所有在各处呼求主耶稣基督之名的人(一2)。

主题:
基督与十字架,是召会一切难处的解答

第一章


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壹 引言——起初的恩赐,与有分于基督
一1~9

注:点击蓝色节数进入原文解析

1 凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,

1 凭1a旨意,2b蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄3所提尼,

1

神的旨意乃是神为完成祂定旨而有的定意。凭这旨意,保罗蒙召成为基督的使徒。这句断言加强他使徒的地位与权柄。

2

使徒是受差遣者。保罗就是这样的人,不是自派的,乃是蒙主呼召的。他的使徒职分乃是真实可信的(九1~5,林后十二11~12,参林后十一13,启二2),有神新约行政的权柄(林后十8,十三10)。基于这地位,并用这权柄,使徒写了本书,不仅喂养、建造哥林多的圣徒,也规正、调整那里的召会。

3

这位所提尼也许不是徒十八17的所提尼,因为本书是使徒离开哥林多后不久,在以弗所写的(十六8),而那位所提尼是保罗在哥林多受逼迫时管会堂的。这位所提尼,一位在主里的弟兄,必是与使徒一同出外尽职的。这里提到他,加强了保罗的使徒职分,并指出了身体的原则。

a 林后一1;弗一1;提后一1

林后1:1 凭神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄提摩太,写信给在哥林多神的召会,同着在全亚该亚的众圣徒:
弗1:1 凭神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,就是在基督耶稣里的忠信者:
提后1:1 凭神旨意,照着在基督耶稣里生命的应许,作基督耶稣使徒的保罗,

b 罗一1

罗1:1 基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的;

2 写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的;

2 写信12a哥林多3神的b召会,就是给4在基督耶稣里被5c圣别,6d蒙召的圣徒,7同着所有在各处8e呼求我们主耶稣基督之名的人;9祂是f他们的,也是我们的;

1

“给……神的召会”等于“给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒。”这有力的指明,召会是众圣徒的组合,众圣徒是召会的构成分子。我们不该认为这二者是分开的实体。就个别说,我们是圣徒;就团体说,我们是召会。

2

召会是由宇宙的神所构成的,却存在于地上的许多地方,哥林多就是其中之一。就性质说,召会在神里面是宇宙性的;但就实行说,召会在一个确定的地方是地方性的。因此,召会有两面:宇宙的,和地方的。缺了宇宙的一面,召会就没有内容;缺了地方的一面,召会就不可能有出现和实行。因此,新约也强调召会地方的一面(徒八1,十三1,启一11等)。

3

神的召会!不是矶法的召会、亚波罗的召会、保罗的召会,也不是任何作法或道理的召会,乃是神的召会。虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用以及异端的教训,使徒仍称之为神的召会,因为那使一同聚集的信徒,成为神之召会的神圣、属灵素质,确实是在那里。使徒用这样属灵的称呼,是基于他用属灵的眼光来看在基督里的召会。单单这样一个简单的称呼,就该消除一切作法和道理上的分裂与混乱。

4

在基督里,指在基督的元素与范围里。当我们信入基督时,就是当我们借着相信祂,被带进与祂生机的联结时,基督乃是那分别我们,使我们圣别归神的元素与范围。

5

意使之圣别,分别归神,以完成神的定旨。见罗一2注3。

6

在基督里的信徒乃是蒙召的圣徒,并不是蒙召作圣徒。这是地位上的事,是地位上的圣别,为了达到性质上的圣别。见罗六19注2。

7

不是“和”,乃是“同着”所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。这指明:(一)一个地方召会,如在哥林多的召会,是单由那地方的信徒组成的,不是由各处所有的信徒组成的;(二)本书不仅是为着在哥林多一地的召会,乃是为着在各处所有的信徒。本书是为着任何时间或地方的所有信徒。

8

呼求主的名,包含信入祂(罗十14)。所有在主里的信徒,都该是呼求祂名的人(徒九14,21,二二16)。我们已经蒙召来呼求,就是蒙神呼召来呼求主耶稣的名。

9

基督这包罗万有者,属于所有的信徒,祂是所分给我们的分,是神赐给我们的(西一12)。使徒在本节末了加上这特别的辞句,为要强调一个重要的事实,就是无论在什么地方,或什么情况,基督乃是所有信徒唯一的中心。在本书信,使徒的用意是要解决哥林多信徒中间所存在的难处。对一切的难处,特别是分裂的事,唯一的解决乃是包罗万有的基督。我们都已经蒙召进入祂的交通,有分于祂(9)。所有的信徒都当以祂为唯一的中心,不为任何有恩赐的人、过分强调的道理或特别的作法所岔开。

a 徒十八1;十九1

徒18:1 这些事以后,保罗离开雅典,来到哥林多,
徒19:1 亚波罗在哥林多的时候,保罗经过上边一带地方,就来到以弗所,遇见几位门徒,

b 林前四17;六4;七17;十32;十一16;18;22;十二28;十四4~5;12;19;23;28;34;35;十五9;十六1;19;林后一1;徒八1;十三1;启一11

