二、在外邦地，借着保罗一班同工的职事 十二25～二八31
9、犹太人终极的逼迫 二一27～二六32
b、千夫长向罗马总督腓力斯的解送 二三16～二四27
（二）犹太辩士的控告 二四1～9
（三）腓力斯前的分诉 二四10～21
（四）腐败不公罗马政客的扣留监管 二四 22～27
(问：根据3节，24节，与26节，犹太辩士帖土罗，与罗马总督腓力斯是个怎样的人？）
＊ 3注1【帖土罗在本节所说的话，显示他的卑下，毫无道德标准。】
＊ 24注1【(西土拉是)希律亚基帕王的女儿。腓力斯迷恋她，说服她离弃丈夫与他结婚。 住显示罗马政客腓力斯的荒淫腐败。】
＊ 26注1【这指明罗马政客的腐败。】
＊ 27注3【直译受惠给。意即授惠以受惠。这再一次显示罗马政治的腐败。】
(问：根据14~16节，在保罗的分诉里，我们看见他是一个怎样的人？）
1. 他按着被犹太宗教徒称为异端的道路上事奉神-14注1（见九2注1）【指在神新约经纶里主完全的救恩。这道路就是神借着基督的救赎和那灵的涂抹，将祂自己分赐到信徒里面的路；就是信徒有分于神并享受神的路；就是信徒借着享受神而在灵里敬拜祂，并借着与受逼迫的耶稣是一而跟从祂的路；就是信徒被带进召会中，并被建造在基督的身体里，为耶稣作见证的路。】
2. 他信合乎律法和申言者书上一切记载的-14节。
3. 他向着神存着盼望，无论义和不义的都要复活-15注1【义人的复活要发生在千年国前，主回来的时候。这是生命的复活，也是赏赐的复活，包括头一次或上好的复活、杰出的复活。不义之人的复活要发生在千年国以后，那是审判的复活，受羞辱、永远被憎恶的复活；那时，不义的人要受永远灭亡的审判。】
4. 他因此操练自己，对神对人常存无亏的良心-16节。
(问：根据27节，保罗被腐败不公罗马政客的扣留监管达两年之久，这是否会影响他的职事？）
＊ 27注1【路加并没有说出使徒这两年所作的。他也许利用这段时间，为着主在地上的行动，与主同在。若是这样，这也许影响了他在罗马上诉期间所写的书信─歌罗西、以弗所和腓立比，这些书信乃是神圣启示中最奥秘、最深奥且最丰富的。这些书信所带给历代召会的供应，是难以尽述的。】
【本章思路】：
使徒行传这几章是一幅宗教假冒为善与政治腐败的图画。犹太教是何等的假冒为善！犹太人假装事奉神、讨神喜悦、并荣耀神，但他们却作了许多恶事。这几章暴露犹太人的邪恶。他们宗教的虔诚是邪恶的，甚至订阴谋要杀保罗。他们虽然邪恶，却仍假装是敬拜神并讨神喜悦的人。因此，犹太教是假冒为善的。我们也看见罗马政治的腐败与不公。腓力斯知道保罗没有作错什么。因此平心而论，腓力斯应当释放保罗。然而，腓力斯要讨好犹太人，并指望从保罗和他的朋友得钱，就把保罗拘留监管了两年。腓力斯准许保罗的朋友看望保罗，但他这样作的目的是要得钱。结果，保罗被不义的拘留监管了两年。
十四节保罗见证，他正按着反对者所称为异端的道路，事奉他们祖宗的神。？？？保罗事奉神的道路，乃是新约经纶的道路。因此，他事奉的道路与其他犹太人的道路不同。保罗也说，他信合乎律法的，和申言者书上一切所记载的。因此，保罗表白自己乃是按着圣经行事为人的人。在十五节，保罗说义的和不义的都要复活。所有未得救的人都要在审判的复活里。保罗智慧的提到这复活，作为对腓力斯的警告。保罗的话含示，腓力斯该预备自己，面对要来之审判的复活。在十六节里，保罗在神面前行事为人都凭着无亏的良心，乃是极大的回转，从人的堕落转向神。保罗说这话，是要在那些控告他不法和妄为的人面前，表白他自己。保罗在二十三章一节和二十四章十六节的见证里，都说到他的良心，表明他那高标准的道德，与犹太宗教徒的假冒为善、罗马政客的弯曲，成为对比。
【生命读经选读】
保罗在该撒利亚
