二、表样 四1～25
(问：在三节中，说到亚伯拉罕‘信神’，请问神对此有什么反应？为什么亚伯拉罕能信神？）
＊ 罗4:3下半【……亚伯拉罕信神，这就算为他的义。】
＊ 罗4:3注1【信神，是亚伯拉罕对神一再向他显现的自然反应。神曾多次向亚伯拉罕显现，（创十二1～3，7，十三14～17，十五1～7，十八，徒七2，）每次都将祂的荣耀与祂自己的一些成分，传输到亚伯拉罕里面。因此，这信实际上就是神所传输到他里面的元素，在他里面的涌出。】
(问：根据四节、五节，神所称为义的人是作工的人还是信靠祂的人？为什么？）
＊ 罗4:5 【惟有不作工，只信靠那称不虔者为义之神的，他的信就算为他的义。】
＊ 罗4:4注1 【天然的人总是要为神作工，好得酬劳（工价）。在这样的人，没有恩典，没有信，也没有享受。】
＊ 罗4:4注2【神称我们为义，不是对我们好行为（工作）的报酬（工价），乃是因基督的救赎所白白给我们的恩典。如果神称义我们，是照着我们的好行为，需要我们的好行为，神的称义就是我们好行为所赚的工价，是我们该得的，不是神白给的。既是照着神的恩典算的，就不再是本于行为；不然，恩典就不再是恩典了。】
(问：根据十七节，亚伯拉罕所信的神是怎样的一位神？）
＊ 罗4:17上 【……那叫死人复活，又称无为有的神……。】
＊ 罗4:17注2【这是神复活的大能。这大能使我们能消除死亡，胜过属死的事物。亚伯拉罕照神的吩咐献上以撒，经历了这复活的大能。】
＊ 罗4:17注3【这是神创造的大能。祂是创造的神，不需要使用材料作出什么；祂只要说话，就能从无创造出有。祂"说有，就有。"】
(问：根据三章二十四节，因着基督的救赎，我们就白白的得称义。为什么四章二十五节，耶稣的复也是为着我们的称义？）
＊ 罗4:25注1 【……祂的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求，我们因祂的死已经蒙神称义，并且我们在祂这位复活者里面，已经在神面前蒙悦纳。不仅如此，祂这位复活者，也在我们里面为我们活出能得神称义，且蒙神悦纳的生活。】
【本章思路】：
在第三章，我们看见神如何称义我们。到了第四章，我们就看见一个称义的表样，或者说一个称义的例证。这个表样或例证，就是亚伯拉罕。
首先我们看见亚伯拉罕是一个‘信神’的人，他的信不是源自于他自己，乃是来自于神向他荣耀的显现；神荣耀的成分传输到他里面，就成为他的信。而根据这一个信，神就称他为义。所以三节说，‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’因此，神对我们的称义，并不是作工的工价，乃是我们信祂所得着之白白的恩典。如果我们想要凭自己作工来蒙神称义，就没有恩典、没有信、也没有享受。
那亚伯拉罕所信的这位神是怎样的一位呢？根据十七节，他所信的是那叫死人复活，又称无为有的神。这位神有复活的大能，能使我们能消除死亡，胜过属死的事物；祂也有创造的大能；祂只要说话，就能从无创造出有。祂"说有，就有。"亚伯拉罕将这位神应用在他的处境中，今天我们也可以这样经历。
三章二十四节，说到神称义我们，是因着基督的救赎；但四章二十五节说到耶稣的复活也是我们的称义。因着祂的复活，我们就有一个‘证明’，证明基督的死的确已经满足神的要求；并且我们在这位复活者里面，也已经蒙神悦纳。不仅如此，因着祂的复活，祂现今能活在我们里面，使我们能活出得称称义并蒙神悦纳的生活。何等宝贝！我们能这样主观的经历祂的称义。
【生命读经选读】