林前4:17 因此我已打发提摩太到你们那里去;他在主里是我所亲爱、忠信的孩子;他必提醒你们,我在基督耶稣里怎样行事,正如我在各处各召会中所教导的。
林前6:4 既是这样,你们若有今生的事当上法庭,是派召会所不看为什么的人审判吗?
林前7:17 只要照主所分给各人的,和神所召各人的而行。我在众召会中都是这样吩咐。
林前10:32 不拘对犹太人,对希利尼人,对神的召会,你们都不要成为绊脚石;
林前11:16 若有人想要强辩,我们却没有这样的规矩,神的众召会也没有。
林前11:18 第一,我听说你们在召会中聚在一起的时候,你们中间有分裂,我也有几分相信。
林前11:22 你们要吃喝,难道没有家吗?还是你们藐视神的召会,羞辱那无有的?我对你们可怎么说?可称赞你们吗?在这事上我不称赞。
林前12:28 神在召会中所设立的,第一是使徒,第二是申言者,第三是教师;其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助的,治理的,说各种方言的。
林前14:4 那说方言的,是建造自己,但那申言的,乃是建造召会。
林前14:5 我愿意你们都说方言,但我更愿意你们申言;说方言的,若不翻出来,使召会得建造,那申言的,就比他强了。
林前14:12 你们也是如此,既渴慕灵,就要为着召会的建造,寻求得以超越。
林前4:19 然而主若愿意,我必快到你们那里去;并且我所要知道的,不是那些自高自大之人的言语,乃是他们的能力。
林前14:23 所以若全召会聚在一处的时候,众人都说方言,有不通方言的,或是不信的人进来,岂不说你们癫狂了吗?
林前14:28 若没有翻的人,就当在召会中静默,只对自己和神说就是了。
林前14:34 妇女在召会中要静默,像在众圣徒的众召会中一样,因为不准她们说话;她们乃要服从,正如律法所说的。
林前14:35 她们若想要学什么,可以在家里问自己的丈夫,因为妇女在召会中说话,是可耻的。
林前15:9 我原是使徒中最小的,不适于称为使徒,因为我逼迫过神的召会。
林前16:1 关于为圣徒收集馈送,我从前怎样吩咐加拉太的众召会,你们也当怎样行。
林前16:19 亚西亚的众召会问你们安。亚居拉和百基拉,并在他们家中的召会,在主里多多地问你们安。
林后1:1 凭神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄提摩太,写信给在哥林多神的召会,同着在全亚该亚的众圣徒:
徒8:1 就在那日,在耶路撒冷的召会大遭逼迫,除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。
徒13:1 在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师,就是巴拿巴和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封王希律同养的马念,并扫罗。
启1:11 你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。

c 林前一30;六11;彼前一2

林前1:30 但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,
林前6:11 你们中间有人从前也是这样,但在主耶稣基督的名里,并在我们神的灵里,你们已经洗净了自己,已经圣别了,已经称义了。
彼前1:2 就是照着父神的先见被拣选,借着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒的人:愿恩典与平安,繁增地归与你们。

d 林前一9;24;罗一7;提后一9

林前1:9 神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
林前1:24 但对那蒙召的,无论是犹太人或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。
罗1:7 写信给一切在罗马,为神所爱,蒙召的圣徒。愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
提后1:9 神救了我们,以圣召召了我们,不是按我们的行为,乃是按祂自己的定旨和恩典;这恩典是历世之前,在基督耶稣里赐给我们的,

e 徒二21;九14;21;罗十12~13;提后二22

徒2:21 那时,凡呼求主名的,就必得救。”
徒9:14 并且他在这里有从祭司长得来的权柄,要捆绑一切呼求你名的人。
徒9:21 凡听见的人都惊奇,说,在耶路撒冷损毁呼求这名者的,不就是这人吗?并且他到这里来,不就是为要捆绑他们,带到祭司长面前去吗?
罗10:12 因为犹太人和希利尼人并没有分别,众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。
罗10:13 因为“凡呼求主名的,就必得救”。
提后2:22 你要逃避青年人的私欲,同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱、和平。

f 西一12;歌二16;六3;参加三28

西1:12 感谢父,叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分;
歌2:16 我的良人属我,我也属他;他在百合花中牧放群羊。
歌6:3 我属我的良人,我的良人也属我;他在百合花中牧放群羊。
加3:28 没有犹太人或希利尼人,没有为奴的或自主的,也没有男和女,因为你们众人在基督耶稣里,都是一了。

3 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。

3 愿a恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。

a 弗一2

弗1:2 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。

4 我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典,常常为你们感谢我的神,

4 我1因神在基督耶稣里所赐给你们的a恩典,常常为你们b感谢我的神,

1

使徒为哥林多信徒感谢神,不是根据他们在自己里面的光景,乃是根据神在基督里所赐给他们的恩典。

a 林前十五10;林后十二9;罗五2;15;17;20;21;多二11~12

林前15:10 然而因着神的恩,我成了我今天这个人,并且神的恩临到我,不是徒然的;反而我比众使徒格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩与我同在。
林后12:9 祂对我说,我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱,好叫基督的能力覆庇我。
罗5:2 我们又借着祂,因信得进入现在所站的这恩典中,并且因盼望神的荣耀而夸耀。
罗5:15 只是过犯不如恩赐;若因一人的过犯,多人都死了,神的恩典,与耶稣基督一人恩典中白白的恩赐,就更加洋溢地临到多人。
罗5:17 若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
罗5:20 律法插进来,是叫过犯增多,只是罪在哪里增多,恩典就更洋溢了,
罗5:21 使罪怎样在死中作王,恩典也照样借着义作王,叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。
多2:11 因为神救万人的恩典,已经显现出来,
多2:12 教导我们弃绝不敬虔和属世的情欲,好在今世过自守、公义、敬虔的生活,

b 罗一8

罗1:8 首先,我借着耶稣基督,为你们众人感谢我的神,因你们的信心传遍了全世界。

5 因为你们在基督里,在一切的发表和知识上,样样都得以富足,

5 因为你们在基督里,在一切的1发表和a知识上,样样都得以b富足,

1

希腊文,logos,娄格斯,意话,就是发表心思里所形成之思想的话。使徒所传讲福音的话,将神的思想传达到我们的悟性里。因此,话乃是神圣思想的发表(口才)。知识乃是对话里所传达、发表之事的领略和理解。哥林多的信徒在一切关于基督之神圣思想的发表上,并在一切对于认识基督的领略和理解上,都因神的恩典,得以富足。

a 林后八7;罗十五14

林后8:7 但你们当在这恩典上也充盈满溢,像你们在凡事上,在信心,在言语,在知识,在一切的热诚,并在那出于我们而在你们里面的爱心上,都充盈满溢一样。
罗15:14 我的弟兄们,我自己也深信你们是满有良善,充满了各样的知识,也能彼此劝戒。

b 参林后九11

林后9:11 使你们凡事富足,以致十分慷慨,就借着我们对神生出感谢;

6 正如我们为基督所作的见证,在你们里面得以坚固,

6 正如我们为基督所作的1a见证,在你们2里面得以坚固,

1

使徒对于基督的传讲,不仅有客观的道理,更有主观的经历;使徒乃是见证人,为基督作活的见证。这样为基督所作的见证,因着哥林多的信徒在基督里得以富足,如4~5节所说的,就在他们里面并在他们中间得以坚固。

