哥林多前书
读经示范

<< 第一章 >>


主题 基督与十字架,是召会一切难处的解答

壹 引言-起初的恩赐,与有分于基督 一1~9 

(问:在哥林多的信徒满了各种问题,为何使徒还称他们为圣徒,为神的召会?哥林多前书的受信者除了哥林多圣徒以外,使徒还到所有在各处呼求主名的人,这有何含意?使徒说基督是他们,也是我们的,是什么意思?)

*林前1:2注3【虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用、以及异端的教训,使徒仍称之为神的召会,因为那使一同聚集的信徒,成为神之召会的神圣、属灵素质,确实是在那里。使徒用这样属灵的称呼,是基于他用属灵的眼光来看在基督里的召会。】

*林前1:2注4、6【当我们信入基督时,就是当我们借着相信祂,被带进与祂生机的联结时,基督乃是那分别我们,使我们圣别归神的元素与范围。……这是地位上的事,是地位上的圣别,为了达到性质上的圣别。】

*林前1:2注9【基督这包罗万有者,属于所有的信徒,祂是所分给我们的分,是神赐给我们的。使徒在本节末了加上这特别的辞句,为要强调一个重要的事实,就是无论在什么地方,或什么情况,基督乃是所有信徒惟一的中心。在本书信,使徒的用意是要解决哥林多信徒中间所存在的难处。对一切的难处,特别是分裂的事,惟一的解决乃是包罗万有的基督。】

(问:9节使徒说我们乃是为神所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通,是什么意思?)

*林前1:9注3【进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通,意即有分于那与神儿子耶稣基督联合,并共同享受祂的交通。神已经呼召我们进入这样的交通,享受基督作祂赐给我们的分,就如2节所说‘祂是他们的,也是我们的。’此乃强调基督是信徒惟一中心的重要事实,好解决信徒中间的难处,特别是分裂的难处。】

贰 对付分裂 一10~四21

一、基督和祂的十字架,是召会中所有难处的惟一解答 一10~31

1、基督不是分开的 10~17

2、钉十字架的基督,是神的能力和神的智慧 18~25

(问:为何钉十字架的基督,对犹太人是绊脚石,对外邦人为愚拙,但对信的人总是神的能力和神的智慧?)

*林前1:18注1【这种传讲,为那正在灭亡的人所藐视,看为愚拙;却为我们正在得救的人所尊重,当作神的大能接受。】

*林前1:23注1【钉十字架的基督,是软弱、受藐视、被拒绝的,对求神迹、热心宗教的犹太人为绊脚石,对寻求智慧、崇尚哲学的希利尼人为愚拙。但这基督,正是他们都需要的一位,以解决本书所对付的一切难处。】

*林前1:24注2【使徒所传讲钉十字架的基督,乃是神的能力,神的智慧。智慧是为着计划、定意,能力是为着实现、完成所计划、定意的。在神的经纶里,基督是智慧也是能力。】

3、基督是我们的智慧:公义、圣别和救赎 26~31

(问:使徒说我们得在基督耶稣里,是出于神,那我们还需作什么吗?基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,是什么意思?)

*林前1:30注2【基督成了从神给我们的智慧,作为在神救恩里三件重要的事物:(一)公义,为着我们的已往,借此我们已经得神称义,使我们能在灵里重生,得着神的生命; (二)圣别,为着我们的现在,借此我们在魂里渐渐被圣别,也就是在我们的心思、情感和意志里,因祂神圣的生命渐渐被变化; (三)救赎,为着我们的将来,就是我们的身体得赎,借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状,有祂荣耀的样式。我们能有分于这样完整且完全的救恩,使我们的全人─灵、魂、体─在生机上与基督成为一,并使基督成为我们的一切,这全是出于神,不是出于我们自己,使我们可以在祂里面,而不在自己里面,夸口并夸耀。】

【本章思路】:

哥林多前书是为了对付哥林多召会中的许多难处。而解决这一切难处的惟一解答乃是钉十字架的基督。哥林多的信徒受了犹太教和希腊哲学的影响,活在他们堕落的魂里和肉体里,结果在召会中就产生了许许多多的问题。使徒深刻了解要解决这一切的难处,惟有供应钉十字架的基督。

首先使徒从神神圣的角度来说到哥林多召会,并提到他们从主所领受起初的恩赐和如何有分于基督。目的乃是要提醒他们,本该站在这美好的根基上,对基督有更多的享受和经历,而发展出有益召会建造的成熟恩赐。但他们却受了打岔,因着他们堕落的魂和肉体,而有不同的爱好、口胃和选择,而在召会中产生了分裂的难处。因此,使徒借着主耶稣基督的名,恳求他们都说一样的话,在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐,而不该有分裂。

使徒接着向哥林多人启示,他们要解决这个分裂的难处,惟有接受神所命定钉十字架的基督,虽然犹太人弃绝祂,希利尼人藐视祂,但祂却是神的能力和神的智慧,叫一切信而接受的人,得蒙拯救。基督是从神给我们的智慧,这智慧包括公义、圣别和救赎,使我们能有分于神完整且完全的救恩,使我们的全人─灵、魂、体─在生机上与基督成为一,并使基督成为我们的一切。

【生命读经选读】:(哥林多前书 第1~14篇)

