主题 基督与十字架，是召会一切难处的解答
壹 引言－起初的恩赐，与有分于基督 一1~9
(问：在哥林多的信徒满了各种问题，为何使徒还称他们为圣徒，为神的召会？哥林多前书的受信者除了哥林多圣徒以外，使徒还到所有在各处呼求主名的人，这有何含意？使徒说基督是他们，也是我们的，是什么意思？）
*林前1:2注3【虽然在哥林多的召会有分裂、犯罪、混乱、恩赐的滥用、以及异端的教训，使徒仍称之为神的召会，因为那使一同聚集的信徒，成为神之召会的神圣、属灵素质，确实是在那里。使徒用这样属灵的称呼，是基于他用属灵的眼光来看在基督里的召会。】
*林前1:2注4、6【当我们信入基督时，就是当我们借着相信祂，被带进与祂生机的联结时，基督乃是那分别我们，使我们圣别归神的元素与范围。……这是地位上的事，是地位上的圣别，为了达到性质上的圣别。】
*林前1:2注9【基督这包罗万有者，属于所有的信徒，祂是所分给我们的分，是神赐给我们的。使徒在本节末了加上这特别的辞句，为要强调一个重要的事实，就是无论在什么地方，或什么情况，基督乃是所有信徒惟一的中心。在本书信，使徒的用意是要解决哥林多信徒中间所存在的难处。对一切的难处，特别是分裂的事，惟一的解决乃是包罗万有的基督。】
(问：9节使徒说我们乃是为神所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通，是什么意思？）
*林前1:9注3【进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通，意即有分于那与神儿子耶稣基督联合，并共同享受祂的交通。神已经呼召我们进入这样的交通，享受基督作祂赐给我们的分，就如2节所说‘祂是他们的，也是我们的。’此乃强调基督是信徒惟一中心的重要事实，好解决信徒中间的难处，特别是分裂的难处。】
贰 对付分裂 一10~四21
一、基督和祂的十字架，是召会中所有难处的惟一解答 一10~31
１、基督不是分开的 10~17
２、钉十字架的基督，是神的能力和神的智慧 18~25
(问：为何钉十字架的基督，对犹太人是绊脚石，对外邦人为愚拙，但对信的人总是神的能力和神的智慧？）
*林前1:18注1【这种传讲，为那正在灭亡的人所藐视，看为愚拙；却为我们正在得救的人所尊重，当作神的大能接受。】
*林前1:23注1【钉十字架的基督，是软弱、受藐视、被拒绝的，对求神迹、热心宗教的犹太人为绊脚石，对寻求智慧、崇尚哲学的希利尼人为愚拙。但这基督，正是他们都需要的一位，以解决本书所对付的一切难处。】
*林前1:24注2【使徒所传讲钉十字架的基督，乃是神的能力，神的智慧。智慧是为着计划、定意，能力是为着实现、完成所计划、定意的。在神的经纶里，基督是智慧也是能力。】
３、基督是我们的智慧：公义、圣别和救赎 26~31
(问：使徒说我们得在基督耶稣里，是出于神，那我们还需作什么吗？基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，是什么意思？）
*林前1:30注2【基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：(一)公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命； (二)圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化； (三)救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎，借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式。我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人─灵、魂、体─在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神，不是出于我们自己，使我们可以在祂里面，而不在自己里面，夸口并夸耀。】
【本章思路】：
哥林多前书是为了对付哥林多召会中的许多难处。而解决这一切难处的惟一解答乃是钉十字架的基督。哥林多的信徒受了犹太教和希腊哲学的影响，活在他们堕落的魂里和肉体里，结果在召会中就产生了许许多多的问题。使徒深刻了解要解决这一切的难处，惟有供应钉十字架的基督。
首先使徒从神神圣的角度来说到哥林多召会，并提到他们从主所领受起初的恩赐和如何有分于基督。目的乃是要提醒他们，本该站在这美好的根基上，对基督有更多的享受和经历，而发展出有益召会建造的成熟恩赐。但他们却受了打岔，因着他们堕落的魂和肉体，而有不同的爱好、口胃和选择，而在召会中产生了分裂的难处。因此，使徒借着主耶稣基督的名，恳求他们都说一样的话，在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐，而不该有分裂。
