叁 人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事 四14～十九27
二、从加利利到耶路撒冷 九51～十九27
15、教导悔改 十三1～9
(问：主耶稣劝导犹太人回改之后，所作无花果树的比喻是什么意思？）
路13:6注2【这个比喻指明神是园主，在子里来到犹太人那里；犹太人是一棵栽在葡萄园，就是神所应许之地的无花果树，神来从他们找果子。祂找了三年，竟找不着什么，就想要把他们砍了，但作管园的神子为他们祷告，叫父神容忍他们，直等祂为他们受死（在无花果树周围掘开土），给他们养分（堆上肥），盼望他们到时会悔改结果子；不然，他们就要被砍下来。】
16、在安息日医治驼背的女人 十三10～17
(问：主耶稣为何医治这被病弱的灵附着而驼背的女人？）
路13:11注2【鬼把人压制到极点，以致人被弯曲，只向着撒但的世界，不能直立望天。】
路13:16注2【鬼附着人，就是撒但捆绑人。因此，赶鬼就是击败撒但。】
(问：为何管会堂的因主耶稣在安息日治病而气忿？）
路13:14注1【撒但不仅用邪灵附着那女人，也用热心宗教的管会堂者，反对主释放那女人。宗教往往被霸占者利用，将神的选民扣在他的压制之下。】
路13:16注3【安息日是神所规定，叫人得安息的，不是叫人留在辖制之下。】
【本章思路】
主在十二章末了的话，指明祂要犹太人悔改。十三章一至九节接续十二章末了的经文，进一步说到悔改的事。而在十至十七节，祂特意干犯安息日的规条，好叫门徒知道，祂来不是要遵守把人拘留在困苦中的规条，乃是要打破变形的规条，使受苦的人借祂禧年的祝福得着释放。
在十三章，神接着进一步说到悔改的事。祂说到加利利人的事，就是彼拉多把他们的血搀杂在祭物中的事。祂对那些在场的人说，‘因着这些加利利人受这害，你们就以为他们比所有的加利利人更有罪么？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。’接着祂说到第二个事件：‘从前西罗亚楼倒塌，压死十八个人。’主又警告人要悔改，主似乎告诉他们：‘不要以为那些人有罪，其他人没有罪。你们若不悔改，也要如此灭亡。’之后在葡萄园这个比喻里，神把犹太人看作无花果树。神在这树上找不着果子；就想把它砍了。但是管园的─主耶稣─求父不要这样作，等祂借着死，周围掘开土，这树若仍不结果子，再把它砍了。事情真的这样发生了。因为犹太人不悔改，即使在主耶稣死而复活，并那灵来到之后，他们还不悔改，所以‘无花果树’被‘砍了。’这发生在主后七十年，提多带着罗马军队到耶路撒冷，将全城毁灭。那样毁灭耶路撒冷，就是砍下无花果树。
十三章十至十七节的事例，记载人救主在安息日医治驼背的女人。这个女人，被病弱的灵附着，已经十八年了，腰弯得一点都直不起来。这‘灵’是鬼，是一种活类脱体的灵。这些活类曾生存在亚当以前的世代，因参与撒但的背叛而受了神的审判，成为脱体的灵。堕落的天使，在空中与撒但一同作工（弗二2，六11～12）；这些污灵，就是鬼，在地上与撒但一同行动。二者都为着撒但的国，邪恶的在人身上活动。而路加为什么将这事例放在这里？我们回答这问题，需要记得这事发生在人救主将近耶路撒冷的时候，耶路撒冷的宗教气氛极其浓厚。我相信主耶稣进入会堂，主动医治这女人，是要给门徒看见，祂无意遵守死的宗教形式，和走样的安息日规条。当主耶稣医治那被撒但捆绑而驼背的女人时，就将禧年带给她。祂在四章宣告禧年，叫被掳的得释放，受压制的得自由。所以，这事例乃是四章所宣扬之禧年的应验。主的心意是要让门徒知道祂往耶路撒冷去，不是要遵守宗教规条，乃是要特意干犯宗教规条，将人带进禧年里。
【生命读经选读】：（路加福音生命读经 第31篇）
