第四篇
神成为人(二)
 
看祂入世的方法
现在要来看,神如果成功作人,祂入世的方法,和我们普通人入世的方法,应该不一样才可以。我们人是怎样入世的呢?乃是因着有父有母,而由母亲怀胎而生的。可是拿撒勒人耶稣到底是普通人呢,或者是神成功作人的?就要看祂入世的方法,是不是和我们一样。如果祂入世的方法和我们是一样的话,那么我们每个人都可以说,祂不过是一个人就是了,并没有什么特别。我们在这里不只要审查祂的第一个条件,还有第二个条件。虽然你碰到一个人,他自称是神,他具有了第一个条件,可是你不必那么快就信他,你可以再试他第二个条件。如果一个人是神的话,祂入世的方法,必须和你和我不一样才可以。
我们就要来问问看,拿撒勒人耶稣入世的方法和我们的一样不一样。你会找出来说,祂降生的方法,与普通人的并不一样,祂是由童女所生的。新约圣经马太福音和路加福音中,都清清楚楚记着说,耶稣是由童贞女马利亚所生的。
 
由童贞女所生
说到这里,我们要先看一件事,就是对于认识神的事,有的是天然的,有的是启示的。天然的认识神,是你在想神,你在找神;启示的是神来给我们看见。现在要来看神的启示,要来看神怎么说。
马太福音和路加福音启示我们说,耶稣是由童贞女马利亚所生的;因着这个重要的一点,叫我们知道祂不是一个普通的人,也叫我们能作个基督徒。
我知道我们天然的思想,很难接受这个事实。好几年前,在英国曾开过一次很大的辩论会。辩论的一方,是由非常有名的摩登派(Modernist)领袖主领。另一方他的对手,是由长老会一位名牧师,名神学家主领,彼此辩论四个非常大的题目,一共辩论了四天,每天二次,每人讲一次,一共讲了八篇。辩论的题目中,有一个是关系到我们现在所提到的事,就是耶稣是不是童女所生的事。
那位摩登派的朋友演讲说,只要说一件事,就可以证明耶稣不是童贞女所生的,因为这是不可能的。按着生物学的原则来说,这是绝对不可能的。
 
这事有没有
那一天,他的对手,就是那位有名的神学家起来驳他。我只能把他的话,摘要的题一二点:他说,我们的朋友是按着生物学的原则,来告诉我们这件事能不能。我现在是说,在历史上这件事有没有。他是说可能不可能,是叫你们读学理。我是说有没有,是要你们看历史。学理上通不通是一件事,历史上有没有又是一件事。
他说到这里,就从他的口袋里拿出一分报纸来,报上登载着一件在两三天前发生的事。说到一个人,在一座很高的山上开着一辆汽车,要越过山去。因为不小心,就连人带车从山上翻滚下来,落到很深的山谷中。车子摔得稀烂,甚至没有大过一尺的铁是相连的。那辆车是粉碎了,可是那个人呢?那个人躺在山谷中,一点都没有受伤,后来就起来走了。这位神学家就对听众说,车子跌下一千多尺,碎到找不到一块比一尺更大的铁,而人却活着,一点都没有受伤。我的朋友是问能活不能活?定规不能活!但是我的问题是活了没有?活了!如果是问可能不可能,就不可能,绝对不可能!但是要问这事成不成,成了!
有一件事,在历史上是成了。要研究耶稣从童贞女马利亚所生这件事,若从学理考察,你会说这不行!但我是问说,这件事在历史上到底有没有。马太福音说耶稣是从童女马利亚所生,路加福音也说耶稣是从童女马利亚所生。至少它们是说了,在历史上确曾有这样的记载。无论如何,你总得相信说,在历史上总有这一件事情的记载!
 
考察以后写的
朋友们!我也不说马太是受了圣灵的启示,写了这一卷马太福音。我也不说路加是圣灵启示他,写了一卷路加福音。到底这些书是神启示的或是人写的,我们暂不去管它。问题是说,这里有几个人,是跟从过耶稣的,他们写了主耶稣的传记。马太是和耶稣同时的人,亲身跟随了耶稣三年多。路加也是和耶稣同时的,虽然没有像马太那样的跟随过耶稣,但对耶稣的事,从起头都详细考察了(路一3)。恐怕他们写书的时候,马利亚还活着呢!他们对耶稣降生的事怎么说呢?他们都作见证说,耶稣是童贞女所生。祂的生和我们完全不一样。若是我们生在二千年后的今天,既没有见过耶稣,又没有查问过马利亚,自然连约瑟也没有问过,就下断语说,耶稣不是童贞女马利亚生的!你怎么敢说祂不是童贞女生的呢?是不是坐在房间里想了一想,再拿着生物学看一看,就说,这是不可能的!因此事情就没有了!
 