2

或,中间。

a 提前二6;提后一8;帖后一9;启一2;9

提前2:6 祂舍了自己,为万人作赎价,在适当的时期,这事就证明出来;
提后1:8 所以你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这主的囚犯为耻;总要按神的能力,与福音同受苦难。
帖后1:9 在那日,当主来,在祂圣徒身上得荣耀,并在一切信的人身上显为希奇的时候(你们也在其中,因为你们信了我们对你们所作的见证),
启1:2 约翰便将神的话,和耶稣基督的见证,凡自己所看见的,都见证出来。
启1:9 我约翰,就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的,为神的话和耶稣的见证,曾在那名叫拔摩的海岛上。

7 以致你们在恩赐上一无所缺,热切等待我们主耶稣基督的显现;

7 以致你们在1a恩赐上一无所缺,热切等待我们主耶稣基督的2b显现;

1

这里的恩赐是指从恩典产生的内在恩赐,如永远生命的白白恩赐(罗六23),和作属天恩赐(来六4)的圣灵恩赐(徒二38);不是指外在、神奇的恩赐,如十二章和十四章里的医病、说方言等。一切内在的恩赐都是恩典的一部分。这些恩赐乃是从恩典所接受,在神圣生命中初期的东西。这些初期的东西需要长大(三6~7),以达到完全的发展与成熟。哥林多信徒并不缺生命中初期的恩赐,但他们非常缺生命的长大。因此,不管他们在初期恩典里所得的有多丰富,他们在基督里仍旧是婴孩,是属魂的、属肉体的,甚至是属肉的(二14,三1,3)。

2

指主的再来。等待主的显现,是真信徒一种正常的表记。

a 徒二38;十45;十一17;罗一11;五15;17;六23;十一29;参林前十二4;9;28;罗十二6;林后九15

徒2:38 彼得对他们说,你们要悔改,各人要靠耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。
徒10:45 那些奉割礼,和彼得同来的信徒,因圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上,就都惊奇;
徒11:17 神既然给他们同样的恩赐,像给我们这些信靠主耶稣基督的人一样,我是谁,哪能拦阻神?
罗1:11 因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们得以坚固;
罗5:15 只是过犯不如恩赐;若因一人的过犯,多人都死了,神的恩典,与耶稣基督一人恩典中白白的恩赐,就更加洋溢地临到多人。
罗5:17 若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
罗6:23 因为罪的工价乃是死,唯有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永远的生命。
罗11:29 因为神的恩赐和呼召,是没有后悔的。
林前12:4 然而,恩赐虽有分别,灵却是同一位;
林前12:9 另有别人在同一位灵里得了信心,还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐,
林前12:28 神在召会中所设立的,第一是使徒,第二是申言者,第三是教师;其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助的,治理的,说各种方言的。
罗12:6 照着所赐给我们的恩典,我们得了不同的恩赐:或申言,就当照着信心的程度申言;
林后9:15 感谢神,为着祂难以形容的恩赐。

b 路十七30;来九28;提后四1;多二13

路17:30 人子显现的日子,也要这样。
来9:28 基督也是这样,既一次被献,担当了多人的罪,将来还要向那热切等待祂的人第二次显现,并与罪无关,乃为拯救他们。
提后4:1 我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前,凭着祂的显现和祂的国度,郑重地嘱咐你,
多2:13 等候那有福的盼望,就是至大的神和我们的救主,耶稣基督之荣耀的显现。

8 祂也必坚固你们到底,使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。

8 1祂也必2a坚固你们到底,使你们在我们3主耶稣基督的b日子c无可指责。

1

指4节里的神。那起头赐给我们恩典的神,也必坚固我们到底。

2

这指明我们信徒在起头接受恩典之后,还需要在生命上长大。

3

见腓二16注3。

a 罗十六25;彼前五10

罗16:25 神能照我的福音,就是关于耶稣基督的传扬,照历世以来密而不宣之奥秘的启示,坚固你们;
彼前5:10 但那全般恩典的神,就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,加强你们,给你们立定根基。

b 林前三13;五5;林后一14;腓一6

林前3:13 各人的工程必然显露,因为那日子要将它指明出来;它要在火中被揭露,这火要试验各人的工程是哪一种的。
林前5:5 把这样的人交给撒但,使他的肉体受败坏,好叫他的灵在主的日子可以得救。
林后1:14 正如你们已经有几分明白我们:我们乃是你们的夸耀,好像在我们主耶稣的日子,你们也是我们的夸耀一样。
腓1:6 我深信那在你们里面开始了善工的,必完成这工,直到基督耶稣的日子。

c 帖前三13;西一22

帖前3:13 好使你们的心,当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候,在我们的神与父面前,得以坚固,在圣别上无可指摘。
西1:22 但如今祂在基督肉体的身体里,借着死,叫你们与自己和好了,把你们圣别、没有瑕疵、无可责备地呈献在自己面前;

9 神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。

9 1神是a信实的,你们乃是2为祂所b召,3进入了祂儿子我们主耶稣基督的c交通。

1

这话是接续8节,用对神信实的确信,加强8节的思想。因着祂的信实,祂必坚固信徒到底,使他们在主回来的日子无可指责。

2

含借着、经过意。

3

进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通,意即有分于那与神儿子耶稣基督联合,并共同享受祂的交通。神已经呼召我们进入这样的交通,享受基督作祂赐给我们的分,就如2节所说“祂是他们的,也是我们的。”此乃强调基督是信徒唯一中心的重要事实,好解决信徒中间的难处,特别是分裂的难处。

