5、犹太宗教徒逼迫的开始 四1～31
a、议会的捉拿并审问 1～7
(问：犹太首领下手拿住使徒们，并且聚集查问他们的表面原因和内在原因为何？）
徒4:5注1【这指明犹太教已经落在神的仇敌，魔鬼撒但的手中，被撒但用以阻挠并图谋破坏神新约经纶的行动。】
b 彼得的见证 8～12
(问：当彼得和约翰被查问是用什么能力，或在谁的名里医治那瘸者时，彼得是如何为主作见证？）
徒4:11注1【这话是主在太二一42所说的，引自诗一一八22。这话揭示犹太首领弃绝他，神却宝贵他，为要在地上，在他的子民中间建造他的居所。彼得引用这话，指明他不仅传扬基督是拯救罪人的救主，也传扬基督是为着神建造的石头。这样一位基督，乃是罪人惟一的救恩。】
c、议会的禁止 13～18
d、彼得和约翰的答言 19～20
e、议会的释放 21～22
f、召会的赞美与祷告 23～31
(问：彼得约翰被释放之后去了那里？）
徒4:23注1【指召会的人。他们因着呼求耶稣的名而与犹太人不同，且从犹太人中分别出来。一切主内的弟兄姊妹，都是我们信徒自己的人。】
6、召会生活的延续 四32～五11
a积极的一面 四32～37
(问：召会生活积极的一面该有那些特征？）
徒2:44注1【乃是基督大能的救恩拯救信徒脱离贪婪和自私的标记，凡物公用在神新约经纶的初期，只实行了很短的时间。】
徒2:32注2【他们不仅以言语，更以生活行动见证祂，特别是见证祂的复活，这乃是完成神新约经纶的重点─中心点。】
约一17注1【恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求。叫人得以享受神。】
【本章思路】：
四章实际上是彼得陈明那医治者的继续，他在三章陈明这位医治者的六方面：神的仆人、圣别者、公义者、生命的创始者、申言者以及那后裔－地上万族都要因祂得福。这医治者的各方面都是为叫我们得益处，但没有看见这位医治者为着神的经纶。所以在四章彼得特别陈明这医治者为着神的一方面：祂是为着神建造的石头。
在行传四章一至三十一节，描述犹太宗教徒逼迫的开始。因着议会的捉拿并审问，反而给彼得有机会见证，启示这位基督不仅是在第三章中所启示的医治者，更是为着建造的房角石，宗教首领因看见使徒们所作的，就无话可驳，只好禁止他们，但被彼得和约翰所拒绝。议会释放了彼得和约翰后，召会就同心合意的赞美与祷告。
在行传四章三十二至三十七节，我们看见召会生活的延续积极一面的三个特点。第一，他们凡物公用。这乃是基督大能的救恩拯救信徒脱离贪婪和自私的标记。第二，他们乃是一班复活基督的见证人，他们不仅以言语，也以生活行动见证祂，特别是见证祂的复活。第三，所有信徒都蒙大恩。他们中间没有一个缺乏的，因为凡有田产房屋的都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。证明主大能的救恩，使信徒能胜过这些霸占、占有、篡窃了堕落人类的属地产业。
【生命读经选读】
神永远居所的建造
我们读使徒行传，也许还在传统神学的影响之下；因这影响，我们只认识耶稣这名是为着救恩，以及没有赐下别的名，叫我们可以靠着得救。我们没有接下去看石头与匠人的意义。尤其我们没有问这些匠人应该建造什么。他们应该建造什么？有些人以为他们在建造犹太教，在建造一种宗教。然而神无意要建造犹太教或任何一种宗教。
犹太首领，就是匠人，不认识神的经纶。同样的，今天许多信徒也不认识神的经纶。我们已经出版数百篇生命读经的信息，说到关于神经纶的许多事。我们已经指出，神的经纶是要在这宇宙中建造祂的居所。天不是神永久的居所；天乃是神暂时的住处。圣经清楚的启示，神不满意于永远留在天上。（使徒行传生命读经，一三九页）
靠着那包罗万有者的名得救
有些人听到我们按照圣经说，基督是神建造里的房角石、基石、顶石，甚至是所有的石头，也许会指控我们教导泛神论。这是不实的指控。不错，我们说基督是我们的食物、空气、水、光、门、衣着、居所，但这确实不是泛神论。基督不够资格作我们的食物和饮料么？祂不够资格作我们的空气、衣着、门和居所么？祂不是为着神建造的基石、房角石、顶石以及所有的石头么？基督当然够资格作这一切。然而，今天有些人减损基督的资格，反而不实的控告那些根据圣经，教导基督是包罗万有、是一切又在一切之内的人，为泛神论者。新约启示基督是一切，又在一切之内（西三11），我们是这位是一切又在一切之内者的丰满（弗一23）。何等奇妙，我们是基督的丰满来彰显祂！
我们乃是靠着耶稣基督这包罗万有者的名得救的。你知道祂的名为何这样有能力么？祂的名大有能力，因为祂是那奇妙、包罗万有的一位。我们已经靠着耶稣基督的名得救，祂是那包罗万有者。基督这包罗万有者，乃是神、人、父、子、灵、磐石、根基、房角石、顶石、门、我们的食物、饮料、衣着、生命、力量、能力、功用、行动、生活、话语、气息、视力、听力。哦，基督之于我们的一切，岂能述尽说竭！
由于传统的影响，有些人说我们不该使用新辞发表基督的所是。他们宣称，我们只该用教父、会议和传统教训所使用的辞。这给神的子民加上很大的限制。我们需要突破这限制，在必要的时候使用新辞，来传达基督的包罗万有。我们不该信靠传统神学，因为那限制我们，甚至误导我们。我们需要看见圣经中基督的所有方面，特别要看见，我们的基督有一方面是为着神建造的石头。为着这建造的石头，阿利路亚！（使徒行传生命读经，一四六页）
绊脚的石头 、砸人的石头 、繁殖的石头 、建造的石头
基督不仅是为着神建造的石头，也是绊脚的石头和砸人的石头。论到祂自己是绊脚的石头和砸人的石头，主耶稣说，‘那跌在这石头上的，必要跌碎；这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎，簸散如糠秕。’（太二一44。）对于信徒，基督是我们所信靠的基石（赛二八16）。但对于不信的犹太人，祂是绊脚的石头（赛八14～15，罗九32～33），对于列国，祂将是砸人的石头。按照但以理二章三十四、三十五节，基督这石头在祂回来时要砸碎列国。
对我们信徒而言，基督不是绊脚的石头，也不是砸人的石头－祂乃是建造的石头，甚至是繁殖的石头。对于我们，祂已经成为建造的石头。首先，我们成为祂的繁殖，现今祂正将我们建造在一起，成为神的居所。祂是为着神建造的建造者和材料。祂是石头救主。在神的经纶里，祂正建造祂永远的居所。祂对犹太人和列国，分别是绊脚的石头和砸人的石头；但对我们，祂是繁殖的石头和建造的石头。（使徒行传生命读经，一四七页）
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