是从马利亚生的
或者我们把马太福音的家谱读一读也好。马太记载耶稣的家谱,从第一代到末一代,一共记了四十二代。从第一代亚伯拉罕记起,都是说某人生某人,某人又生某人,这样一直生下来。到了一15怎么说呢:“以律生以利亚撒;以利亚撒生马但;马但生雅各;”十六节:“雅各生约瑟…。”顶希奇的是,它并非说,约瑟生耶稣,它乃是说,“约瑟,就是马利亚的丈夫;那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。”写到这里,把约瑟放下了;这位耶稣基督,是从童贞女马利亚生的!祂降生的方法,和别人、和我们都不一样。
 
也预先知道死
我们看了祂的入世和我们不一样,就是祂的离世,也和我们不一样。我们对于我们死的时候无法预先知道,对于我们的死法也是不知道。没有一个人能够预知他死的地方、死的时候、和怎么死法。我知道再过一百年,我们在这里的人都会过世,但是无人能知什么时候、什么地方、什么方式离世。可是拿撒勒人耶稣,对于祂死的时候预先知道,对于死的地方,连对于死的方式,祂都预先知道。
 
且死在十字架上
有一次,有人来告诉祂说,有人要杀你了。祂怎么说呢?祂说,“先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”(路十三33)你看,祂知道祂要死在耶路撒冷。有一天,祂告诉门徒说,时候到了。祂知道祂死的时候不但是快了,而且是到了。祂也知道祂怎样死;祂多次说祂要被钉在十字架上,光是记在马太福音上的,最少有三次。祂这个人,不光是入世的方法和我们不同,祂出世的方法也和我们不同,生死都和我们两样。拿撒勒人耶稣,会不会是神的儿子?
 
祂没有罪
我们来看第三个条件。到底拿撒勒人耶稣,道德生活上是怎样的?祂是不是和我们差不多?祂有没有犯过罪?
我很喜欢读约翰八章,耶稣所说的一句话。那时,那许多反对祂的人,都围着祂,一直的问祂,一直的问祂。祂就问他们说,“你们中间谁能指证我有罪呢?”(46。)这是不得了的挑战!我们那一个人,敢站在众人面前说,谁能指证我有罪!敢说这样话的人,也许一分钟不到,就被他太太拆穿了。也许五分钟不到,七八个人就要起来说话了,指出他如何撒谎,如何失信。但是拿撒勒人耶稣在这里说了,而且没有一个人能指证出祂有罪。全世界有多少圣人贤人,可是没有一个敢说自己没有过错,说自己没有罪,为什么独有拿撒勒人耶稣敢这样说呢?
哦,我们只能说,这个拿撒勒人耶稣,若不是一个骄傲到极顶的人,便是个圣洁到极顶的人。极骄傲的人会说狂话,因为他不认识自己,不知道自己是什么样的人。但是耶稣能在这里说,你看我有什么罪!实在是因为祂不能谦卑,也不能客气,祂实在没有罪,实在是圣洁极了的。
拿撒勒人耶稣不像孔夫子,孔夫子说自己要过了多少时候,或者可以无大过了。但祂是没有罪的,祂说这句话的时候,是在祂仇敌们的面前说的。如果耶稣是有罪的话,犹太人早已把祂指出来了。本来犹太人是不喜欢写书的,除了圣经以外,可以说,没有什么书留下来。但是在耶稣之后,犹太人就写了很多的书来驳祂。可是那么多驳斥耶稣的书,都是驳祂为神的儿子,却不能指出拿撒勒人耶稣有罪。那么多反对耶稣的书,却说不出耶稣有罪。
 
没有忏悔不必道歉
你再看世上的哲人、教主,他们总有这样的话说,我忏悔了。在某一件事上,我忏悔了,从今以后我改过自新。但是拿撒勒人耶稣,祂从来没有忏悔过。如果是一个有罪的人,那就必须忏悔。如果是一个没有罪的人,那有什么好忏悔的呢?耶稣从来就没有向一个人陪过不是、道过歉,因为祂从来没有作过对不起人的事。
我在英国的时候,一些英国人问我对英国人的印象。我说,在你们英国人中,到处都听到请原谅、对不起(excuse me,I beg your pardon)的话。一下子就听到这里说,请原谅,一下子听到那里说,对不起!请原谅!对不起!请原谅!对不起!英国人说,凡不会说这两句话的人,就是最坏的人,因为他不知道自己的错。人谁能没有错呢?错了而不承认错,尤其可恶。所以,我们一下子就要说请原谅,就要说对不起!
顶希奇的是,拿撒勒人耶稣一直都没有说对不起,祂没有说过一句对不起,难道祂是个最坏的人么?祂的良心死了么?祂错了而自己不知道么?除非祂从来没有犯过一次罪,所以祂没有法子谦卑,没有法子客气,以致祂无法说对不起!
 