 本书向我们揭示,我们蒙召所进入的基督,乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分(2),是神的能力和智慧,成了我们的公义、圣别和救赎(24,30)。为着叫我们得荣耀(二7,罗八30),祂是荣耀的主(二8)。祂是神的深奥(神深奥的事)(二10),是神建造的唯一根基(三11),是我们的逾越节(五7)、无酵饼(五8)、灵食、灵水和灵磐石(十3~4),是头(十一3),是身体(十二12),是初熟的果子(十五20,23),第二个人(十五47),和末后的亚当(十五45);祂是这样的一位,成了赐生命的灵(十五45),好给我们接受到我们里面,作我们的一切。神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们,作我们的分,给我们享受。我们该专注于祂,不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂,以祂为神所指定我们唯一的中心,使信徒中间一切的难处得以解决。我们蒙了神的呼召,乃是进入这样一位的交通里。祂这交通成了使徒在祂的身体——召会——中与信徒共享的交通(徒二42,约壹一3),也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时,所享受的交通(十16,21)。这样的交通,就是由圣灵所实施的交通(林后十三14),必是唯一的,因为祂是独一的;这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。

a 林前十13;帖前五24;帖后三3;来十23;申七9;赛四九7

林前10:13 那临到你们的试诱,无非是人所能受的;神是信实的,必不容你们受试诱过于所能受的,祂也必随着试诱开一条出路,叫你们能忍受得住。
帖前5:24 那召你们的是信实的,祂也必作成这事。
帖后3:3 但主是信实的,祂要坚固你们,并保护你们脱离那恶者。
来10:23 又当坚守我们所承认的盼望,不至摇动,因为那应许我们的是信实的;
申7:9 所以你要知道,耶和华你的神是神,是信实的神,向爱祂、守祂诫命的人守约并施慈爱,直到千代;
赛49:7 以色列的救赎主,他的圣者耶和华,对那被人所藐视、本国所憎恶、统治者所奴役的,如此说,君王要看见就站起,首领也要下拜;都因信实的耶和华,就是拣选你以色列的圣者。

b 罗八28;来三1;弗一18;四4;彼前五10

罗8:28 还有,我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。
来3:1 所以,有分于属天呼召的圣别弟兄们,你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣;
弗1:18 光照你们的心眼,使你们知道祂的呼召有何等盼望;祂在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富;
弗4:4 一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;
彼前5:10 但那全般恩典的神,就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,加强你们,给你们立定根基。

c 约壹一3;7;林后十三14;徒二42;参林前十16

约壹1:3 我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
约壹1:7 但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
林后13:14 愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
徒2:42 他们都坚定持续在使徒的教训和交通里,持续擘饼和祷告。
林前10:16 我们所祝福的福杯,岂不是基督之血的交通吗?我们所擘开的饼,岂不是基督身体的交通吗?

贰 对付分裂
一10~四21

一 基督和祂的十字架,是召会中所有难处的唯一解答
一10~31

1 基督不是分开的
10~17

10 弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。

10 弟兄们,我借1我们主耶稣基督的a名,恳求你们都2b说一样的话,你们中间也不可有3c分裂,只要在d一样的心思和一样的4e意见里,彼此5和谐。

1

从本节起,使徒开始对付哥林多人中间的分裂。首先,他借我们主的名恳求他们;这名是超乎万名之上的名(腓二9),也该是祂所有信徒之间独一的名。然而,那些分裂的哥林多人却把保罗、亚波罗和矶法的名,与基督的名同列,犹如彼得在变化山上,将摩西、以利亚与基督同列一样(太十七1~8)。为了保守主里的一,避免分裂,我们需要抛弃在这至高之名以外一切别的名,而高举、尊崇我们主独一的名。

2

这是由于他们在分争时说不同的话,如使徒在11~12节所定罪的。

3

在本书,使徒对付哥林多信徒中间的十一个难处。第一是分裂的事。分裂几乎总是领先的难处,带进信徒中间一切别的难处,可看为信徒之间难处的根源。因此,在对付哥林多召会中的一切难处时,使徒的斧头首先砍到这根,就是对付他们中间的分裂。信徒行事为人配得过神呼召的头一项美德,就是保守基督身体中那灵的一(弗四1~6)。

4

或,判断。

5

和谐,在太四21译为补网。原文意修理、恢复、调整、修补,将破裂之物完全补好,完美的合在一起。哥林多的信徒是一整体,却分开了、破裂了。他们需要修补,完美的合在一起,得以在和谐中有一样的心思、一样的意见,说一样的话,就是基督和祂的十字架(17~18,22~24,二2)。

a 徒二38;八16;十九5;参林前一13;15

徒2:38 彼得对他们说,你们要悔改,各人要靠耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。
徒8:16 因为圣灵还没有降在他们任何人身上,他们只是浸入主耶稣的名里。
徒19:5 他们听了,就浸入主耶稣的名里。
林前1:13 基督是分开的吗?保罗为你们钉了十字架吗?或者你们是浸入保罗的名里吗?
林前1:15 免得有人说,你们是浸入我的名里。

b 罗十五6

罗15:6 使你们同心合意,用同一的口,荣耀我们主耶稣基督的神与父。

c 林前十一18~19;加五20;多三10;林前一11;三3

林前11:18 第一,我听说你们在召会中聚在一起的时候,你们中间有分裂,我也有几分相信。
林前11:19 在你们中间不免有派别,好叫那些蒙称许的人在你们中间显明出来。
加5:20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、
多3:10 分门结党的人,警戒过一两次,就要拒绝;
林前1:11 因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有争竞。
林前3:3 因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞,你们岂不是属肉体,照着人的样子而行吗?

d 罗十五5;腓二2;四2

罗15:5 但愿那赐忍耐与鼓励的神,叫你们照着基督耶稣,彼此思念相同的事,
腓2:2 你们就要使我的喜乐满足,就是要思念相同的事,有相同的爱,魂里联结,思念同一件事,
腓4:2 我劝友欧底亚,也劝循都基,要在主里思念相同的事。

e 林前七25;40

林前7:25 关于童身的人,我没有主的命令,但我既蒙主怜悯成为忠信的,就提出我的意见。
林前7:40 然而,按我的意见,她若守节更是有福;但我想我也有神的灵了。

11 因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有争竞。

11 因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有a争竞。

a 林前三3;腓一15;加五20;林前一10

林前3:3 因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞,你们岂不是属肉体,照着人的样子而行吗?
腓1:15 有的人传基督,是因着嫉妒争竞,也有的是因着好意:
加5:20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、
林前1:10 弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。