在十三章十八至二十一节，主又说到神的国，这可能很令门徒惊讶。然而，这里祂不是在积极一面说到国度。直到目前为止，主在路加福音所论国度的话都是积极的。但这里祂对门徒消极的说到国度，教导他们国度像芥菜种和面酵。……在十八、十九节……这芥菜种长大成树的事实，指明它没有从其类的长成芥菜。按照创世记一章，神所造的都各从其类。……有人教导说，芥菜长成大树是积极的发展。但是按基督教的历史，并没有这样积极的发展。事实上，这比喻是在基督教的历史上已经应验的预言。其实，今天的基督教是不从其类的。召会是国度的具体表现，该像菜蔬一样生产食物，却成了树，作飞鸟的宿处，意思就是其性质和功用都变了。这违反神创造的律，植物必须各从其类。这事发生在第四世纪初叶，康主坦丁大帝把世界掳入召会时。他把成千成万的假信徒带进召会，使其变成基督教国，而不再是召会了。……召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上。但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上。这形成了神国外表的外在组织。（305~307页）
在二十、二十一节……有人教导说，这里的酵是积极的。按他们的观念，酵表征开展到全地之福音的能力。但是在圣经里，酵并没有积极的意义。相反的，特别在四福音里，酵的意义是消极的。尤其主耶稣没有把酵用在积极一面，却总是用在消极一面。在新约别处，酵表征邪恶的事情（林前五6，8），和邪恶的教训。召会既是实行的神的国，有基督，那无酵的细面为内容，就必定是无酵的饼（林前五7～8）。然而，由这里妇人所象征，那在第六世纪完全且正式形成的罗马天主教，采取了许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。（307页）
十三章十八至二十一节的两个比喻指明，禧年已经来到，却丧失了其性质。神的国是禧年的实际与内容，没有神的国，就没有禧年。我们已经强调这事实：禧年是被掳的得释放，享受三一神的权利得恢复的事。神的国也是一样。神的国乃是被掳的得归回，神圣的产业得恢复。但正如这些比喻所指明的，到一个时候，禧年，就是国度，丧失了其性质。一面，它发展成不从其类的情形；另一面，它发了酵，就是内容腐败了。禧年性质这样的改变，实际上指明禧年的丧失。今天在许多基督徒中间那里有禧年？我们看今天的光景，就看见在基督教国里，禧年真正的性质已经丧失了。（308页）
在十三章二十二至三十节，主在往耶路撒冷的途中，教导进神的国。我们看过与禧年有关的许多面之后，需要认识进入禧年的路，就是进入神国的路。十三章二十二至三十节的记载是按路加的方式，将各种不同的点放在一起，给我们看见禧年的各面。现在他向我们陈明一段话，启示进入神的国这禧年的路。（309页）
十三章三十一至三十五节描述人救主直往耶路撒冷去。三十一节说，‘正当那时，有几个法利赛人进前来对耶稣说，离开这里去罢，因为希律想要杀你。’这是反对者因嫉妒而施行的恐吓。但是我们会看见，他们恐吓不了主。在三十二节，主似乎在说，‘我会达到我的目标，我会完成我想要作的事。今天明天我赶鬼治病，然后第三天，在复活里，我就得成全了，我就达到我的目标了。不要烦扰我，恐吓我。我是主宰，你们什么也不能作。希律是谁？希律是狐狸。你们也许怕他，我却不怕他，因为他在我以下。告诉他，我有我的时间表。我会按这时间表完成我的工作，达到我的目标，并使我得成全。’……在三十三节，主说，‘虽然这样，今天明天后天，我必须前行，因为申言者在耶路撒冷之外丧命是不合宜的。’主没有因恐吓受到拦阻，不上耶路撒冷去完成祂救赎的死，反倒放胆前行（可十33），以达到祂整个职事的目标。……在十三章三十一至三十五节，主说到祂的复活与回来。当主回来时，祂要带进禧年。在主名里来的，是当受颂赞的，祂要在千年国里带进禧年的享受！（311~313页）
选用诗歌：
祷读经节：
选读注解：