是摸不是挤
我顶喜欢耶稣那次走在路上的那个故事。许多人拥着祂一同走,看祂去叫死人复活。人真多,拥挤极了。其中有一个女人,患血漏病已经多年了。她想,拿撒勒人耶稣行过许多神迹,也必能叫我的病好了。只是她没有当面求,只把耶稣的衣裳穗子摸了一下,她的血漏症马上就好了(可五25~29)。
耶稣觉得了,立刻转过来问说,摸我的是谁?门徒怎么回答呢?他们是说,这么多的人拥挤着你,怎么你说摸呢?(30~31。)应当是挤,不是摸!若那一天我是耶稣的话,我就会像一个绅士那样的说,哦,对不起,对不起。可是耶稣用不着说对不起,祂说摸,就是摸,不是挤。我们只看见许多人挤祂,祂知道有人摸祂,祂知道祂作的是什么,没有对不起。祂根本不知道有罪,因为祂没有罪。
 
直行过去了
我再说一个耶稣的故事。有一天,祂到祂的故乡,进了会堂,有人就给了祂一本圣经,祂就打开一个地方来念,是说到祂自己的。但是家乡的人轻看祂。祂说,先知在本地总是被人轻看的,所以神拣选别人,不拣选你们。他们听了之后,非常的生气,把祂撵出城,带到山崖上,打算把祂推下去。这个时候,我顶喜欢主耶稣所作的,祂却从他们中间直行过去了(路四16~30)。若是有人要把我们推下山崖,我们想最好的办法就是快快逃跑。但是祂不是一个平常人,祂从他们中间直行过去,他们对祂也没有办法,只好让祂过去!祂没有罪。
你看这个耶稣,同一个官谈道,是在半夜,在房子里(约三2)。以后与一个女人谈道,就在正午,在取水的井旁(四5~7)。祂作一切的事,非常适当,没有人能说什么话,你找不出祂的错来。
 
从来不作错事
还有一次,反对祂的人来试探祂,问祂纳税给该撒可以不可以。你知道那时犹太国已经亡了,罗马帝国的该撒也是他们的皇帝。如果耶稣说不纳,立刻就要发生政治问题,反对祂的人就拿住祂的把柄。如果祂说当纳,全犹太人都要认祂是站在罗马一边,而与祂作对,反对祂的人也就得利。这是一个叫你不能说当纳,也不能说不纳的问题。
耶稣怎样回答他们呢?耶稣说,你们拿一个上税的钱给我看。耶稣真是智慧,连这一块钱也是反对的人身上的东西。耶稣问说,这像和这号是谁的?他们只能照实说,是该撒的。耶稣的话顶好:“这样,该撒的物当归给该撒,神的物当归给神。”(太二二21)事情一下子就解决了,这就是祂荣耀的地方,祂从来不作错事,你找不出祂一点儿的错。
 
镇定又威严
我们不能把祂的事一一细说,祂的事都是高道德的,绝对无错的,我们只把祂末了被捉拿的事,提出来看一下。那天是深夜,许多人带着火把、刀枪,来捉拿这个赤手空拳的耶稣。耶稣一个人问他们说,你们找谁?他们说,我们找拿撒勒人耶稣。耶稣说,“我就是!”他们一听祂说,“我就是!”希奇的事,这些凶恶强暴的人,这些专一为了捉拿祂而来的人,竟然都退后倒在地上(约十八3~6)。若不是耶稣甘愿被捉拿,他们也无法捉拿祂。这样的镇定、威严,唯独祂能!
而且对于要卖祂的那个门徒,耶稣从起头就知道。祂不露声色的让他跟随着祂,还把钱交给他经管,明知道他常常偷钱。祂那样的包容、正大的风度,叫你看见祂与普通的人大不相同,处处证明出来,祂乃是神的儿子。
 
作人所不能作的
我们所提的第四个条件是说,如果是一个神来成功的人,定规能作我们人所不能作的事。拿撒勒人耶稣,有没有作过人所不能作的事呢?我们不是当时的人,而且离开现在将近二千年了,我们自然不能为祂作证。不过有一件事是可信的,就是当初跟从主耶稣的使徒们,把主耶稣的事情记了下来,向人传说,向人作见证。这四卷福音书,在祂以后六十多年内,就都写好了。那时候,那些活着的犹太人,差不多都是见过主耶稣的,假若他们所记的不实在,早就被反驳了。犹太人只能辩驳说,耶稣不是神的儿子,可是不能否认祂所作一切的事情,因为那些事情,都是真实的。
我们今天读四福音书,不太在乎它的真和假,但是在当初不行,只要有一点是假的,就会出事情。那时,许多人都亲眼见过耶稣,亲耳听过耶稣,你不能造假。所以,这些书绝不可能是假造的。犹太人也没有法子驳这些书,今天要驳这些书就更难了。
 