使徒接着向哥林多人启示，他们要解决这个分裂的难处，惟有接受神所命定钉十字架的基督，虽然犹太人弃绝祂，希利尼人藐视祂，但祂却是神的能力和神的智慧，叫一切信而接受的人，得蒙拯救。基督是从神给我们的智慧，这智慧包括公义、圣别和救赎，使我们能有分于神完整且完全的救恩，使我们的全人─灵、魂、体─在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切。
【生命读经选读】：（哥林多前书 第1~14篇）
引言
读哥林多前书的人多半对哥林多召会有消极的印象。你喜欢这个召会么？你若是诚实的，就会承认你并不欣赏这个召会。许多年前，我不怎么在意哥林多召会，可是现在我宝爱这个地方召会。哥林多前书对我来说，非常甜美、非常可享受。我喜欢这卷书，不是因为它解决难处或是论到恩赐，乃是因为它说明了基督徒生活、召会生活、以及身体生活。
每个地方召会都是哥林多。不要夸耀你所在地的召会，认为她是特别的，胜过在哥林多的召会。你们有信心说你们的基督徒生活比哥林多人的好，或是说你们的召会生活和身体生活胜过他们的么？不要以为你们的地方召会比在哥林多的召会好。在哥林多的召会生活就是各地召会的准确例证。……哥林多前书的例证似乎是消极的；不错，是消极的，却是实际的。不但如此，在保罗的时代和今天，信徒与众召会中间的实际光景，都有许多消极的元素。要找出一个地方召会，那里的光景完全没有消极的元素，实在不容易。……当然，哥林多前书不是新耶路撒冷的例证，乃是在今世基督徒生活、召会生活、和身体生活的例证。
……保罗在罗马书里陈明基督徒生活、召会生活、以及身体生活的美妙轮廓之后，就在哥林多前书给我们实际的基督徒生活、召会生活、和身体生活的例证。然而，我们不该认为这意思是说，哥林多前书所说的乃是正当、正常基督徒生活、召会生活、和身体生活的例证。关于这三种生活，这封书信的例证是实际的、典型的，却不是正常的、正当的。所以我们不要误以为，在哥林多前书里有正当的召会生活。在这封书信中，我们所看见召会生活的实行，既不正当，也不正常；但这却是一般的或典型的。
基督─惟一的中心
在林前一章一至九节，保罗要我们对一个事实有深刻印象：在神的经纶里，基督是惟一的中心。神的心意是要使祂的儿子基督成为祂经纶的中心，也使祂成为所有信徒的一切。所以保罗在九节告诉我们，我们已经蒙祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。这也是为什么他在二节指出基督是他们的，也是我们的。在神的经纶里，神的心意是要基督作一切，把基督赐给我们作我们的分，并把基督作到我们里面。
蒙召进入神儿子的交通
……神儿子的交通……不仅包括我们与三一神之间的一，也包括了所有信徒中间的一。不仅如此，这个交通也含示享受─我们对三一神的享受，三一神对我们的享受，以及信徒中间彼此的享受。在这个交通里，我们享受三一神，三一神也享受我们。并且，我们享受所有的信徒，所有的信徒也享受我们。这是何等奇妙、宇宙性、彼此的享受！我们已经蒙召，所进入的乃是称为神儿子的交通。这个交通是宇宙性的，也是彼此互相的。这交通不仅是在信徒和三一神彼此之间，也是在信徒彼此之间。
因着我们已经蒙召进入这样的交通，我们就不该说我们是属保罗的、属矶法的、属亚波罗的、或是属其他什么人的。我们也不该说我们是属某个道理，或某一特别的作法。神不是呼召我们进入一些人、道理和作法的交通。我们不是蒙召进入保罗或什么人的交通，也不是蒙召进入与道理或作法有关的交通。我们蒙召单单是进入神儿子的交通。这就是说，我们已经蒙召进入三一神的实际、具体化身。在这个交通里，我们享受三一神─父、子、灵；在这个交通里，我们也享受所有的信徒，所有的信徒也享受我们。不仅如此，三一神也享受我们以及所有在各处的信徒。
接受基督作一切
我的负担是要大家了解主的恢复真正是什么。神在祂恢复里的心意，是要恢复基督作一切，恢复基督作神经纶惟一的中心，并恢复基督作我们的一切，作我们的分供我们享受。
我们来看哥林多前书的时候，就看见保罗在这里给我们一个例证。但这不是说我们该效法哥林多人，过他们那样的基督徒生活、召会生活和身体生活。相反的，这乃是说，我们不该对我们所在地的召会有怨言；我们不该认为我们所在地的召会比较差，就照着自己的偏好，搬到另一个地方去，想像那里的召会生活比较好。我们需要看见，不管我们在那里，实际的召会生活就像哥林多前书所描述的。既然我们的光景都是这样，我们该怎么办？首先，我们必须抛弃基督的名以外一切的名。我们应当把我们所偏爱的人或神仆人的名摆在一边，也该把所有公会的名摆在一边。不仅如此，我们必须转离所有道理和作法，接受神经纶惟一的中心基督，作我们的一切。
在前九节经文里，保罗立下基督这惟一的中心为根基。在这惟一的中心里，我们有独一且包罗万有的交通与享受，就是基督的交通。保罗从一章十节，开始对付哥林多前书里的十一个难处。保罗对付这些难处的时候，非常清楚的指出，基督和祂的十字架，是召会中所有难处的惟一解答。惟一的解答就是基督和祂钉十字架。保罗表明了这么一个对于哥林多召会之难处，和各地召会之难处惟一的解答；这样就高举并尊崇了基督。保罗十分清楚，我们难处惟一的解答就是基督和十字架。
选用诗歌：
祷读经节：9；22~23上；30
选读注解：9注3；23注1