36、拯救撒该 十九1～10
(问：9节主说‘今天救恩到了这家’，我们怎么知道撒该得着了救恩？祂为什么又说‘人子来，是要寻找拯救失丧的人’？）
路19:8注1【罪人一旦接受了救主，这大能救恩的结果，就是对付财物，并清理已往罪恶的生活。】
路19:10注1【这指明救主来到耶利哥不是偶然的，乃是特意要寻找这一个失丧的罪人，就如祂在撒玛利亚寻找那有罪的妇人一样（约四4）。】
37、教导忠信 十九11～27
(问：主在拯救撒该之后，为何接着说到十个奴仆的比喻？这比喻每位奴仆都得同量银子，但太二五的比喻中每位奴仆却得不同量的银子，有何差别？主为何责备那把银子包在手巾里的奴仆？）
路19:11注2【这进一步的比喻，在属灵上是前述得救事例的延续，描述得救的人该如何事奉主，使他们能承受要来的国度。】
路19:13注1【在太二五14～30的比喻中，奴仆照各人的才干得了不同数目的银子；这里的比喻强调，每个奴仆基于共同的救恩，得了同等的分。然而，两个比喻的要点是一样的：奴仆的忠信，要决定他们在要来的国度里所得的分，作他们的赏赐。】
路19:20注2【表征不忠信的信徒，如何闲懒的保存他们的救恩，而不用于生产。把主的救恩包存起来，就是不运用主的救恩。这是对主的闲懒，将来必被定罪，受到亏损。】
肆 人救主为着完成救赎将自己交与死 十九28~二二46
一、凯进耶路撒冷 十九28~40
(问：救主在完成祂的职事之后，为何要上耶路撒冷去？）
路19:28注1【救主在前节完成了祂的职事，现在时候到了，祂必须上耶路撒冷去，为着成就神永远的救赎，将自己交与神所命定的死（见可十1注1与33注1）。祂虽知道犹太教的首领正在寻觅机会杀害祂，祂仍勇往直前。】
二、为耶路撒冷哀哭 十九41~44
三、洁净圣殿并施教 十九45~48
【本章思路】：
路加十九1~27的这段话包括两件事：主在耶利哥拯救撒该，（路十九1~10），以及主教导忠信。（路十九11~27）。撒该是个税吏长，是罪人之首，是罪魁。他作税吏，因犯罪而致富。虽然他很富足，但却是被极度孤立并藐视的人，他心里必定感到很虚空和沮丧，因此想要看看耶稣。撒该是个被人所藐视的罪魁，但因着人救主柔细甜美的接纳，他接受了主而有了奇妙的大改变。使他起来强烈地对付压制他的财富，并清理犯罪的已往。这乃是主大能的救恩的自然结果。在十八章主对门徒说，有钱财的人要进神的国，是何等的难！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。听见的人说，这样谁能得救？但主回答说，在人所不能的事，在神却能。十八章富足的少年官给我们看见在人不能，但在撒该身上我们看见在神凡事都能。人若被主摸着了，神大能的救恩就要叫他完全脱离辖制人的财富和不法犯罪的生活。
主在拯救撒该之后，接着说到十个奴仆的比喻，这进一步的比喻，在属灵上是前述得救事例的延续，描述得救的人该如何忠信的事奉主，使他们能承受要来的国度。在这比喻里，每个奴仆基于共同的救恩，得了同等的分。忠信的奴仆就拿着主的恩赐去作生意，为主繁增了家业，并赢得主的称许和奖赏。但有一个奴仆却因害怕而把主的一锭银子包在手巾里存着，结果主严厉的责备他是个恶仆。这指明我们得救之后，在事奉主的事上，若是闲懒不忠信，不为主繁增家业，将来必被主定罪，并受到惩罚和亏损。
人救主完成了祂在加利利及往耶路撒冷途中的职事后，就在门徒前面走，上耶路撒冷去。主骑着驴驹，沿途受到百姓热烈的欢迎。众人必定非常兴奋，以为主上耶路撒冷去要得国作王，但主不是要去作王，祂上耶路撒冷去，乃是为着成就神永远的救赎，将自己交与神所命定的死。祂虽知道犹太教的首领正在寻觅机会杀害祂，祂仍勇往直前。
主耶稣到了耶路撒冷进了殿，就赶出作买卖的人，洁净了圣殿，这指明祂的死不但是要成就神永远的救赎，更是要产生一个洁净的殿。主一直都顾到殿，这殿就是召会作神的家，神的居所，乃是由神照着祂永远的经纶所拣选的人所组成。所以，殿是神圣经纶的中心点、焦点。在主十二岁时、三十岁开始尽职事时、以及祂地上职事的末了，祂都关心这事。人救主进入耶路撒冷，将自己当作包罗万有的供物献给神。但祂在这样献上自己以前，再次表达出祂关心父的权益，关心父的居所。