神迹证明祂是谁
我们看一点拿撒勒人耶稣所作的事。太十一2~3:“约翰在监里听见基督所作的事,就打发两个门徒去,问祂说,那将要来的是你么?还是我们等候别人呢?”约翰是要问清楚,你到底是不是神所差来的基督?若不是,我们再等别人!
同章四至五节:“耶稣回答说,你们去把所听见所看见的事告诉约翰,就是瞎子看见,瘸子行走,长大麻风的洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。”耶稣不回答说是,也不说不是,只说把所听见、所看见的这些事,去告诉约翰,要他自己想想看,这一个人是不是基督。耶稣在这里,就是要以祂所行的神迹,来证明祂是神。你看见这里有一个人,作了许多事情,是普通人所作不到的,叫你无法不说祂是神。
约七31:“众人中间有好些信祂的,说,基督来的时候,祂所行的神迹,岂能比这人所行的更多么?”也证明祂行了好多神迹,不是一个普通人所能作的。
 
坚实的承认自己是神
书十24:“犹太人围着祂,说,你叫我们犹疑不定到几时呢?你若是基督,就明明地告诉我们。”犹太人一面硬着心,说祂不是基督;一面看祂行了那么多的神迹,又不是普通人能行的,就起了犹疑,来围着祂,要祂亲自表明态度。有一件事情,是耶稣从来不放松的,就是祂坚实的承认祂是神。祂作了普通人不能作的事,这些事情为祂作见证,祂是神。耶稣明白的告诉他们:“我奉我父之名所行的事,可以为我作见证。”基督一面说明了祂是谁,一面又行了神迹,让这些神迹为祂作见证。
 
因祂所作的信祂
到了约翰十四章,这里是祂对门徒说的话。十一节:“你们当信我,我在父里面,父在我里面。”也就等于说,祂就是那看不见的父。下面接着说,“即或不信,也当因我所作的事信我。”如果祂没有作人所不能作的事,这一句话就一点价值都没有。如果祂没有作什么特别的事,他们只要反问一句说,你作了些什么事呢?我们不知道呀!但是门徒知道祂作了那么多的事,足以证明祂是神的儿子。
 
祂把神表明了
我们还有第五个条件,要来把这位拿撒勒人耶稣查对一下。我们的条件是说,祂如果是神,就必定启示给我们看见,神是怎样的一位神。是慈爱的,或是严厉的?神是良善的,或者是凶暴的?神到底是怎样的一位呢?刚好,这一切祂也都给我们看见了。
哦,这真是一件最希奇的事,那一位看不见永远的神,我们能够看得见了。对于这位高高在上,不可捉摸的神,不必再去花工夫推测祂了,也不必再去幻想祂是怎样怎样,祂已经把祂自己向我们显明了。祂已经住在我们中间,与我们同在。拿撒勒人耶稣就是住在我们中间,与我们同在的神。祂已经把神的情形、神的自己都表明出来了。不再是我们去找神,如今神是启示出来的了。如果我们去捉摸神、研究神,则我们的头脑是太小了,我们的手是太短了,我们的眼光是太近了,我们只能称祂是不可知者。现在,我们知道神是喜欢把自己启示出来,而且已经启示出来了。
 
神在儿子里说话
我们曾说过,神必定是借着文字和言语来向我们交通、说话,所以圣经和拿撒勒人耶稣,是两个永不可缺的因素。这两个一缺,神就立刻成为世上最大的问题。来一1说,“神既在古时借着众先知,多次多方的向列祖说话。”(另译)这些话就是圣经。“就在这末世,借着祂儿子向我们说话。”(2,另译)这就是指拿撒勒人耶稣。要认识神的人,只要在基督里,就能够认识祂了。听见拿撒勒人耶稣说话,就是听见神说话。
哦,亲爱的读者,你对于拿撒勒人耶稣采取什么态度呢?我真盼望能像多马一样的说“我的主,我的神。”(约二十28)或者像彼得一样的说,“你…是永生神的儿子。”(太十六16)或者像马大那样说,“我信你是基督,是神的儿子。”(约十一27)即使一位罗马的百夫长,看见主被钉在十字架上的光景后,也宣告说,“这真是神的儿子了。”(太二七54下)
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