12 我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。

12 我是说,你们各人说,1a我是属b保罗的,我是属c亚波罗的,我是属d矶法的,我是属2基督的。

1

这正如说,我是路德会的,我是卫理会的,我是长老会的,我是圣公会的,我是浸信会的等等。一切这样的名称,都该被定罪,被弃绝。唯有接受基督作所有信徒之间独一的中心,才能把这样的名称尽都消除。

2

说“我是属基督的”,以拒绝使徒和使徒的教训,或排斥别的信徒,就像说“我是属这个的,我是属那个的”,也是分裂。

a 林前三4

林前3:4 有的说,我是属保罗的,另有的说,我是属亚波罗的;你们岂不是属肉体的人吗?

b 林前三5

林前3:5 亚波罗算什么?保罗算什么?照着主所赐给他们各人的,不过是执事,借着他们,你们信了。

c 林前三5;6;徒十八24;十九1;多三13

林前3:5 亚波罗算什么?保罗算什么?照着主所赐给他们各人的,不过是执事,借着他们,你们信了。
林前3:6 我栽种了,亚波罗浇灌了,唯有神叫他生长。
徒18:24 有一个犹太人名叫亚波罗,来到以弗所;他按籍贯是亚力山大人,是个有口才的人,在圣经上很有能力。
徒19:1 亚波罗在哥林多的时候,保罗经过上边一带地方,就来到以弗所,遇见几位门徒,
多3:13 你要赶紧给律法师西纳和亚波罗送行,叫他们没有缺乏。

d 林前三22;九5;十五5;约一42;加二8~9;11;14

林前3:22 或保罗、或亚波罗、或矶法、或世界、或生命、或死亡、或现今的事、或要来的事,全是你们的,
林前9:5 难道我们没有权利带着为妻子的姊妹往来,仿佛其余的使徒,和主的兄弟,并矶法一样吗?
林前15:5 并且向矶法显现,然后向十二使徒显现,
约1:42 于是领他到耶稣那里。耶稣看着他说,你是约翰的儿子西门,你要称为矶法(矶法翻出来,就是彼得)。
加2:8 (因为那在彼得里面运行,叫他为受割礼之人尽使徒职分的,也在我里面运行,叫我为外邦人尽使徒的职分,)
加2:9 又知道所赐给我的恩典,那被视为柱石的雅各、矶法、约翰,就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交,叫我们往外邦人那里去,他们却往受割礼的人那里去;
加2:11 但矶法来到安提阿的时候,因他有可定罪之处,我就当面抵挡他。
加2:14 但我一看见他们不按福音的真理正直而行,就在众人面前对矶法说,你既是犹太人,若是生活像外邦人,不像犹太人,怎么还勉强外邦人犹太化?

13 基督是分开的吗?保罗为你们钉了十字架吗?或者你们是浸入保罗的名里吗?

13 1基督是a分开的吗?保罗为你们2钉了十字架吗?或者你们是b浸入保罗的名里吗?

1

基督是独一的,不是分开的。信徒若都接受这独一、不分开的基督作独一的中心,一切的分裂就都消除了。

2

那为我们钉十字架的,该是所有信徒所归属的。这必然是基督,不是别的任何人。所有的信徒都是浸入那钉死并复活之基督的名里,就是浸入祂的人位里。这产生一种与祂生机的联结。祂独一的名和独一的人位,不能为祂任何一位仆人及其名所顶替。

a 参弗四4~6;加三28

弗4:4 一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;
弗4:5 一主,一信,一浸;
弗4:6 一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。
加3:28 没有犹太人或希利尼人,没有为奴的或自主的,也没有男和女,因为你们众人在基督耶稣里,都是一了。

b 参太二八19;徒二38;八16;十九5

太28:19 所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
徒2:38 彼得对他们说,你们要悔改,各人要靠耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。
徒8:16 因为圣灵还没有降在他们任何人身上,他们只是浸入主耶稣的名里。
徒19:5 他们听了,就浸入主耶稣的名里。

14 我感谢神,除了基利司布并该犹以外,我没有浸过你们一个人,

14 我感谢神,除了a基利司布并b该犹以外,我没有浸过你们一个人,

a 徒十八8

徒18:8 管会堂的基利司布同他全家都信了主,还有许多哥林多人听了,就信而受浸。

b 罗十六23;参徒十九29;二十4;约三1

罗16:23 那接待我,也接待全召会的该犹,问你们安。本城的司库以拉都和弟兄括土,问你们安。
徒19:29 满城都混乱起来,众人抓住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古,同心合意冲进剧场里去。
徒20:4 同他到亚西亚去的,有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特,帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都,还有特庇人该犹并提摩太,又有亚西亚人推基古和特罗非摩。
约3:1 但有一个法利赛人,名叫尼哥底母,是犹太人的官。

15 免得有人说,你们是浸入我的名里。
16 我也浸过司提反家;此外浸过别人没有,我就记不得了。

16 我也浸过a司提反家;此外浸过别人没有,我就1记不得了。

1

直译,不知道了。

a 林前十六15;17

林前16:15 弟兄们,你们晓得司提反一家,是亚该亚初结的果子,并且他们委身服事圣徒;
林前16:17 我因司提反和福徒拿都并亚该古的来临而喜乐,因为你们的不在所致使的短缺,他们都补足了,

17 基督差遣我,原不是为施浸,乃是为传福音;并不用言论的智慧,免得基督的十字架落了空。

17 基督1差遣我,原不是为施浸,乃是为传福音;并不用言论的2a智慧,免得3基督的b十字架落了空。

1

保罗受差遣,不是在仪式上为人施浸,乃是为传福音,将基督供应人,以产生召会,作基督的彰显,而成为神的丰满(弗一23,三19)。

2

指哲学的推想。

3

神新约的经纶乃是要借基督的救赎产生召会;在这经纶的成就里,基督的十字架乃是中心。保罗传钉十字架的基督(23,二2,加三1),并且夸基督的十字架(加六14)。他不传割礼和律法,那是犹太人和一些犹太信徒所为着争战的(加三11,五11,六12~13);他也不传哲学,那是希利尼人和一些外邦信徒所提倡的(西二8,20~21)。基督的十字架已经废掉律法上的规条(弗二15,西二14),我们信的人也已经向哲学,就是世上的蒙学死了(西二20~21)。然而撒但煽动热中犹太教者和希腊哲学家,传他们属世智慧的各种主义,使基督的十字架落了空。使徒保罗在这事上很警觉。在哥林多信徒中间的分裂,大多由于犹太宗教和希腊哲学的背景。当使徒对付这事时,特别强调基督和祂的十字架。人若以基督顶替宗教的意见,和哲学的智慧,并让基督的十字架作工,对付联结在任何背景上的肉体,分裂就会消除了。在基督和祂的十字架跟前,人所推崇的天然爱好和属人的智慧,是无法站住的。