【生命读经选读】：（路加福音生命读经 第43、44篇）
在拯救耶利哥的撒该的事件中，我们看见主的救恩实际上就是主自己。神在五节说，‘今天我必须住在你家里。’但祂在九节对撒该说，‘今天救恩到了这家。’我们把这两节圣经摆在一起，就看见五节的‘我’等于九节的‘救恩。’这指明救恩实际上乃是主自己。祂来了，救恩就来了。祂在那里，救恩就在那里。
被压制的俘虏
我们已经指出，撒该所以对人救主有那样的反应，是因着主大能的救恩。人救主有大能，这大能就是圣灵。祂借着圣灵传讲禧年。祂在四章宣告，主的灵在祂身上，因为祂受了膏，宣扬被掳的得释放。主已经被选立并受膏，同一切受压制的人宣扬禧年。
在宗教人士，尤其是在法利赛人眼中，撒该是个罪魁，因为他是税吏长。然而在人救主眼中，他是个受压制的俘虏。撒该在爬上树看救主以前，可能已经考虑许久，如何从他罪恶的光景中得着释放。他是犹太人，他为着自己从事税吏的工作，为罗马帝国主义者收税，良心里一定是受定罪的。他自己的良心定罪他是卖国贼。所以，他可能想要脱离罪恶的光景，却作不到，因为他是个受压制的俘虏。
寻找拯救失丧的人
十九章十节说，‘人子来，是要寻找拯救失丧的人。’在此我们看见撒该不仅是罪人，他也是失丧的人。救主特意来到耶利哥，为要寻找拯救这样一个失丧的人。
主在路加十九章寻找撒该，可以比作祂在约翰四章寻找撒玛利亚妇人。救主告诉撒该：‘我必须住在你家里，’约翰四章四节说到祂‘必须经过撒玛利亚。’祂必须经过撒玛利亚，为要遇见失丧的撒玛利亚妇人。主去那里为要寻找并拯救她。路加十九章发生同样的事。主必须住在撒该家，为要一拯救这个失丧的人。（43篇 p426~428）
我们需要忠信的事奉
我们需要明白，为什么十九章十一至二十七节这进一步的比喻，是接在撒该的事例之后。原因是我们在得救以后，就需要忠信的事奉主。我们在十章看见同样的事，马大和马利亚的事例，是接在好撒玛利亚人的比喻之后。这指明我们在得救以后需要事奉。十四、十六、十七章有同样的思想。如今我们在十九章再次看见，我们在得救以后需要注章事奉主的事。（43篇 p432）
今天基督徒中间的教训忽略了一个事实：有些得救的人不会有分于要来国度时代的禧年。然而路加在十四、十六、十七、十八章一再强调这件事，在十九章又强调一次。路加福音清楚的启示，得救的人需要忠信的事奉主，否则，他们会失去要来国度的赏赐。有些得救的人在国度时代会失去禧年的享受。这对我们应当是一个警告，叫我们在事奉主上谨慎。（43篇 p434）
救恩、事奉、禧年的享受
从加利利到耶路撒冷的旅程上，主与祂的门徒有多次谈话，在那些谈话中说到一些重要的事。首先，主给门徒看见如何接受神的救恩。然后，主向他们启示如何事奉神。接受神的救恩，就是今天在恩典时代享受祂的禧年。事奉神使我们有资格进入要来的国度，在来世享受禧年。在路加福音，主至少五次说到如何跟随祂并事奉祂，使我们有资格进入要来的国度，在来世享受禧年。祂在路加十四、十六、十七、十八和十九章都说到这点。在十九章祂讲了一个比喻，说到奴仆用新领受的恩赐事奉祂（路十九11～27。）我们是从主领受了恩赐的奴仆，需要为祂赚取利润，好使我们有资格承受这地，并作王治埋这地。所以，在千年国里有分于要来的禧年，乃是给得胜圣徒的赏赐。
人救主的职事最初行在加利利。这职事开始于祂宣扬恩典的禧年，继续直到祂变化形像。主的变化形像，表征所有跟随祂的人都需要变化，好有分于禧年的享受。主完成了祂在加利利的职事以后，就离开加利利往耶路撒冷去。祂在从加利利到耶路撒冷的路上，一再教导祂的门徒和跟随者如何接受神的救恩，就是如何接受神的国 （这国实际上就是人救主自己），好进入今天禧年的享受里。主也教导他们，跟随祂并事奉祂需要撇下物质的东西。我们必须胜过一切的打岔与拦阻，使我们可以爱神到底，并忠信的事奉祂。然后我们就有资格进入来世的国度，并在千年国里完全有分于禧年。（44篇 p436~437）
选用诗歌：
祷读经节：
选读注解：