一、神的儿子与人的宗教相对 一6～二10
(问：何谓‘在基督耶稣里所得的自由’？）
＊ 4节注2【指脱离律法的辖制所得的自由。这自由乃是在基督耶稣里的，包括：（一）脱离律法的辖制，含示脱离对律法及其规条、作法、条例的义务；（二）得着完全的满足，并有丰富、支持的供应；（三）享受真正的安息，不在守律法的重担之下；（四）完满享受活的基督。】
二、基督顶替律法 二11～21
(问：19节说我们已经向律法死了，这事是如何发生的？）
＊ 19节注1【律法对我这罪人的要求是死，基督按这要求为我死，也带着我一同死。因此，我借着律法已经在基督里死了，也与基督一同死了。】
＊ 20节【我已经与基督同钉十字架；】
＊ 20节注1【……照着神的经纶，基督被钉十字架时，我也包括在祂里面。这是已经成就的事实。】
(问：保罗既然说‘现在活着的，不再是我’，怎么又说‘我……活。’？何谓‘因信神的儿子所活的生命’？）
＊ 20节注2【……我们重生的人，有已经钉死的旧我，也有重生的新我。对旧我，保罗说不再是我；对新我，他说‘我……活。’钉死的旧我，没有神性；重生的新我，却有神加到里面作生命。旧我复活加上神，就成了新我。一面保罗已经了结，另一面复活的保罗，重生以神作生命的保罗，仍然活着。不仅如此，保罗虽然说不再是我，但他也说基督在我里面活着。虽是基督活着，却是活在保罗里面。基督和保罗，二者同有一个生命，同过一个生活。】
＊ 20节注4【这里的生命不是肉身的生命，也不是魂的生命，乃是属灵、神圣的生命。】
＊ 20节注5【因信神的儿子，直译，在神儿子的信里，或，在神儿子里的信里。】
＊ 16节注1【在耶稣基督里的信，指借着信与祂有生机的联结，这与信徒珍赏神的儿子是那最宝贵者有关。借着所传给他们的福音，基督的宝贵得以注入他们里面，这位基督就在他们里面，成为他们在其中相信的信，也成为他们因珍赏祂而相信的能力；这信创造一种生机的联结，使他们在其中与基督是一。】
＊ 20节注7【神的儿子，是指基督的人位，为着分赐神的生命到我们里面。因此，我们所用以活神之生命的信，乃是在神的儿子这赐生命者的里面。】
【本章思路】
加拉太的众召会，从前因为接受保罗传给他们的福音，所以就从律法的辖制中被拯救了出来，得着在基督里的自由。然而因着有热中犹太教的人进到他们中间，告诉他们要遵守律法才能得称义，就把他们又带回到律法之下作奴隶，所以保罗有负担来帮助他们。
在这段经文中，保罗首先提醒加拉太人一个事实，就是我们已经向律法死了。律法对罪人的要求是死，而基督按这要求为我们死，并带着我同死，就满足了律法的要求。今天我们不该凭那个已经同基督钉死的‘旧我’活，而该凭有神加进来的‘新我’活着。这个事实要应用在我们的身上，就在于我们对基督的信；我们借着信，就与祂有生机的联结，与祂同有一个生命，同过一个生活。信来自于我们对基督的珍赏。当我们珍赏基督是那最宝贵者，祂的宝贵就得以注入我们里面，成为我们在其中相信的信，也成为我们因珍赏祂而相信的能力。
【生命读经选读】
人得称义，不是本于行律法
福音真理的第一方面乃是：堕落的人不能本于行律法得称义。在二章十六节保罗说，‘且知道人得称义，不是本于行律法。’在本节末了保罗宣告说，‘因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。’二章十六节的肉体，指堕落的人，因他们已成了肉体（创六3，和合本译为血气）。这样的人，绝不能本于行律法得称义。此外，在三章十一节保罗继续说，‘没有一个人凭着律法在神面前得称义，乃是明显的。’在这些经节中保罗清楚的告诉我们，没有一人本于行律法得称义。（加拉太书生命读经，第八篇，第82页）
人本于信基督得称义
在神新约的经纶之下，我们不是要遵行律法。反之，我们乃是本于信基督得称义（加二16）。我们也许很熟悉‘本于信基督得称义’这句话，以致视为理所当然。但信基督到底是什么？本于信基督得称义又是什么意思？信基督，直译，在基督里的信；在基督里的信，指借着信与祂有生机的联结。正确的传福音不是传道理，而是传神的儿子这个人位。神的儿子是父的具体化身，并且实化为那灵。传福音就是传这个人位。每当我们传福音，我们必须使那些听我们的人，对神的儿子活的人位有印象。不论我们福音信息的题目是什么，我们传扬的中心必须是这个活的人位。
信徒本于信基督得称义，这信与他们珍赏神儿子的人位有关。举例来说，在香港有些推销员擅长将玉及其价值介绍给人。他们越说到玉，听的人就自然而然的越珍赏玉。这种珍赏好比我们所说的信。我们传福音时，必须向人陈明基督是真正的玉。我们需要向人陈明基督是最宝贵的一位。我们越描述祂，越说到祂的宝贵，就越有个东西注入到听的人里面。这个注入将成为他们的信，这个信会使他们对我们所传讲的有反应。这样，他们就会珍赏我们向他们陈明的这个人位。这种珍赏就是他们在基督里的信。由于他们珍赏主耶稣，他们便想要得着祂；所传给他们的基督，就在他们里面成为他们借以相信的信。信就是基督传讲到我们里面，成为我们因珍赏祂而相信的能力。（加拉太书生命读经，第八篇，第86页）
生机的联结
在罗马十一章，保罗再使用另一个例子-把一棵树的枝子，接枝在另一棵树上。保罗在十一章十七至二十四节，用了将野橄榄树的枝子，接在好橄榄树上的例子。接枝的结果，野橄榄树的枝子与好橄榄树，就一同生机的联结生长。我们这些野橄榄树的枝子，已经接在好橄榄树-基督里面。（加拉太书生命读经，第九篇，第94页）
切割与联结
我们在自己里面，不可能向律法死了，或向神活着。然而，当主耶稣的宝贵注入到我们里面，我们开始珍赏祂的时候，我们就接枝到祂里面了。一方面，我们被切割；另一方面，我们在基督复活的生命里联于祂。这个联结发生以后，我们就与基督有生机的联结了。现今我们只该活在这生机的联结里。在消极一面，我们已在基督的死里被切割了；在积极一面，我们已在基督的复活里联于祂了。在这个切割里，我们不只向律法死了，也向神以外的一切死了。按照加拉太六章，借着基督的十字架，我们向世界死了，特别是向宗教的世界死了（13～14）。借着基督在十字架上包罗万有的死，那包罗万有的切割，我们向神以外的一切都死了。因为我们已经接枝到基督里，祂的经历就成了我们的历史。当祂在十字架上死了，我们就在祂里面死了。当祂被钉在十字架上，我们就从野橄榄树上被割下来。这就是说，我们从自己、肉体、世界、宗教、律法及其规条中，被割下来了。再者，因着我们已经接枝到基督里，祂的复活也就成了我们的历史。所以，我们能刚强的宣告说，我们已经与基督同钉十字架、同埋葬、同复活了。我们有何等美妙的历史！（加拉太书生命读经，第九篇，第95页）
选用诗歌：365首，第1、3、4节或401首，第1～3节。
祷读经节：十六节或二十节。
选读注解：十六节注1、注2，二十节注2。