按行传二十四章二十七节，主分出两年时间，让保罗扣留监管在该撒利亚。在这两年中，保罗必定想过行传十五和二十一章所发生的事。？？？我们思想使徒行传这几章描述的情景，会看见这几章的中心人物实际上乃是主自己。祂在这几章担任主角，是主宰一切的那位。至终，主解救保罗脱离耶路撒冷的困境，保守他的生命脱离定阴谋的犹太人，将他放在该撒利亚罗马政府的监管下。保罗虽然在监管中，实际上却未受囚禁。腓力斯‘吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他自己的人来供给他。’（徒二四23。）二十四章二十六节指明，腓力斯准许保罗的朋友看望他，目的是要为自己得钱。虽然如此，主将保罗扣留监管在该撒利亚却有祂自己的目的。保罗在该撒利亚无事可作，并且安全的脱离了搅扰。（使徒行传生命读经第六十四篇第640页）
预备写更多书信
你想保罗被监管在该撤利亚那两年作了什么？你以为保罗经过这么多骚扰之后，除了读经，什么也不作？保罗必定回想他在十五章和二十一章的经历，思想他所经过的事。他可能将他最近的经历，与他已往所领受的启示，特别是他在亚拉伯所领受的启示，作了比较。我信保罗在所赐给他启示的光中，回顾了行传十五章以来的整个情形。当他这样回顾事情，光可能变得越来越亮。这当然是我们根据研读新约所得的推论。
我花时间研究保罗在该撒利亚的两年中作了什么。我信这段期间保罗回顾了他从行传十五至二十一章的经历，将其与他从主所领受的启示，并他在耶路撒冷从雅各、彼得和约翰身上所观察的，作了比较。我信保罗越回顾他的经历，就越有负担发表更多的著作。保罗可能晓得他不会很快的从罗马政府的监管下得释放。他也许已经预料会在该撒利亚停留很久。我信他在那里的两年间，被主预备来为希伯来、以弗所、腓立比、歌罗西、提前、提后、提多与腓利门这八封书信。（使徒行传生命读经第六十四篇第642页）
看见神新约经纶的异象
我们多年研读圣经各卷，才开始看见圣经里关于神新约经纶全面的启示。主借着祂的话给我们看见，在这经纶里，三一神在子里成了人。这就是说，神新约经纶的成就，开始于神成为肉体。借着基督的为人生活、死、复活和升天，为着成就神经纶所必需的一切都作成了。主先将那灵在素质一面吹入门徒里面（约二十22），然后又在祂的升天里，将那灵在经纶一面浇灌在祂的身体上（徒二17）。那灵的浇灌乃是神新约经纶的完全成就。现今三一神乃是经过过程、包罗万有的灵，既在祂所拣选的人里面，又在他们身上，并且同着他们来执行新约的经纶。主将祂自己分赐给祂的信徒，借以繁殖祂自己，使他们成为祂宇宙身体活的肢体，作祂团体的器皿彰显祂。今天这团体的器皿在各地显为地方召会，所有的召会都是照耀在这黑暗世代中的灯台。至终，所有照耀的地方召会要完成于新耶路撒。新耶路撒冷乃是神新约经纶之行动终极的完成。
神新约经纶极其重要的中心，乃是包罗万有的基督作我们的生命、我们的人位、和我们的一切。神圣经纶的中心不是任何律法、规条、教训、哲学或实行。神经纶的中心乃是一位包罗万有、奇妙的人位。这人位就是经过过程之三一神的具体化身，实化为包罗万有赐生命的灵，在我们里面，也在我们身上。这灵在我们里面作工，将我们直接带归基督，享受祂作一切。我盼望我们都清楚看见这点。
我们若看见神圣经纶的异象，就会为着主将保罗扣留监管在该撒利亚而赞美祂。那些年间是蒙拣选的器皿保罗，要将他从主所领受的完整启示发表出来的预备期。保罗在该撒利亚预备好以后，就被移送到罗马。然后他写了以弗所、腓立比、歌罗西和希伯来这些绝佳的完成书信。我们若要被保罗的职事构成，就需要研读这四卷书。（使徒行传生命读经第六十四篇第645页）
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