a 林前二1;4;13

林前2:1 弟兄们,从前我到你们那里去,并没有照着高超的言论或智慧,对你们宣传神的奥秘。
林前2:4 我说的话,讲的道,不是用智慧动听的言语,乃是用那灵和能力的明证,
林前2:13 这些事我们也讲说,不是用人智慧所教导的言语,乃是用那灵所教导的言语,用属灵的话,解释属灵的事。

b 林前二2;加三1;五11;六12;14

林前2:2 因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。
加3:1 无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁竟迷惑了你们?
加5:11 至于我,弟兄们,如果我仍旧传割礼,为什么还受逼迫?若是这样,十字架这绊脚石就废去了。
加6:12 凡在肉体上要体面的人,都想勉强你们受割礼,不过是免得为基督的十字架受逼迫。
加6:14 但就我而论,除了我们主耶稣基督的十字架,别无可夸;借着祂,就我而论,世界已经钉了十字架;就世界而论,我也已经钉了十字架。

2 钉十字架的基督,是神的能力和神的智慧
18~25

18 因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。

18 因为十字架的1a话,对那正在b灭亡的人为c愚拙,对我们正在d得救的人却为神的e大能。

1

原文同字在5节译为发表(见该处注)。十字架的话,乃是十字架的发表、话语和传讲。这种传讲,为那正在灭亡的人所藐视,看为愚拙;却为我们正在得救的人所尊重,当作神的大能接受。保罗在尽职时,强调十字架是神救恩的中心(加二20,三1,五11,24,六14,弗二16,腓二8,三18,西二14)。

a 林前一23

林前1:23 我们却是传扬钉十字架的基督,对犹太人为绊脚石,对外邦人为愚拙;

b 林后二15;四3

林后2:15 因为无论在那些正在得救的人中,或是在那些正在灭亡的人中,我们都是献给神的基督馨香之气:
林后4:3 如果我们的福音真的受蒙蔽,也是蒙蔽在灭亡的人身上;

c 林前一21;23;25;二14;四10

林前1:21 既然照着神的智慧,世人凭自己的智慧,未曾认识神,神就乐意借着所传之事的愚拙,拯救那些信的人。
林前1:23 我们却是传扬钉十字架的基督,对犹太人为绊脚石,对外邦人为愚拙;
林前1:25 因神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。
林前2:14 然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。
林前4:10 我们为基督的缘故是愚拙的,你们在基督里倒是精明的;我们软弱,你们倒强壮;你们有荣耀,我们倒被轻视。

d 林前十五2;徒二47

林前15:2 你们若持守我所传与你们为福音的话,也必借这福音逐渐得救,除非你们是徒然相信。
徒2:47 赞美神,在众民面前有恩典。主将得救的人,天天和他们加在一起。

e 林前一24;二5;罗一16

林前1:24 但对那蒙召的,无论是犹太人或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。
林前2:5 叫你们的信不在于人的智慧,乃在于神的能力。
罗1:16 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切信的人,先是犹太人,后是希利尼人。

19 因为经上记着:“我要灭绝智慧人的智慧,废弃通达人的通达。”

19 因为经上记着:“a我要灭绝1b智慧人的智慧,废弃通达人的通达。”

1

特指在哥林多崇尚哲学的希利尼人,他们认为自己在持守哲学的智慧上,有智慧与通达。使徒盼望他们撇下他们的哲学,代之以钉十字架的基督。

a 赛二九14

赛29:14 所以我要向这百姓再行奇妙的事,就是奇妙又奇妙的事;他们智慧人的智慧必然消灭,聪明人的聪明必然隐藏。

b 伯五12~13;耶八9;四九7;太十一25

伯5:12 祂破坏狡猾人的计谋,使他们的手无所成就。
伯5:13 祂叫智慧人中了自己的诡计,使狡诈人的计谋速速破灭。
耶8:9 智慧人惭愧、惊惶、被擒拿;看哪,他们弃掉耶和华的话,还有什么智慧呢?
耶49:7 论以东:万军之耶和华如此说,提幔中再没有智慧吗?聪明人不再有谋略吗?他们的智慧耗尽了吗?
太11:25 那时,耶稣回答说,父啊,天地的主,我颂扬你,因为你将这些事,向智慧通达人藏起来,向婴孩却启示出来。

20 智慧人在哪里?经学家在哪里?这世代的辩士在哪里?神岂不是使世上的智慧成为愚拙吗?

20 a智慧人在哪里?1b经学家在哪里?c这世代的辩士在哪里?神岂不是使世上的智慧成为d愚拙吗?

1

保罗看那些拒绝十字架之话的犹太经学家的智慧,是无用的,像赛三三18的文士(与经学家同字,指有知识者,和合本译为记数目的)所有的智慧一样。

a 赛十九12;林前一26

赛19:12 他们在哪里?你的智慧人在哪里?万军之耶和华向埃及所定的旨意,他们可以知道,可以告诉你吧。
林前1:26 弟兄们,你们看你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,出身尊高的也不多;

b 太二三2;13

太23:2 经学家和法利赛人是坐在摩西的位上,
太23:13 假冒为善的经学家和法利赛人,你们有祸了!因为你们在人面前,把诸天的国关了;你们自己不进去,也不让那些要进去的人进去。

c 林前二6;8;三18~19

林前2:6 然而在长成的人中,我们也讲智慧,但不是这世代的智慧,也不是这世代有权有位正被废掉之人的智慧。
林前2:8 这智慧,这世代有权有位的人,并没有一个知道,因为他们若知道,就不会把荣耀的主钉十字架了。
林前3:18 人不可自欺;你们中间若有人自以为在这世代中有智慧,他就该变作愚拙,好成为有智慧的。
林前3:19 因这世界的智慧,在神看是愚拙,如经上记着:“主叫智慧的人中了自己的诡计。”

d 赛四四25;罗一22;林前三18~19

赛44:25 我使说假话的兆头失效,使占卜的变成愚妄,使智慧人退后,使他们的知识变为愚拙;
罗1:22 他们自称是智慧的,反成了愚拙的,
林前3:18 人不可自欺;你们中间若有人自以为在这世代中有智慧,他就该变作愚拙,好成为有智慧的。
林前3:19 因这世界的智慧,在神看是愚拙,如经上记着:“主叫智慧的人中了自己的诡计。”