我们必须相信那称无为有，又叫死人复活的神。不要因你所在地的光景失望。不要说一切都是贫穷、死沉的。这样的地方对你是合式的地方，对神也是合式的地方。这里贫穷么？你有那称无为有的丰富之神。这里死沉么？你有那叫死人复活的活神。你的光景给神机会进来，分赐生命给死人。不要抱怨，要呼求祂并相信祂。不要对你的家庭情形失望。不要说你的妻子贫穷，或你的丈夫死沉。你越说你的妻子贫穷，她就越糟。你越说你的丈夫死沉，他就越糟。你必须宣告：‘我的妻子贫穷，但我的神不贫穷。我的丈夫死沉，但我的神不死沉。我所信的神是从无有创造出东西，又叫死人复活的神。我的神不是叫活人复活─祂是叫死人复活。我的光景正好给神绝佳的机会。’（第六篇，86页。）
神称义的目的
在大多数的基督徒中间，一般对称义的领会是这样：我们是有罪的，神是公义、圣别的，我们无法接触祂，祂也无法接触我们。因此，基督死在十字架上，并借着流血完成救赎。在祂的血之下我们蒙救赎，神就有公义的地位称义我们。这一切是绝对正确的。然而，使徒保罗在三章末了说过这一点之后，并没有把关于称义的一段结束于此。当我还是个年轻的基督徒时，我读罗马书，以为四章是不需要的。似乎在三章末了，称义就完全说过了；五章该连于三章，四章该删除。后来我领悟，使徒保罗不是那么肤浅。他所关切的比救赎更深─他关切神的目的。救赎不是神的目的，乃是达到神目的的过程。在罗马三章，我们看见救赎产生神的称义，但我们没有看见神的目的。神称义的目的是什么？保罗答覆这问题时，用亚伯拉罕的历史作表样，作图画，解释人的言语所无法解释的。我们若研究四章的图画，就会领悟这比三章更高深、更奥妙、也更深远。
我们以为称义仅仅是与罪有关的事。然而，我们读创世记十五章，亚伯拉罕的信被神算为义，那里并没有提到罪；那与罪没有关连。那里所关切的是一个后裔要成为一个国，以达成神的目的。亚伯拉罕被神呼召出来，不只是因为神怜悯他罪恶的光景。神没有说，‘亚伯拉罕，你好可怜，我不要你下地狱。在我的怜悯里，我来呼召你离开你堕落的光景。’那根本不是这回事。创世记一章告诉我们，神照着祂自己的形像造人，好彰显祂自己，并且这人是团体的人，不是个别的人。神创造团体的人，是包括男女的。照着创世记五章二节，亚当和夏娃都称为亚当（人，直译，亚当），表征神是创造一个团体的人，好彰显祂，并施行祂的管治权。换句话说，神要得着国为范围，在其中彰显祂的荣耀。虽然这是神的目的，人却堕落离开这目的。一旦人偏离神，受打岔离开神的目的，并且被其他的事物霸占了，他就深深陷入罪里。然而，创世记十五章与罪无关，乃是说到神的目的如何能达成。这不是得救的问题，乃是完成神目的的问题。只要你有分于达成神的目的，你就必得救。
基督教是肤浅的，只关切人的得救，却没有联于神的目的。神的称义主要不是为着人的得救，乃是为着达成祂的目的。神为什么拣选了你？祂拣选你，主要的不是为着救恩，乃是为着祂的目的。神为什么呼召了你？祂不是呼召你上天堂，乃是呼召你达成祂的目的。只要你联于神的目的，你的得救就是稳妥的。然而，你若只关切你的得救，也许就偏离神目的的标竿。救恩本身不是目的，乃是为着神的目的。因此，神的称义是为着达成祂的目的。
创世记十五章没有提起罪。神告诉亚伯拉罕：‘你向天观看，数算众星，……你的后裔将要如此。’（5。）亚伯拉罕信，他的信就被神算为义。神称义亚伯拉罕与罪无关；这完全与神的目的有关，就是得着后裔产生国度，以达成神的目的。这就是为什么使徒保罗在罗马四章说到创世记十五章亚伯拉罕的信被算为义以后，提起神应许亚伯拉罕和他的后裔要承受世界（四13）。承受世界与称义有什么关系？为什么保罗在四章提到这点？亚伯拉罕和他的后裔必须为着神国的缘故承受世界，而神的国乃是为着祂的目的。罗马四章告诉我们，神的称义不是为使我们上天堂，或仅仅为使我们得救。称义使亚伯拉罕和他所有信的后裔能承受世界，并在这地上施行神的管治权，如创世记一章所题的。我们若只有罗马三章，就会说神基于基督的救赎称义我们，是为使我们得救。然而，四章清楚揭示，神称义祂所拣选的人，不仅仅是为使他们得救，乃是特意要叫他们承受世界，使他们在地上施行神的管治权。（第七篇，95～98页）
选用诗歌：
祷读经节：13；17
选读注解：13注2