壹 引言:使徒的问安与感谢 一1～8
一、使徒的问安 1～2
二、使徒的感谢 3～8
贰 基督─居首位并包罗万有者，神的中心与普及 一9～三11
一、圣徒的业分 一9～14
(问1：圣徒在光中同得的分是什么？）
＊ 12节注1【父神用子神的救赎，借灵神的圣别，使我们够资格同得包罗万有的基督，就是经过过程之三一神的化身，作众圣徒的分。】
＊ 12节注3【指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业（书十四1）。新约信徒的基业，我们所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督。祂是众圣徒所分得的分，作了我们神圣的基业，给我们享受。】
二、神的像和在创造并复活里的首生者 一15～23
(问2：基督为何是在创造并复活里的首生者？）
＊ 15节注2【基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体（来二14上），所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位，因为从15～18节，使徒着重基督在万有中的首位。】
＊ 18节注1【15～17节揭示，基督在创造中是首生者，在一切受造之物中居首位。18节显示，基督在复活里是首生者，是身体的头，在召会，神的新造（林后五17，加六15）里居首位。】
三、神经纶的奥秘 一24～29
(问3:基督在圣徒里面如何是荣耀的奥秘？)
＊ 26节注1【历世，意从永远以来；历代，意从各时代以来。关于基督与召会的奥秘，是从永远，从各时代以来一直隐藏着，直到新约时代才显明给圣徒，包括我们众人，就是在基督里的信徒。】
＊ 27节注2【这在外邦人中满了荣耀的奥秘，就是基督在我们里面。基督在我们里面作生命是奥秘的，也是荣耀的。】
＊ 27节注3【这位在我们灵里作我们生命和人位的基督，乃是我们荣耀的盼望。当祂来时，我们就要在祂里面得荣耀。这指明内住的基督要浸透我们全人，叫我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体。】
【本章思路】
本书的背景乃是在歌罗西的召会生活中，有了文化的搀杂，特别是宗教，就是与犹太教的规条并仪式有关的禁欲主义；以及哲学，就是与智慧派并敬拜天使有关的神秘主义。为着不让任何事物顶替基督，本书专讲基督是身体的头，启示基督的深奥、包罗和无限。第一章由使徒共同对圣徒的问安与因福音带进神恩典的感谢开始(一1~8)，立即接着说出这位基督无可替换的价值。首先内住的基督是圣徒在灵里所得的业分(一9~14)，且是神的爱子，是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者；一切的丰满，乐意居住在祂里面，并且借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了，更包括信入基督蒙拯救的歌罗西圣徒们(一15~23)。保罗为此受了神召会管家的职分，靠着基督在使徒里面大能的运行，竭力劳苦：宣扬祂，用全般的智慧警戒各人，教导各人，好要将各人在基督里成熟的献上给神(一24~29)。
【生命读经选读】
关于歌罗西书的背景
在歌罗西的人，搀杂着外邦人和犹太人。外邦人和犹太人有不同的文化，绝大部分的外邦人是在希腊文化和希腊哲学的影响之下。而当时的希腊哲学已经不是纯粹的，乃是混杂了各种的哲学。不仅如此，外邦的文化也多少搀杂了犹太宗教的观念。这种混杂的文化已经充斥在歌罗西召会中。召会本该是一个充满基督，并由基督所构成的家，而那里的召会竟然被文化所侵入。基督本该是召会生活惟一的元素，却有相当大的程度被这个混杂文化的各方面所顶替了。召会的构成成分应该是基督，也只该是基督，因为召会乃是基督的身体。因此，召会的内容应当一点不差的就是基督自己。然而，文化中那些好的元素，特别是哲学和宗教，已经侵入召会并且把召会浸透了。歌罗西书所启示的基督是奥秘的，又是包罗万有的。这位包罗万有的基督，远超过我们所能领会的。我们需要被祂注入、浸透、充满，直到我们经历基督是我们的一切：我们的饮食、节期、圣日、安息日、月朔并一切。我们不可让任何东西顶替基督，或成了祂的代替品。这乃是歌罗西书的中心点。（歌罗西书生命读经，第一篇，第3页）
在真实中认识神的恩典
在六节保罗所说认识神的恩典，乃是完满的认识，而不是部分的认识而已。神的恩典乃是神之于我们的所是，以及神在基督里所赐给我们的一切（约一17，林前十五10）。事实上，恩典就是基督自己。约翰一章告诉我们，话与神同在，话就是神，这话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际（1，14）。不仅如此，从祂的丰满里，我们都领受了，而且恩上加恩（16）。真实在这里意即实际。在真实中认识神的恩典，就是在经历上实际认识神的恩典，并不是只在头脑里认识一些虚空的字句或道理。真实就是基督作实际，恩典乃是基督作我们的享受。当我们经历基督，并享受基督时，基督这实际就成了我们的恩典。福音在我们里面增长并结果的路，乃是借着我们享受基督，并且经历基督作我们的恩典。在这几节经文中，我们看见基督对我们是何等的丰富：祂是我们的盼望、我们的真理、我们的实际、和我们的恩典。只有当基督成为我们的恩典时，我们才能享受祂并经历祂。我们越享受并经历基督，我们就越增长、结果、凭祂而活，并且给自己在诸天之上积存盼望。（歌罗西书生命读经，第二篇，第21页）
在一切属灵的智慧和悟性上认识神的旨意
要认识并经历这位包罗万有的基督，需要一切属灵的智慧和悟性。‘一切’和‘属灵的’这两个辞是形容智慧和悟性。属灵的智慧和悟性是属于我们灵里神的灵，这与仅仅在人黑暗心思里智慧派的哲学相对。智慧是在我们的灵里，以察知神永远的旨意；属灵的悟性是在我们由那灵更新的心思里，以明白并翻译我们在灵里所察知的。智慧是我们灵里的直觉，悟性则是我们心思里的领悟。我们透过灵里的直觉，感觉到有关基督的事。同时，我们需要心思来翻译灵里所感觉到的，为要有所明白。这样，我们就有话语说出我们所感受和明白的。这需要我们运用一切属灵的智慧和悟性。神的旨意是深奥的，与我们认识、经历、并活这位包罗万有的基督息息相关。（歌罗西书生命读经，第三篇，第25页）
基督是一切受造之物的首生者
保罗在歌罗西一章十五节继续说，基督是一切受造之物的首生者。这意思是说，在创造里，基督是首先的。基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体（来二14上），所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位，因为从这一节到十八节，使徒着重基督在万有中的首位。这一节启示基督不仅是创造者，也是一切受造之物的首生者，在一切受造之物中居首位。（歌罗西书生命读经，第八篇，第82页）
选用诗歌：补充本126,131或203首。
祷读经节：9，20，27节。
选读注解：9节注1；20节注1，2，4；27节注3。