21 既然照着神的智慧,世人凭自己的智慧,未曾认识神,神就乐意借着所传之事的愚拙,拯救那些信的人。

21 既然照着神的智慧,世人凭自己的智慧,未曾认识神,神就1乐意借着2所传之事的a愚拙,b拯救那些信的人。

1

或,看……为好。

2

所传之事,直译,传扬。

a 林前一18

林前1:18 因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。

b 徒十六31

徒16:31 他们说,当信靠主耶稣,你和你一家都必得救。

22 犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧,

22 犹太人是求1a神迹,希利尼人是寻求智慧,

1

神迹乃是神奇的表号(太十二38~39),以证实所传讲的。宗教需要神迹,是犹太人一直求的。智慧与哲学有关,是希利尼人经常寻求的。

a 太十二38;十六1

太12:38 当时有几个经学家和法利赛人应声对耶稣说,夫子,我们愿意你显个神迹给我们看。
太16:1 法利赛人和撒都该人进前来,试诱耶稣,求祂从天上显个神迹给他们看。

23 我们却是传扬钉十字架的基督,对犹太人为绊脚石,对外邦人为愚拙;

23 我们却是a传扬1b钉十字架的基督,对犹太人为c绊脚石,对外邦人为d愚拙;

1

钉十字架的基督,是软弱、受藐视、被拒绝的,对求神迹、热心宗教的犹太人为绊脚石,对寻求智慧、崇尚哲学的希利尼人为愚拙。但这基督,正是他们都需要的一位,以解决本书所对付他们的一切难处。

a 林前一18

林前1:18 因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。

b 林前二2;加三1

林前2:2 因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。
加3:1 无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁竟迷惑了你们?

c 赛八14;罗九32~33;彼前二8;路二34

赛8:14 祂必作为圣所,却向以色列两家作绊脚的石头,并跌人的磐石,向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。
罗9:32 这是为什么?因为不是本于信,而是本于行。他们正碰跌在那绊脚石上,
罗9:33 就如经上所记:“看哪,我在锡安放一块绊脚的石头,并跌人的磐石,信靠祂的,必不至于羞愧。”
彼前2:8 又是“绊脚的石头,并跌人的磐石”。他们既不信从,就在这话上绊跌,他们这样绊跌也是预定的。
路2:34 西面给他们祝福,又对孩子的母亲马利亚说,看哪,这孩子被立,是要叫以色列中许多人跌倒,许多人兴起,又要成为受人反对的标记,

d 林前一18

林前1:18 因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。

24 但对那蒙召的,无论是犹太人或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。

24 但对1a蒙召的,无论是b犹太人或希利尼人,基督总是2神的c能力,神的d智慧。

1

指那些在永远里为神所拣选(弗一4),在时间里相信基督的人(徒十三48)。

2

使徒所传讲钉十字架的基督,乃是神的能力,神的智慧。智慧是为着计划、定意,能力是为着实现、完成所计划、定意的。在神的经纶里,基督是智慧也是能力。

a 林前一2;罗八28

林前1:2 写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的;
罗8:28 还有,我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。

b 罗一16

罗1:16 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切信的人,先是犹太人,后是希利尼人。

c 林前一18

林前1:18 因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。

d 林前一30;西二3;太十一19

林前1:30 但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,
西2:3 一切智慧和知识的宝藏,都藏在祂里面。
太11:19 人子来了,也吃也喝,人又说,看哪,一个贪食好酒的人,一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。

25 因神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。

25 因神的a愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。

a 林前一18;21;23;二14

林前1:18 因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。
林前1:21 既然照着神的智慧,世人凭自己的智慧,未曾认识神,神就乐意借着所传之事的愚拙,拯救那些信的人。
林前1:23 我们却是传扬钉十字架的基督,对犹太人为绊脚石,对外邦人为愚拙;
林前2:14 然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。

3 基督是我们的智慧:公义、圣别和救赎
26~31

26 弟兄们,你们看你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,出身尊高的也不多;

26 弟兄们,你们看你们蒙召的,按着肉体有a智慧的不多,有能力的不多,1出身尊高的也不多;

1

或,出身高贵,尊贵。即生于贵族或王室。神的召会主要的不是由上流的人所组成,乃是由世上出身卑下、被人藐视的人所组成。重看上流的人,乃是违背神的心意,也是召会的羞耻。

a 太十一25

太11:25 那时,耶稣回答说,父啊,天地的主,我颂扬你,因为你将这些事,向智慧通达人藏起来,向婴孩却启示出来。

27 神却拣选了世上愚拙的,叫那有智慧的羞愧;神又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧;

27 神却1a拣选了b世上愚拙的,叫那有智慧的羞愧;神又拣选了b世上软弱的,叫那强壮的羞愧;

1

神的呼召(24~26)是基于神的拣选,神的选择,二者都是按着祂的定旨(罗九11,提后一9)。神的拣选是在创立世界以前命定的(弗一4),神的呼召是在时间里成就的,以完成祂的拣选。神的呼召和拣选,乃是蒙祂预定之人救恩的起始。我们没有拣选祂,是祂拣选我们。直等到祂呼召我们,我们才呼求祂。祂是创始者。一切的荣耀都当归给祂!

a 弗一4;罗九11;雅二5

弗1:4 就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
罗9:11 双子还没有生下来,善恶也没有作出来(只因要坚定神拣选人的旨意,不是本于行为,乃是本于那呼召人的),
雅2:5 我亲爱的弟兄们,请听,神岂不是拣选了世上贫穷的人,叫他们在信上富足,并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗?

b 林前一20

林前1:20 智慧人在哪里?经学家在哪里?这世代的辩士在哪里?神岂不是使世上的智慧成为愚拙吗?