引言

读哥林多前书的人多半对哥林多召会有消极的印象。你喜欢这个召会么?你若是诚实的,就会承认你并不欣赏这个召会。许多年前,我不怎么在意哥林多召会,可是现在我宝爱这个地方召会。哥林多前书对我来说,非常甜美、非常可享受。我喜欢这卷书,不是因为它解决难处或是论到恩赐,乃是因为它说明了基督徒生活、召会生活、以及身体生活。

每个地方召会都是哥林多。不要夸耀你所在地的召会,认为她是特别的,胜过在哥林多的召会。你们有信心说你们的基督徒生活比哥林多人的好,或是说你们的召会生活和身体生活胜过他们的么?不要以为你们的地方召会比在哥林多的召会好。在哥林多的召会生活就是各地召会的准确例证。……哥林多前书的例证似乎是消极的;不错,是消极的,却是实际的。不但如此,在保罗的时代和今天,信徒与众召会中间的实际光景,都有许多消极的元素。要找出一个地方召会,那里的光景完全没有消极的元素,实在不容易。……当然,哥林多前书不是新耶路撒冷的例证,乃是在今世基督徒生活、召会生活、和身体生活的例证。

……保罗在罗马书里陈明基督徒生活、召会生活、以及身体生活的美妙轮廓之后,就在哥林多前书给我们实际的基督徒生活、召会生活、和身体生活的例证。然而,我们不该认为这意思是说,哥林多前书所说的乃是正当、正常基督徒生活、召会生活、和身体生活的例证。关于这三种生活,这封书信的例证是实际的、典型的,却不是正常的、正当的。所以我们不要误以为,在哥林多前书里有正当的召会生活。在这封书信中,我们所看见召会生活的实行,既不正当,也不正常;但这却是一般的或典型的。

基督─惟一的中心

在林前一章一至九节,保罗要我们对一个事实有深刻印象:在神的经纶里,基督是惟一的中心。神的心意是要使祂的儿子基督成为祂经纶的中心,也使祂成为所有信徒的一切。所以保罗在九节告诉我们,我们已经蒙祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。这也是为什么他在二节指出基督是他们的,也是我们的。在神的经纶里,神的心意是要基督作一切,把基督赐给我们作我们的分,并把基督作到我们里面。

蒙召进入神儿子的交通

……神儿子的交通……不仅包括我们与三一神之间的一,也包括了所有信徒中间的一。不仅如此,这个交通也含示享受─我们对三一神的享受,三一神对我们的享受,以及信徒中间彼此的享受。在这个交通里,我们享受三一神,三一神也享受我们。并且,我们享受所有的信徒,所有的信徒也享受我们。这是何等奇妙、宇宙性、彼此的享受!我们已经蒙召,所进入的乃是称为神儿子的交通。这个交通是宇宙性的,也是彼此互相的。这交通不仅是在信徒和三一神彼此之间,也是在信徒彼此之间。

因着我们已经蒙召进入这样的交通,我们就不该说我们是属保罗的、属矶法的、属亚波罗的、或是属其他什么人的。我们也不该说我们是属某个道理,或某一特别的作法。神不是呼召我们进入一些人、道理和作法的交通。我们不是蒙召进入保罗或什么人的交通,也不是蒙召进入与道理或作法有关的交通。我们蒙召单单是进入神儿子的交通。这就是说,我们已经蒙召进入三一神的实际、具体化身。在这个交通里,我们享受三一神─父、子、灵;在这个交通里,我们也享受所有的信徒,所有的信徒也享受我们。不仅如此,三一神也享受我们以及所有在各处的信徒。

接受基督作一切

我的负担是要大家了解主的恢复真正是什么。神在祂恢复里的心意,是要恢复基督作一切,恢复基督作神经纶惟一的中心,并恢复基督作我们的一切,作我们的分供我们享受。

我们来看哥林多前书的时候,就看见保罗在这里给我们一个例证。但这不是说我们该效法哥林多人,过他们那样的基督徒生活、召会生活和身体生活。相反的,这乃是说,我们不该对我们所在地的召会有怨言;我们不该认为我们所在地的召会比较差,就照着自己的偏好,搬到另一个地方去,想像那里的召会生活比较好。我们需要看见,不管我们在那里,实际的召会生活就像哥林多前书所描述的。既然我们的光景都是这样,我们该怎么办?首先,我们必须抛弃基督的名以外一切的名。我们应当把我们所偏爱的人或神仆人的名摆在一边,也该把所有公会的名摆在一边。不仅如此,我们必须转离所有道理和作法,接受神经纶惟一的中心基督,作我们的一切。

在前九节经文里,保罗立下基督这惟一的中心为根基。在这惟一的中心里,我们有独一且包罗万有的交通与享受,就是基督的交通。保罗从一章十节,开始对付哥林多前书里的十一个难处。保罗对付这些难处的时候,非常清楚的指出,基督和祂的十字架,是召会中所有难处的惟一解答。惟一的解答就是基督和祂钉十字架。保罗表明了这么一个对于哥林多召会之难处,和各地召会之难处惟一的解答;这样就高举并尊崇了基督。保罗十分清楚,我们难处惟一的解答就是基督和十字架。

选用诗歌:

祷读经节:9;22~23上;30

选读注解:9注3;23注1

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