28 神也拣选了世上出身卑下的,以及被人藐视的,就是那些无有的,为要废掉那些有的,

28 神也拣选了世上1出身卑下的,以及2被人藐视的,就是那些3a无有的,为要b废掉4那些有的,

1

意即生为平民,与26节“出身尊高的”相对。

2

或,受人鄙视的。原文与可九12的“视为无有”同字根。

3

意即如同不存在的。出身卑下、被人藐视的人,在世上是算不得数的。

4

27~28节三次提到“神拣选了”,向我们揭示,神的主宰如何对付26节所说世上的三种人:有智慧的、强壮的(有能力的)以及出身尊高的。出身尊高的,就是“那些有的”,他们在世上是受重视的,但在神的经纶里却被神废掉。

a 罗四17

罗4:17 亚伯拉罕在他所信那叫死人复活,又称无为有的神面前,是我们众人的父,如经上所记:“我已经立你作多国的父。”

b 林前二6

林前2:6 然而在长成的人中,我们也讲智慧,但不是这世代的智慧,也不是这世代有权有位正被废掉之人的智慧。

29 使一切属肉体的人,在神面前都不能夸口。

29 1使一切属肉体的人,在神面前都不能a夸口。

1

这表明神特别恩待拣选我们的理由,就是使一切属肉体的人,在祂面前都不能夸口、夸耀。

a 耶九23;罗三27;弗二9

耶9:23 耶和华如此说,智慧人不要因他的智慧夸口,勇士不要因他的勇力夸口,财主不要因他的财物夸口;
罗3:27 既是这样,哪里有可夸的?完全没有了!借着什么律?借着行的律吗?不是,乃是借着信的律。
弗2:9 也不是出于行为,免得有人夸口。

30 但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,

30 但你们得a在基督耶稣里,是1b出于神,这基督成了从神给我们的c智慧:2d公义、e圣别和f救赎,

1

我们信徒乃是新造,凡我们在基督里的所是和所有,都是出于神,不是出于我们自己。是神把我们放在基督里,把我们从亚当里迁到基督里。是神使基督成为我们的智慧。

2

基督成了从神给我们的智慧,作为在神救恩里三件重要的事物:(一)公义,为着我们的已往,借此我们已经得神称义,使我们能在灵里重生,得着神的生命(罗五18);(二)圣别,为着我们的现在,借此我们在魂里渐渐被圣别,也就是在我们的心思、情感和意志里,因祂神圣的生命渐渐被变化(罗六19,22);(三)救赎,为着我们的将来,就是我们的身体得赎(罗八23),借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状,有祂荣耀的样式(腓三21)。我们能有分于这样完整且完全的救恩,使我们的全人——灵、魂、体——在生机上与基督成为一,并使基督成为我们的一切,这全是出于神,不是出于我们自己,使我们可以在祂里面,而不在自己里面,夸口并夸耀。

a 林前四15;林后五17;罗八1

林前4:15 你们在基督里,纵有上万的导师,父亲却不多,因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。
林后5:17 因此,若有人在基督里,他就是新造;旧事已过,看哪,都变成新的了。
罗8:1 如此,现今那些在基督耶稣里的,就没有定罪了。

b 罗十一36;林前八6;十一12

罗11:36 因为万有都是本于祂、借着祂并归于祂;愿荣耀归与祂,直到永远。阿们。
林前8:6 在我们却只有一位神,就是父,万物都本于祂,我们也归于祂;并有一位主,就是耶稣基督,万物都是借着祂有的,我们也是借着祂有的。
林前11:12 因为女人怎样出于男人,照样,男人也是借着女人,但万有都是出于神。

c 林前一24;二7;西二3

林前1:24 但对那蒙召的,无论是犹太人或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。
林前2:7 我们讲的,乃是从前所隐藏,神奥秘中的智慧,就是神在万世以前,为使我们得荣耀所预定的;
西2:3 一切智慧和知识的宝藏,都藏在祂里面。

d 耶二三5~6;三三15~16;腓三9;罗三22;林后五21

耶23:5 耶和华说,日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗;祂必作王掌权,行事精明,在地上施行公理和公义。
耶23:6 在祂的日子,犹大必得救,以色列必安然居住;人要称呼祂的名为,耶和华我们的义。
耶33:15 当那些日子,那时候,我必使大卫公义的苗长起来;祂必在这地上施行公理和公义。
耶33:16 在那些日子,犹大必得救,耶路撒冷必安然居住;这城的名必称为:耶和华我们的义。
腓3:9 并且给人看出我是在祂里面,不是有自己那本于律法的义,乃是有那借着信基督而有的义,就是那基于信、本于神的义,
罗3:22 就是神的义,借着信耶稣基督,归与一切信的人,并没有分别。
林后5:21 神使那不知罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。

e 约十七17;19;来二11

约17:17 求你用真理圣别他们,你的话就是真理。
约17:19 我为他们的缘故,圣别自己,使他们也在真理中得以圣别。
来2:11 因那圣别人的,和那些被圣别的,都是出于一;因这缘故,祂称他们为弟兄,并不以为耻,说,

f 罗八23;弗四30

罗8:23 不但如此,就是我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。
弗4:30 并且不要叫神的圣灵忧愁,你们原是在祂里面受了印记,直到得赎的日子。

31 为使,如经上所记:“夸口的当在主里夸口。”

31 为使,如经上所记:“a夸口的当在主里b夸口。”

a 耶九23~24

耶9:23 耶和华如此说,智慧人不要因他的智慧夸口,勇士不要因他的勇力夸口,财主不要因他的财物夸口;
耶9:24 夸口的却因他有聪明,认识我是耶和华,又知道我喜悦在地上施行慈爱、公理和公义,以此夸口;这是耶和华说的。

b 林后十17

林后10:17 但夸口的当在主里夸口,

参读:生命读经

参考:读经示范

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